徐寅潔

摘? ?要： 課程思政、立德樹人、家國(guó)情懷在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，歷史因?qū)W科特點(diǎn)有著培育家國(guó)情懷的天然優(yōu)勢(shì)。探討家國(guó)情懷的豐富內(nèi)涵，探索中學(xué)歷史教學(xué)中家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育路徑，就是在實(shí)現(xiàn)“課程思政”立德樹人的價(jià)值訴求。家國(guó)情懷內(nèi)涵豐富，不能簡(jiǎn)單等同于愛國(guó)主義，今天，國(guó)際視野越來越成為家國(guó)情懷的重要內(nèi)涵。中學(xué)歷史教師應(yīng)該多元化地利用素材，潛移默化地融入家國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞： 課程思政? ?立德樹人? ?家國(guó)情懷? ?中學(xué)歷史教學(xué)

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。2016年，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”?！罢n程思政”的概念由此衍生。課程思政的本質(zhì)是立德樹人，從這個(gè)意義來說，課程思政是此前倡導(dǎo)的德育的延伸與升華，二者都是對(duì)教育的價(jià)值追求。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出了歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)，即唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷。家國(guó)情懷是其余四大核心素養(yǎng)的價(jià)值追求，五大核心素養(yǎng)培育的根本目的是立德樹人。五大核心素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)歷史課程育人的具體途徑，立德樹人是五大核心素養(yǎng)最終的價(jià)值追求，立德樹人是課程思政的核心與本質(zhì)。五大核心素養(yǎng)中，與立德樹人聯(lián)系最緊密的，莫過于“家國(guó)情懷”這一核心素養(yǎng)。所以，家國(guó)情懷的培育、立德樹人的價(jià)值追求與課程思政的實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上是一脈相承的。

一、家國(guó)情懷的內(nèi)涵

要想更好地實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育，首先應(yīng)透徹理解豐富內(nèi)涵?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感?！被谡n標(biāo)給出的概念，筆者認(rèn)為家國(guó)情懷有以下五層內(nèi)涵：

（一）仁愛之心。

“仁愛”是儒家思想的核心，儒家文化從古延續(xù)至今，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。仁愛之心主要體現(xiàn)在關(guān)心、幫助、理解他人，具體表現(xiàn)為尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友愛、寬容謙和等。擁有仁愛之心，才會(huì)有共情能力，才能更好地感悟歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。仁愛之心體現(xiàn)了歷史課程育人的人文追求，是立德樹人的最基本要求，也是家國(guó)情懷的最基本內(nèi)涵。

（二）愛國(guó)主義。

梁?jiǎn)⒊壬凇缎率穼W(xué)》開篇指出：“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛國(guó)心之源泉也。”①歷史是愛國(guó)之心的源泉，歷史學(xué)科本身就蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義教育素材，有著育人的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。岳飛“三十功名塵與土，八千里路云和月”抗金報(bào)國(guó)，魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！睏夅t(yī)從文，中國(guó)浩瀚歷史上從不乏愛國(guó)人士的身影，愛國(guó)主義歷史悠久，是中華民族精神的核心，根植于每一位中國(guó)人心中。但有人將家國(guó)情懷等同于愛國(guó)主義，這是狹隘且淺薄的。愛國(guó)主義是個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛、依存、支持，表現(xiàn)為反抗壓迫、力圖富強(qiáng)，甚至是犧牲自我的大無(wú)畏精神，愛國(guó)主義包含人們的歸屬感、民族自尊心和自豪感。家國(guó)情懷的內(nèi)涵更豐富，絕不簡(jiǎn)單地等同于愛國(guó)主義，愛國(guó)主義只是家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵之一。

（三）經(jīng)邦濟(jì)世。

經(jīng)邦濟(jì)世是愛國(guó)主義的升華。經(jīng)邦濟(jì)世不再停留于熱愛祖國(guó)這一層面，而是進(jìn)一步擔(dān)負(fù)起國(guó)家和民族發(fā)展的責(zé)任，是一種高度的責(zé)任感與使命感，表現(xiàn)為關(guān)心國(guó)家、居安思危、建設(shè)祖國(guó)。家國(guó)情懷的這一基本內(nèi)涵，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，體現(xiàn)家國(guó)情懷的經(jīng)世致用功能。由此可見，家國(guó)情懷不是空洞無(wú)用的精神追求，有現(xiàn)實(shí)意義。

（四）文化認(rèn)同。

文化是一個(gè)民族和國(guó)家區(qū)別于其他民族的基本特征，文化認(rèn)同是一種精神力量。筆者所說的文化認(rèn)同，一是指對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，二是指對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。家國(guó)情懷并不局限于“家”和“國(guó)”二者，對(duì)故土的熱愛和認(rèn)同是家國(guó)情懷的表現(xiàn)之一。相比國(guó)家，人們對(duì)自己生長(zhǎng)的故土更親切、依戀。筆者在此需要強(qiáng)調(diào)的是，文化認(rèn)同是有選擇的認(rèn)同，并非全盤接收，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，我們應(yīng)傳承并發(fā)揚(yáng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，則應(yīng)摒棄。文化自信建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，而文化認(rèn)同、文化自信和愛國(guó)主義相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，愛國(guó)之情生成文化認(rèn)同和文化自信，文化認(rèn)同和文化自信加深愛國(guó)之情。

（五）國(guó)際視野。

徐藍(lán)指出：“一般來說，家國(guó)情懷指的是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和民族，乃至整個(gè)人類前途和命運(yùn)所表現(xiàn)出來的深情大愛。在不同的時(shí)空條件下，家國(guó)情懷的內(nèi)涵是有區(qū)別的。在中國(guó)已經(jīng)與世界密切聯(lián)系成為一個(gè)息息相關(guān)的整體的二十一世紀(jì)，具有強(qiáng)烈的世界意識(shí)和國(guó)際視野，具有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的抱負(fù)，應(yīng)該是家國(guó)情懷的應(yīng)有之義。”②（46）世界各國(guó)的聯(lián)系日益密切，各國(guó)人類的命運(yùn)息息相關(guān)，家國(guó)情懷不應(yīng)該僅局限于本國(guó)。此次新冠肺炎疫情更是證明了世界各國(guó)休戚與共，將中國(guó)放于世界范圍內(nèi)考量，更能凸顯中國(guó)的大國(guó)氣魄。此外，在了解世界歷史文化發(fā)展的多樣性之后，文化認(rèn)同和文化自信才更顯得深刻。有了文化比較，才有文化自信，若沒有比較，那就是淺薄和盲目，而非自信。尊重文化多樣性、樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)、具有國(guó)際視野，是家國(guó)情懷的深刻內(nèi)涵。

二、中學(xué)歷史教學(xué)家國(guó)情懷培育的實(shí)施路徑

（一）明確自身定位，融合教學(xué)育人。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”③（4）。教師應(yīng)該明確自身的定位，教師是教育者，教育和教學(xué)不同，教育包含教學(xué)和育人兩方面。教師的職能不是“經(jīng)院式教育”的機(jī)械灌輸知識(shí)，而是將教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來，在教學(xué)過程中達(dá)到課程育人的根本目的。此外，教師還應(yīng)明確自己作為教育者，傳輸?shù)牟粌H是知識(shí)，還有情感態(tài)度、價(jià)值觀等，因此，教師應(yīng)注意自己的言行，以身作則，做好學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建的引領(lǐng)者。

（二）合理利用素材，融入家國(guó)情懷。

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史這一學(xué)科本身蘊(yùn)含著豐富的家國(guó)情懷育人素材，有著天然的育人功能。岳飛精忠報(bào)國(guó)、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、鐘南山高齡奔赴一線……古往今來，有關(guān)家國(guó)情懷的育人素材數(shù)不勝數(shù)。中學(xué)歷史教師要能夠根據(jù)教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)學(xué)情，選擇適宜素材，合理整合內(nèi)容，巧施善導(dǎo)，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入家國(guó)情懷。育人素材在精不在多，中學(xué)歷史教師要能夠深入挖掘素材。

筆者以部編版《中國(guó)歷史（八年級(jí)上冊(cè)）》第8課《革命先行者孫中山》為例，簡(jiǎn)要講述如何在中學(xué)歷史教學(xué)中融入家國(guó)情懷。新課標(biāo)對(duì)這一課的要求是“了解孫中山早年的革命活動(dòng)，知道孫中山是中國(guó)民主革命的先行者”④。仔細(xì)研讀課標(biāo)和教材后會(huì)發(fā)現(xiàn)，該課內(nèi)容圍繞孫中山這個(gè)人物展開，課堂教學(xué)可以以孫中山這個(gè)人物為線索，分“心系人民的家國(guó)情懷”“與時(shí)俱進(jìn)的開拓勇氣”和“百折不撓的斗爭(zhēng)精神”三個(gè)部分層層遞進(jìn)講解?！靶南等嗣竦募覈?guó)情懷”對(duì)應(yīng)孫中山棄醫(yī)從政，提出“天下為公”“振興中華”;“與時(shí)俱進(jìn)的開拓勇氣”對(duì)應(yīng)孫中山創(chuàng)立同盟會(huì)，提出“三民主義”;“百折不撓的斗爭(zhēng)精神”對(duì)應(yīng)孫中山在失敗中愈挫愈勇，最后成為公認(rèn)的革命領(lǐng)袖。課堂最后，將三個(gè)部分總結(jié)升華為本課的課魂：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這樣，教師就能一步一步向?qū)W生融入孫中山憂國(guó)憂民、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感與使命感，達(dá)到立德樹人、課程思政的目的。

（三）講好歷史故事，感悟家國(guó)情懷。

比起講述枯燥的歷史知識(shí)，歷史小故事更為學(xué)生所喜聞樂見。歷史故事是中學(xué)歷史課堂的“調(diào)節(jié)劑”，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)節(jié)課堂氛圍，但課堂上講歷史故事的目的不能僅停留在這一層面。陶衡哲曾說過，歷史教育的基本功能是“揭露”而非“講故事”。趙亞夫?qū)Υ酥赋觯骸皻v史教育的真正價(jià)值恰恰是幫助學(xué)生拆去歷史故事的各種包裝，包括教科書給定的歷史故事和沒有寫進(jìn)教科書的歷史故事?！箽v史故事發(fā)揮思考功能的工具歸根結(jié)底是分析而不是描述?！雹荩?4）歷史課堂可以講故事，但絕不能僅停留于講述的層面。為培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷素養(yǎng)，教師要引導(dǎo)學(xué)生思考?xì)v史故事暗含的價(jià)值取向。無(wú)論是初中生還是高中生，尚不具備足夠的辨析歷史故事真?zhèn)蔚哪芰?，教師在選擇歷史故事時(shí)要選擇可靠、有趣且有思考價(jià)值的歷史故事。表面看似在講歷史故事，其實(shí)講的不是故事，是故事背后的深刻意蘊(yùn)。所以，中學(xué)歷史教師不僅要講清歷史故事，更要講好歷史故事，于細(xì)節(jié)描述中引導(dǎo)學(xué)生感悟家國(guó)情懷，在理解中“同情”。

（四）利用鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)設(shè)校本課程。

歷史是關(guān)于過去的人和事，學(xué)生對(duì)歷史本身就具有距離感、年代感和陌生感，學(xué)生對(duì)于歷史教材上的人和事，難以產(chǎn)生共鳴。因此，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生的家國(guó)情懷，僅僅依靠教材效果不佳，年代過于久遠(yuǎn)的育人素材往往不利于學(xué)生感知和體驗(yàn)。利用鄉(xiāng)土資源創(chuàng)設(shè)校本課程，一是彌補(bǔ)歷史教材育人材料的不足，二是可以讓學(xué)生貼近歷史，了解家鄉(xiāng)，產(chǎn)生情感共鳴，三是可以利用本土民族英雄的事跡培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。

筆者以揚(yáng)州為例，簡(jiǎn)要談?wù)撊绾卫绵l(xiāng)土資源創(chuàng)設(shè)校本課程，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷。揚(yáng)州已有2500多年的歷史，歷史古跡和歷史名人豐富。中學(xué)歷史教師可以利用抗清名將史可法的事跡，將歷史課堂設(shè)置在史公祠，拉近學(xué)生與歷史的距離。在史公祠中，教師面對(duì)史可法的雕像講述其英勇事跡，帶領(lǐng)學(xué)生參觀史公祠。教學(xué)結(jié)束之后，可以讓學(xué)生寫一篇心得體會(huì)，并在課堂上分享。利用鄉(xiāng)土資源培育學(xué)生的家國(guó)情懷，有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：不僅能加深學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感，更能憑借近距離的接觸、真切的感受加深學(xué)生對(duì)于家國(guó)情懷的理解。

（五）客觀理性思辨，升華家國(guó)情懷。

家國(guó)情懷不是一味地鼓吹真善美，正面素材和反面素材相結(jié)合，才能更好地實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的培育。贊美岳飛的忠勇，也要讓學(xué)生了解秦檜的奸惡，嘆服孫中山護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的舍生忘死，也要讓學(xué)生了解袁世凱復(fù)辟帝制的反動(dòng)，有了比較，真善美才顯得愈發(fā)可貴，學(xué)生對(duì)于家國(guó)情懷的理解才會(huì)深入透徹。所以，中學(xué)歷史教師在課堂教學(xué)中選擇的育人素材要具有對(duì)比性，正反面教育相結(jié)合。

此外，家國(guó)情懷的培育要遵循唯物史觀的指導(dǎo)原則，中學(xué)歷史教師要引導(dǎo)學(xué)生客觀理性思考，培育學(xué)生辯證思維下的家國(guó)情懷。筆者以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為例，中學(xué)歷史教師應(yīng)肯定義和團(tuán)“扶清滅洋”保衛(wèi)民族的正義勇氣，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生客觀理性看待義和團(tuán)成員都是農(nóng)民階級(jí)造成的局限性。

家國(guó)情懷不是盲目的文化認(rèn)同和文化自信，中學(xué)歷史教師既要傳授積極正面的家國(guó)情懷，又要引導(dǎo)學(xué)生客觀看待、理性思考中國(guó)在歷史進(jìn)程中遭遇的挫折，反思不足，才能進(jìn)步。家國(guó)情懷不是簡(jiǎn)單的崇尚真善美，而是在客觀理性的思辨下不斷升華的深厚情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

中學(xué)歷史教學(xué)中家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育是為了達(dá)到立德樹人的要求，立德樹人是課程思政的本質(zhì)。由此可見，家國(guó)情懷、立德樹人、課程思政三者層層遞進(jìn)、一脈相承。

家國(guó)情懷的內(nèi)涵豐富，不局限于愛國(guó)主義。值得注意的是，在今天，國(guó)際視野越來越成為家國(guó)情懷的重要內(nèi)涵。中學(xué)歷史教師在家國(guó)情懷素養(yǎng)的培育過程中，要遵循嚴(yán)謹(jǐn)性、客觀性、藝術(shù)性的原則，選擇真實(shí)可靠的素材，引導(dǎo)學(xué)生辯證理性思考，潛移默化地融入家國(guó)情懷。中學(xué)歷史教師在教學(xué)中實(shí)施家國(guó)情懷培育，不僅是教書育人的職能體現(xiàn)，更是教師與學(xué)生雙方精神世界的對(duì)話，通過精神傳遞文化的活動(dòng)，是人類歷史文化的核心。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊?新史學(xué).

②徐藍(lán).基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計(jì)——2017版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》解讀.人民教育，2018（8）.

③雅斯貝爾斯，著.什么是教育.鄒進(jìn)，譯.三聯(lián)書店出版社，1991.

④全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）.

⑤趙亞夫，張漢林.國(guó)外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評(píng)介（上卷）.北京師范大學(xué)出版社，2017.序言：借鑒·視野·發(fā)展.

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基金項(xiàng)目：本文系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目《初中歷史教學(xué)“課程思政”研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201911117041Z。