任雅琴

(華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

從笛卡爾的“我思故我在”將意識和身體對立，到尼采“以身體為準繩”將身體從靈魂中解放; 從弗洛伊德撕下身體的一切“裝飾”到?？聦ι眢w的“規(guī)訓與懲罰”，身體在歷史的變遷中，仍是各研究領域恒古彌新的焦點。人因身體而存在，無法擺脫血肉之軀，但更為重要的是人的身體不單單是生理層面的“肉體”，而是“肉身”與“心靈”的結合體。因此，身體之于體育并不僅僅限于工具化的“載體”和“中介”，身體本身是身心合一的有機生命體，深烙著文化的印記。體育是身體的存在方式，身體又是體育的起點和歸宿，體育和身體有著密切的關系。

青少年受拜金主義、享樂主義、倫理道德弱化等影響，觸目驚心的校園欺凌行為見諸網絡等媒體，其行為充斥在學校這片凈土中，如同“毒瘤”一樣成為學校的重大隱患之一，嚴重侵蝕著青少年的健康成長。據調查顯示，2015年中國青少年研究中心針對10個省市的5864名中小學生的調研發(fā)現，有32.5%的人偶爾被欺負，有6.1%的人經常被高年級同學欺負。[1]2016年4月至6月對全國29個縣104825名中小學的抽樣調查發(fā)現，學生欺凌發(fā)生率為33.36%，其中經常被欺凌的比例為4.7%，偶爾被欺凌的比例為28.66%。[2]這一調查說明1/3的青少年遭受到校園欺凌，當一個國家青少年校園欺凌發(fā)生率超過30%時，應該引起高度重視與反思?；诖?，嘗試從身體哲學視域出發(fā)，通過體育防控校園欺凌，充分發(fā)揮對學生健康行為習慣、身心健康、健全人格的培養(yǎng)和塑造功能，旨在為校園欺凌防控提供一定的參考價值。

1 體育與身體、校園欺凌的關系辨析

1.1 體育與身體的關系

1.1.1 身體是體育存在之源

身體是形神、身心合一的有機生命體。身體是體育的緣起與發(fā)展的根本，身體是體育存在之源，是體育的載體和基礎。體育的緣起，有助于人們形成創(chuàng)造、操練、維持生存的基本技能和手段的能力。體育是“通過讓人與困難阻礙，或與其他人的對抗的途徑來主導自己的身體”[3]。身體活動方式最基本的手段是體育，體育可以調節(jié)人身體的自我控制能力和提高人身體機能的活動能力，作為調節(jié)人類身體的自我控制和身體機能的基本手段，可以改善身體行為規(guī)范，促進身體的健康發(fā)展。身體是體育的基本和關鍵，體育指引人運用身體，將社會性身體和生物性身體協(xié)調發(fā)展。當人的身體滿足最基本的生存后，體育存在的意義也隨之發(fā)生變化。人的能量在一定程度上可以從維持生存的行動中解放出來，體育運動的功能和目的就會發(fā)生變化，即從維持生存變?yōu)榫S系身體的社會性和游戲性。[4]身體的游戲構成了體育存在之源，各種游戲都有自己所特有的規(guī)則所在，遵守規(guī)則是保證游戲公平、公正、公開的基本條件，同時也要懲戒一切不遵守規(guī)則的異化行為的約束力。在人的各種狀態(tài)下正是游戲，只有游戲，才能使人達到完美并同時發(fā)展人的雙重天性。[5]人的身體處于游戲的狀態(tài)，才確定是完整的人，體育可以塑造身體的健全和完整。因此，身體是體育存在之源。

1.1.2 體育是身體的表達和釋放

體育是以身體練習為基本手段，不斷地提高和展示運動技術水平，達到培育和塑造“人的本質力量”(習慣、道德、思想、意志、技術、知識等)運動化的目的。伴隨人類社會文明的進程，原始身體的暴力和表達已退卻，身體逐漸趨于規(guī)范，體育承載著身體的表達和釋放。中國發(fā)展進入新時代，體育在規(guī)范、合理、教育、社會等訓誡框架下，為人們在文明社會表達原始暴力、釋放身體沖動提供了最佳的場所。人們在體育運動過程中，身體經過篩查、模仿、練習、訓練、競賽、表演的體育手段釋放身體本能，暫時性擺脫社會的理性約束。諸如人們在跳傘、花式滑雪等極限運動過程中，身體借助現代高科技手段做出危險性極高的動作，最大限度地發(fā)揮身體的最大潛能，獲得身體帶來的成功感和喜悅感；人們在橄欖球、冰球等身體對抗性項目中，防守方必須采用身體的沖撞和沖擊手段阻止進攻方的推進，從而解身體原始暴力之渴，體現出身體的存在感；人們在拳擊、散打等搏擊類項目中，運動者在規(guī)則范圍內任意出拳和野蠻擊打對手，發(fā)泄身體被壓抑的苦楚，達到釋放身心的目的。不確定性彰顯著體育競賽最大的魅力，而體育運動給人帶來最大的魅力在于解救身體，解脫理性自我身體的壓抑性，通過自我表達、自我感受、自我釋放盡情地宣泄身體。

1.2 體育與校園欺凌的關系

1.2.1 體育促進學生身心健康

被欺凌者往往會因超重、戴眼鏡、穿吊帶等外貌特征而被欺凌，在心理上存在著不自重、焦慮、自卑、孤僻、絕望等特點，缺乏社會生活能力、交友困難、學習成績差，更為嚴重者無法長期忍受校園欺凌便結束了自己的生命，這嚴重影響了學生的身心健康發(fā)展。校園欺凌對欺凌者的身心造成直接和間接的負面影響，欺凌者走上校園欺凌這條不歸路，大多是高度敏感、易沖動、被同伴拋棄、成績困難、在高壓的家庭環(huán)境中成長的學生，Gian Vittorio Caprara(2010)研究發(fā)現，與攻擊相關最為一致的三種人格特質是：易怒(因為極其微小的刺激而爆發(fā)的傾向)、沉思(被激怒以后將憤怒的情感留在心中的傾向)以及情緒敏感性(體驗到不適感和不足感的傾向)。[6]長期以往，欺凌者有行為失范或產生暴力的傾向，采用以強凌弱、以暴制暴的失范行為滿足自身的身心欲望與需求，獲得身心非常規(guī)性的滿足感。

校園欺凌單靠德育課程培養(yǎng)學生的身心健康略顯勢單力薄，體育作為學校教育的不可或缺部分，學校要高度重視體育促進健康的作用，全面推進學校體育的發(fā)展。國務院辦公廳發(fā)布《關于學校體育促進學生身心健康全面發(fā)展的意見》(國辦發(fā)〔2016〕27號)，強化學校體育是實施素質教育、促進學生全面發(fā)展的重要途徑，對于促進教育現代化、建設健康中國和人力資源強國，實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。[7]強化學校體育促進學生身心健康應注重課堂教學與課外活動相銜接，將課堂所學運動技能在課外活動強化練習，努力使學生精通1-2項運動技能；應堅持培養(yǎng)學生運動興趣與提高運動技能相促進，以興趣為引導，注重運動技能的培養(yǎng)，逐漸形成專項化運動技能能力；應注重體教融合，完善訓練和競賽體系，廣泛普及體育運動，吸納有體育一技之長的學生進行專業(yè)化運動訓練，挖掘小部分精英學生運動員，科學有序地進行課外體育訓練和競賽，積極輸送體育后備人才。根植學生“體育生活化、生活體育化”的意識，讓體育成為學生成長過程中的重要組成部分，形成校園運動健康氛圍，為全面健康奠定基礎。

1.2.2 體育遏制校園欺凌的蔓延

蘇格拉底宣揚：“人們所做的一切事情都是需要身體的,只有身體健康的人，才能完成應該做的一切事情。那些天生體質脆弱的人，只要鍛煉身體，就會在他們所鍛煉的地方強壯起來”。[8]身體是體育的出發(fā)點和落腳點，體育是促進學生身心健康發(fā)展的重要手段之一。體育是教育的一個組成部分，它要求按照一定規(guī)律以系統(tǒng)方式，借助身體運動和自然力的影響，作用于人體，完成發(fā)展身體的任務。[9]青少年學生處于身心發(fā)育的關鍵時期，充分發(fā)揮體育塑造和培養(yǎng)青少年健全人格的功能，樹立正確的人生觀和道德觀。體育是身體的一種符號，它向青少年傳遞的是青春、亮麗、活力、健康、健美等身體形象，青少年的身體經過嚴寒酷暑的訓練，身體形態(tài)逐漸趨于勻稱、健壯、線條身體發(fā)展，身體機能的各項指標，身體的感知能力、自我控制能力、對事物判斷和隨機應變等能力均得到提升，這樣的身體狀態(tài)能抑制身體的自然退化和抵御社會環(huán)境的干擾。常言道：體育可以陶冶人們的情操，提升審美欣賞能力。在體育比賽中，要遵守規(guī)則、尊重裁判和對手，培育遵守道德準則的習慣。校園欺凌在特定的環(huán)境中一旦發(fā)生，受欺凌者的身心長期受到傷害或踐踏，這種傷害是不可逆的，折射出社會的失范，使社會存有一定的隱患。通過體育對青少年的校園健康環(huán)境、體育品德、運動技能、健康行為進行優(yōu)化，營造良好的校園體育文化氛圍。將體育品德和健康的行為習慣輻射到日常生活中，可以有效地遏制校園欺凌的蔓延。

2 校園欺凌現象的歸因

2.1 利益沖突化的身體

校園欺凌是利益沖突化身體的具體體現，它助長了校園亞文化和失范行為的形成，甚至會導致社會失序。利益沖突遍布整個社會生活和人際互動過程中，社會生活中的行為常常是以個人和組織之間的沖突持續(xù)進行的，校園欺凌行為正是一個群體互動過程，它并非個別學生的違規(guī)行為，個體的情緒會受旁觀者的互動、挑動或支持呈現高漲態(tài)勢。《兒童及少年福利》(2019)對欺凌概念界定：欺凌是一種沖突方式,內容可能包括身體、言語、性的攻擊,或者采取更簡潔的方式如關系上的排擠, 抑或透過其他科技形式如網路、手機欺凌且強迫被害者重復被攻擊的行為且達到一段時間(一段時間到底是多久才足以產生身心影響,目前仍無定論)；欺凌發(fā)生在權力不對等的人際關系上，擁有權力者為欺凌者,可能是體格壯碩或在同僚間具影響力者。[10]但欺凌的形式主要表現為身體欺凌和語言欺凌。[11]教育部等十一部門印發(fā)《加強中小學生欺凌綜合治理方案》(教督〔2017〕10號)，從國家層面提出對預防和治理校園欺凌做出明確要求。該通知將學生欺凌界定為：“中小學生欺凌是發(fā)生在校園(包括中小學校和中等職業(yè)學校)內外、學生之間，一方(個體或群體)單次或多次蓄意或惡意通過肢體、語言及網絡等手段實施欺負、侮辱，造成另一方(個體或群體)身體傷害、財產損失或精神損害等的事件”。[12]因此，必須滿足以下三種因素方可確定為校園欺凌：1)力量的不對等性，表現在欺凌者比被欺凌者擁有更多的權利意識和影響力；2)對被欺凌者無論在身體上還是心理上勢必造成一定的傷害，嚴重者以結束自己的生命來擺脫欺凌；3)凌辱程度的傷害性進一步加深，從言語欺凌(辱罵、誹謗、貶低、嘲諷等)發(fā)展到社會關系的欺凌(孤立排斥、散布謠言、回避拒絕)，再到升級為身體欺凌(拳打腳踢、戲弄、閉鎖在密封的空間)，剝奪維持身體生存的必需條件。

校園欺凌屬于一種校園亞文化，欺凌行為的根本性在于輕蔑，對某人感到強烈的漠視、鄙視和厭惡，對他們不認同、不尊重等，甚至認為他們就應該是低人一等、無價值的。這是導致校園欺凌激化行為沖突、身體越軌行為，激發(fā)暴力犯罪不良文化沉淀的根本原因所在，其實質是社會沖突的衍生，嚴重威脅著社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。沖突是人際關系的組成部分，這主要由價值觀、信仰、地位、資源和權利的分配引起的，[16]青少年處于身心發(fā)育的敏感時期，心智尚未發(fā)展成熟，易受外界環(huán)境影響，缺失對客觀事物的態(tài)度和體驗正確的調試與管理，對事物缺乏理性判斷。青少年從自我權益出發(fā)，期望通過自我認同、自我價值的實現，來左右他人行為的可行性，運用身體優(yōu)勢或權利對弱勢者實施身體欺凌，如：拳打腳踢、戲弄、要求被欺凌者做出羞辱性的行為或是不可能完成的身體行為，以強凌弱、長期反復、故意為之，給被欺凌者造成一定的身體生存條件或權益剝奪等方面的損害，以引起或是目睹他人所遭遇的不幸、痛苦為快樂，以欺凌行為謀求自己的地位和價值感。

2.2 作為反抗工具的身體

學校受應試教育的影響，“唯分數論”得到了社會的普通認可，學校會“變本加厲”地重成績輕德育，并制定各項嚴苛的學習任務與規(guī)定，學生只能無條件的服從管理，通過嚴格的規(guī)訓使學生成為“身經百戰(zhàn)，考試過硬的機器”。青少年的規(guī)訓已經遍布基礎教育學校中，成為學校提高升學率的主要手段之一。盧梭對個體的自由持有非常強烈的看法：“人，生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。[13]在基礎教育學校中，學校的管理者和教師是權利主體，他們通過自己的意志對學生進行控制、約束、監(jiān)督和塑造，并且一味地將自己的價值觀標準施加給學生，學生表達自我的權利意志處于削弱狀態(tài)，甚至被剝奪，勢必助長了校園霸權文化。長期以往，青少年處于這樣嚴格的規(guī)訓狀態(tài)下，壓制越大，反抗越強，將會用自己的身體作為工具進行欺凌行為。按照莫斯(M.Mauss)的觀點，在人的一生中始終伴隨著身體技術的學習和訓練，人的一生其實就是訓練獲得為社會所承認的各種身體技術，從而獲得自我認同并完成社會化過程。[14]顯然，該觀點包含了身體規(guī)訓和身體表象。學校管理制度是引發(fā)校園欺凌的重要因素之一，不同學校欺凌發(fā)生率各不相同，這與教師不當的教育方式和不良的校園氛圍有著密切的關系。學校制度設置不合理主要體現在部分教師逾越了懲罰學生的底線和變相懲罰或體罰學生，表現在對學生的人格侮辱、出手打學生等行為，借著懲罰的幌子對學生進行身體虐待行為，超越了教育懲戒的本質和底線，給學生的健康成長帶來陰影。有些學生經歷這樣痛苦的時間、空間、關系和多元化知識規(guī)訓后，反而會走向極端，力圖擺脫學校管控，通過逃離課堂和校園滋生鬧事等行為對規(guī)訓進行反抗，形成了一種校園欺凌亞文化。青少年時期主要表現為自控能力不足、心智發(fā)育尚未成熟等，其行為具有一定的不可控性，通過身體欺凌行為對學校管理制度進行反抗。目前學校管理制度、運行機制表面上是注重學生安全和維護教學秩序，實則是通過系統(tǒng)、嚴格的身體管理來實現某種規(guī)訓目標。身體總是出現在原初知覺的體驗中，它總是處在一個特定的情境中發(fā)生，正如梅洛·龐蒂對現象身體所界定的一樣，現象身體是“特定世界的潛能”和“某個世界的中介”。因此，青少年為實現生存意義上的被知覺世界，而將身體作為校園欺凌的工具對學校管理制度進行反抗。

2.3 消費文化浸淫的身體

在當今社會文化的生活中，對工業(yè)互聯網技術的迷信和金錢商品的崇拜，好奇心驅使青少年在物欲橫流的網絡媒介信息中不能自拔，青少年正膨脹成為一個“娛樂至死”的群體。從現象學的視角分析，“在馬賽爾看來，事實上，有身體就是被體現，所以說存在就是被體驗的身體體現”。[13]由此，青少年的身體必然會受到更多的社會文化的侵蝕和影響。在學校教育場域中，學生消費手機游戲的現象隨處可見，王者榮耀、英雄聯盟、熱血傳奇等就像毒品一樣侵蝕著青少年的身體，使其無法自拔。青少年的心智發(fā)育尚未成熟。身體消費意識表現為關鍵時期的多變、易受外界環(huán)境的影響，在電視、電影、電腦、手機等電子產品面前徹底淪陷，任憑互聯網絡編制的技術媒介發(fā)號施令，傳播充斥著大量的欺凌和暴力相關的文化內容。網絡媒介具有無限的話語權，主導著青少年的情緒，操控著娛樂手柄，成為虛擬世界的權力者。而青少年的這種消費文化自然而然地成為商人掠取利益最大化的焦點，消費文化需要的是欲望的生產、擴張和變得精細。在某種程度上，“需要”和“欲望”之間的對立是建立在“自然”和“文化”的區(qū)分上。[14]康斯托克(George Comstock)和派克(Haejung Paik)在一個有關電視的大樣本研究中得出結論：“接觸電視暴力和做出反社會、侵略性行為之間的高度相關來自接觸電視暴力的和反社會、侵略性行為的頻率”。[15]青少年長期接觸暴力傳播媒介致使欺凌行為的發(fā)生率更高，失去傳播媒介中不良文明內容危險信號的警覺性，對暴力行為的接納程度已經亮起綠燈，麻木不仁，甚至模仿付諸行動。因此，消費文化源于身體的培養(yǎng)，身體越文明，消費文化的負載便失去存在的意義，消費文化嚴重影響著青少年校園欺凌行為的習得和感受。

3 體育防控校園欺凌現象的策略

3.1 運動技能規(guī)訓身體秩序

規(guī)訓是近代產生的一種特殊的權利技術，既是權利干預、訓練和監(jiān)視肉體的技術，又是制造知識的手段，……規(guī)范化是這種技術的核心特征。[16]福柯關注權利對身體的掌控，主張知識是權利的來源，人一旦有了知識，就會解釋事物現象的權威。規(guī)訓的本質是規(guī)范化，廣泛的運用于物質生產和精神文化創(chuàng)造的過程中，制定出規(guī)范與準則，約定俗成的使人們按照既定的規(guī)則履行自己的行為，身體行為不規(guī)范者必須通過相應的懲戒加以改造和改善。

規(guī)訓一詞可以應用在學校體育教育中，運動技能作為訓誡個體身體的技術，其形成并非一日之功，基本運動能力和專項運動技能都是通過不斷地練習得以實現。身體運動一般都是由身體姿勢、動作的軌跡、動作的時間、動作的速度、動作的速率、動作的力量、動作的節(jié)奏7個要素構成。[17]每一個技術動作都是按照它所規(guī)定的動作程序或是動作要求去完成，若違背其中任何一項要求，或者任何一項要素的失敗，都會影響技術動作的發(fā)揮與展現。體育教師運用的課堂常規(guī)、教學手段等是實現學生身體技術動作的前提條件，學生遵守課堂秩序的要求，按照技術動作內在的邏輯性與規(guī)定性，將單一動作存在邏輯關系的技術動作進行組合，依據運動項目的動作要求和規(guī)范，不斷地強化身體對技術動作規(guī)則的認知，使學生在低意識的控制下完成運動技能，身體技術動作熟練、規(guī)范、精確、優(yōu)美，形成規(guī)則內化的具有可操作性的運動技能，進而達成“規(guī)則內化”的“按規(guī)則約束健康行為”的因果關系。體育教師要積極引導學生學會思考自我、為我而行為、為我而發(fā)生改變，有針對性地設計學以致用的教學環(huán)節(jié)或情景，在參與體驗中不斷地反饋調節(jié)和鞏固自身的動作技術，進而使運動技能達到技藝階段，將運動技能和運動技巧相結合實現運動價值最大化，所掌握的運動技能終身不會遺忘，形成個人的運動風格。不同運動項目對身體的規(guī)訓是不同的，球類項目可以規(guī)訓身體的判斷力、協(xié)調能力和團隊合作精神；游泳可以規(guī)訓身體抵抗寒冷、抵抗疲勞、克服恐懼，磨練堅強的意志品質；耐力性項目可以規(guī)訓身體心肺和身體忍耐疲勞的功能；拳擊項目可以規(guī)訓身體的忍耐與堅持，敢于面對身體對抗，克服身體惰性、軟弱、消極和自卑；體操項目可以規(guī)訓身體避免錯誤姿勢的出現，促進體型健碩、姿態(tài)儒雅；武術、跆拳道可以規(guī)訓身體的抗擊打能力、抵制本能的恐懼感、提升自信、修身養(yǎng)德、以身載道。體育競賽為精湛運動技能的展現搭建平臺，其規(guī)則是體育競賽的核心要素，缺乏這個核心要素，體育競賽便不可能付諸實踐。體育競賽的前提就是參與者對體育競賽規(guī)則的認同和遵守，其規(guī)則是保障體育競賽活動得以正常運行，以公平、公正、公開的規(guī)則規(guī)范著體育競賽，指引學生的身體行為維持體育競賽秩序。體育競賽規(guī)則根據不同運動項目的規(guī)律制定，不同的運動項目具有不同的競賽規(guī)則，它為學生提供了運動技能的評價標準，使學生按照運動技術的規(guī)則來規(guī)范自己的身體行為。身體動作幅度的大小、轉體速度的快慢、騰空的高低、空間感的強弱等必須在規(guī)則的規(guī)范下進行，受到裁判員、運動員，甚至是社會大眾 “全景敞視”的監(jiān)控。體育成為人類僅存的保持天性的工具，也是唯一能認知和感知身體的手段……體育保持著人類的野蠻，它是身體的藝術，是運動哲學，是人類不能缺失的身體教育。[18]體育競賽最能體現出身體本源力量的攻擊性本能和野性的本質，是人類身體釋放天性的場所。它允許學生興奮、沖動、暴力，但要克制和收斂過度的興奮、沖動、暴力，在競賽制度中有張有弛的調適，展現出體育競賽文化程度的不斷跨越。在體育競賽過程中，參賽者彼此的尊重、遵守規(guī)則、競賽結果彰顯出身體的價值。體育競賽有效地規(guī)范和整合了學生的身體行為，使學生遵守社會規(guī)范準則，促進社會的良性運行。這恰好符合身體哲學家Shilling的觀點，“學校教育，不僅僅是對年輕人心智進行教育的場所，同時也使年輕人身體受到監(jiān)控和塑性”。[19]這也符合?？碌默F代監(jiān)獄研究觀點，“現代自律性權利不僅僅是一個強權壓迫的工具，而是承載著一種回歸自然的力量。換言之，現代生物權利不僅僅是指對人身體的控制，而且是對人的靈魂的‘威懾’”。[20]為避免校園欺凌行為的出現，運動技能規(guī)訓參與者的規(guī)則意識，內化為一種身體行為的禁忌或指向性，進而產生身體行為的自律。因此，運動技能有效地實現青少年生物性身體和社會性身體的塑造，保持良好有序的身體秩序狀態(tài)。

3.2 體育品德塑造身體德性

從“立德”思想的萌生到“樹人”思想的演變，最后形成完整的“立德樹人”教育觀，是一個漫長演變過程。蘇格拉底認為在體育競賽中，運動員通過競爭合作精神提高自身的價值，體育作為工具不僅能贏得競賽勝利，威望或獎賞，而且能塑造健全的人格。[21]早在古希臘教育中，蘇格拉底就已經提出立德樹人的觀點，體育作為工具可以塑造健全的人格。在春秋年末時，《左傳》就記載“太上有立德，其次有立功，其次有立信，雖久不廢，此之謂不朽”，《左傳》中把立德放在三朽之首，立德是實現立功和立信的基礎條件。由此可知，中國古代對德育尤為重視。學校體育教育落實“立德樹人”根本任務，體育品德是塑造青少年身體德性的主要載體。

身體是構成體育的物質核心，是激發(fā)體育運動的源泉，也是表達體育精神的最好載體。[22]將身體層面的運動技能作為教育手段時，體育教學如同 “小社會”，呈現出人際交往關系的互動。個體與團體運動項目的運動技能提高都離不開彼此的競爭與合作，同伴的團結協(xié)作、競爭對手的奮力對抗影響著運動技能水平。試想青少年對團結、合作、互幫互助、集體榮譽感等品質意識認知薄弱，何談其優(yōu)良品質的形成。毛澤東在《體育之研究》中提出，“體育，文明其精神，野蠻其體魄”，體育不僅可以增強身體素質，而且還可以增強人的意志力。蘇格拉底也一直在堅持體育應該是“離開那些現實的，追求勝利的目標，而是為了追求理性的善德的目標”。因此，體育并不是完全對體質、體能進行純粹的培養(yǎng)，而是在此基礎上對其德性進行培育，它無時無刻都在滲透著立德樹人的思想，承擔著立德樹人的使命，弘揚著真、善、美的良好品行，呵護著身體的本源。其一，真是求真知，做真人。培養(yǎng)學生探究體育知識和運動技能意識，不斷地對體育過程的事物產生興趣，努力地追尋答案，明白自然規(guī)律，懂得社會規(guī)范，用求真的態(tài)度去發(fā)現體育過程中的真諦。其二，善是與人為善。體育是一項規(guī)則性較強的群體性文化活動，通過體育過程的參與，學生會尊重、以禮相待對手與隊友，公平競爭，接受文明的洗禮。其三，美是體育追求的最高境界，一方面是心靈美，學生既要不懈地追求對真和善的理解，也要身體力行地踐行真和善，不斷地擦亮內心中智慧和心靈的鏡子，在自省的過程中，其實也是自己享受于體育過程中與至真、至善相遇的美好過程。另一方面是外在美，即姿態(tài)美、體形美、氣質美。體育的最高境界除了戰(zhàn)勝對手外，就是要供人欣賞，個體經過長年累月的科學訓練，體育的姿態(tài)美就會顯現出來。個體通過體育運動可以矯正不良的身體形態(tài)，使身體變勻稱，給人以形態(tài)美。雅思貝爾斯認為：“自我保存的沖動，作為人生命力的一種形式，在體育運動中為自己找到了發(fā)揮的場所；作為直接生命需要的一種遺跡，在訓練中、在能力的全面性以及運動靈活性中得到滿足。通過受意志控制的肉體活動，力量和勇氣得到了保存，而且，追求同自然的接觸的個人更接近了宇宙的基本力量”。[23]體育運動具有對抗性、激烈性、拼搏性等特性，身體在體育運動過程中必須要經歷苦與累、汗與淚、愛與恨、痛苦與笑容、失敗與成功等方面的磨練，才能使身體實現生成，身體映射出意志品質。因此，體育不僅可以強身健體，實現自然質的保存，而且還可以使身體形成優(yōu)良的意志品質，實現精神質的保存。

3.3 健康行為樹立身體消費意識形態(tài)

今天，我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐富現象，它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。[24]可見，消費身體被豐富的物質或商品所包圍，它直接作用于身體或依附于身體，滿足身體需要消費的一切欲望，使人的身體得到改變、修復和再生產。伴隨“互聯網+”、大數據時代的到來，大眾傳媒給人們的生活帶來很多福利，諸如信息量大、傳播速度快、權威性強等，大眾傳媒已被大眾身體所認同,這象征著大眾傳媒成為個體身體認同的表達符號。大眾傳媒是有力地影響、操縱并變革社會的重要手段，是形成塑造社會生活意象形態(tài)的主要方式，是獲得聲望與地位，并對現實生活擁有重要影響力的關鍵途徑，是提供經驗性、評價性的標準來幫助社會構建規(guī)范性的公共意義體系，并能對偏離此體系的行為進行揭示、修正。[25]因此，大眾傳媒是一種重要的權利資源。身體消費作為消費的一種符號，它必須通過大眾傳媒助力形成具有示范效應的文化現象。

大眾傳媒異化是形成校園欺凌惡性事件的主要原因之一，大眾傳媒異化諸如通過電視、電影、網絡、廣告、報紙等途徑廣泛傳播，零星瑣碎，無孔不入的植入身體消費現象，是人的身體選擇大眾傳媒作為自己個性化的形象符號。人的身體無處不在地被大眾傳媒所包圍和消費，大眾傳媒塑造和修飾人的身體和感知，人們在生動形象的圖像、影視和廣告中陶醉著，但在商業(yè)化的最大誘惑下使得大眾傳媒呈異化發(fā)展趨勢，其背后所揭示的是資本和文化的聚集。這恰好驗證了讓·鮑德里亞的觀點，他認為：“現代社會中人類生產能力和技術的加速增值，同人類本身無止境欲望的倍增直接的互動已經成為一種不可遏止的惡性循環(huán)”。[26]大眾傳媒把身體作為消費文化塑造的對象，消費文化宣稱身體是享受并快樂的載體，通過一系列的視覺暴力的驅使下，諸如廣告利用明星效應過分夸大產品的功效，迷戀暴力影視劇等，這無形中強化了青少年對刻板印象的條件反射，導致青少年在現實世界中對他人產生歧視，逐漸使青少年滋生身體欺凌的傾向。學校體育可借助大眾傳媒樹立青少年身體消費意識形態(tài)，力求讓青少年的身體欺凌遏制于萌芽狀態(tài)中，具體體現在：第一，青少年的身體消費意識具有從眾性和消費時尚性，大眾傳媒應該站在青少年身體需要的視角和體育的社會屬性考慮，要樹立體育商業(yè)品牌，品牌不僅作為符號表達了體育商品的質量、信譽、檔次，而且也是一種心理標簽，代表著青少年的身份地位、榮耀。第二，大眾傳媒要對體育促進健康理念、健康知識掌握與運用、適應多種環(huán)境等方面進行傳播，潛移默化地深入到青少年的體育生活中，讓學生具備良好的體育鍛煉意識和習慣，學會體育促進健康知識的運用，能夠自如地調控自己的情緒。第三，青少年的自我認同通過大眾傳媒獲取消費新潮體育商品，這種自我認同是在規(guī)范的消費文化中建立，并內化為個人自我行為的約束力，使“他律”變?yōu)椤白月伞?，形成正確的身體消費習慣。第四，青少年迫切需要參照群體作為認同模仿，體育明星或體育偶像易成為他們現在或者是未來消費意識形態(tài)的模仿和消費傾向。第五，大眾傳媒可以利用體育賽事、體育用品、體育明星效應進行宣傳和廣告的方式傳遞體育消費意識正能量，使青少年真正地領悟到體育追求更高、更快、更強的精神所在，體育明星樹立榜樣示范作用，引導青少年積極參加體育運動，并逐漸使體育運動成為青少年生活必不可少的一部分，樹立終身體育意識，形成正確的身體消費意識形態(tài)。

4 結語

近年來，青少年越軌亞文化和失范行為致使校園欺凌事件屢見不鮮，不利于青少年身心健康的成長。從身體哲學視角引發(fā)對體育防控校園欺凌現象的思考，為防控校園欺凌提供了一個新的研究視角。體育能促進青少年身心健康發(fā)展，是防控校園欺凌現象的重要手段之一，能有效地預防校園欺凌事件的發(fā)生和心理干預。但勢必存在著一定的局限性，體育的功能是有限的，校園欺凌問題的防控絕不是體育能獨自解決的，需要整合法律、規(guī)章制度、校園日常管理等手段進行綜合防控，全社會行動起來，共同將校園建成為最安全、最陽光的地方。