陳丹丹，焦宗元

(1.東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，遼寧 沈陽(yáng) 110169；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110102；3.沈陽(yáng)體育學(xué)院 體育教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110102)

體育發(fā)端于人身體意識(shí)的覺醒。馬塞爾·莫斯指出：“人的第一個(gè)、也是最自然的技術(shù)物品，同時(shí)也是技術(shù)手段，就是他的身體?！盵1]體育是身體技術(shù)展示和競(jìng)技的平臺(tái)。人們通過體育展示身體的力與美的過程同時(shí)也是一個(gè)對(duì)身體的認(rèn)知過程。體育是身體認(rèn)知的重要載體，人之身體通過參與到體育運(yùn)動(dòng)中而得到自然身體的強(qiáng)健、社會(huì)身體的溝通及文化身體的構(gòu)建。體育的身體認(rèn)知是人們從認(rèn)識(shí)身體、改造身體到對(duì)身體再認(rèn)識(shí)的一個(gè)閉環(huán)過程[2]，在此過程中人對(duì)身體的認(rèn)知得到了提升，喚醒身體讓其領(lǐng)會(huì)在生活世界中本真存在的意義。

身體一直是哲學(xué)研究的重要范疇，哲學(xué)不談身體,這就扭曲了感覺的概念,沾染了現(xiàn)存邏輯學(xué)的所有毛病[3]。從古希臘哲學(xué)中柏拉圖至善的“理念”和亞里士多德的形而上的“實(shí)體”，到近代哲學(xué)以笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、沃爾夫?yàn)榇淼睦硇灾髁x學(xué)派與培根、貝克萊、洛克、休謨等為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的激辯；到康德對(duì)以上兩種哲學(xué)學(xué)派的調(diào)和，并有效地回?fù)袅藙?dòng)搖科學(xué)根基的懷疑論，夯實(shí)了科學(xué)的立命之本，為當(dāng)代形而上學(xué)指明了方向，提出“人為自然立法”[4]14；再到古典哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾的“絕對(duì)精神”，在這些哲學(xué)觀點(diǎn)的延續(xù)與碰撞中都隱秘著一種身心觀。

心與物之間的區(qū)別，這在哲學(xué)上、科學(xué)上以及一般人的思想里已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)，這種區(qū)別有宗教上的根源，并且是從靈魂與身體的區(qū)別而開始的。身體(感性)與靈魂(理性)的分離可以追溯到古希臘文明中對(duì)太陽(yáng)神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的崇拜。太陽(yáng)神阿波羅代表著高尚的靈魂，追求至善與不朽是靈魂的使命；酒神狄奧尼索斯代表著被欲望和本能充斥著的身體。到了蘇格拉底時(shí)代，身體開始被貶低和鄙棄，身體被視為人們獲得知識(shí)的一種障礙，他愿意盡量地離棄身體而轉(zhuǎn)向靈魂。蘇格拉底說，當(dāng)心靈沉潛于其自身之中而不為聲色苦樂所撓擾的時(shí)候，當(dāng)他摒絕肉體而向往真有的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的，這樣哲學(xué)家就鄙棄了肉體。柏拉圖繼承了蘇格拉底的身體觀，在著名的“洞穴寓言”中，洞穴中囚徒的身體被鎖鏈鎖住眼睛只能看到面前的墻，通過火種照亮后面物體的影子來判斷事物。寓意著人們的感官只能感知到影子的世界，只有靈魂轉(zhuǎn)身才能看到這個(gè)被“善”照耀著的真實(shí)世界，通過理性而觸到世界的真實(shí)樣子。身體對(duì)于柏拉圖來說具有雙重的罪惡：它既是一種歪曲的媒介，是我們好像通過一層鏡子似地看得模糊不清；同時(shí)它又是人欲的根源，擾到我們不能追求知識(shí)且看不到真理。這種對(duì)于身體的貶低和忽視一直到叔本華和尼采時(shí)代，才開始有所扭轉(zhuǎn)。

奧林匹克與哲學(xué)都發(fā)端于古希臘文明，在公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)和希臘哲學(xué)在此時(shí)達(dá)到巔峰，這個(gè)階段也被德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯用“軸心時(shí)代”來形容其輝煌。到了近現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為人類參與最廣影響范圍最大的體育活動(dòng)，追尋體育的價(jià)值在這個(gè)變化的世界也變得意義重大。哲學(xué)的思辨和批判精神在體育哲學(xué)范疇內(nèi)一直指引著人們?nèi)ふ殷w育的本源、知識(shí)和價(jià)值到底是什么，但傳統(tǒng)的身心二元對(duì)立的觀點(diǎn)在某種程度上影響了人們對(duì)更深層次體育價(jià)值的探索。體育在人的美育[5]、德育[6]方面有著重要的育化功能以及體育對(duì)人的身體健康的促進(jìn)[7]等，這些觀點(diǎn)都從不同方面反映了體育的價(jià)值。但是我們是否能夠透過體育這個(gè)現(xiàn)象，看到更深層次的以一種身心合一的整體觀，以及從“活生生”身體為出發(fā)點(diǎn)、人的生命體驗(yàn)為境界的對(duì)體育的價(jià)值探尋。海德格爾的存在哲學(xué)正好提供了一條這樣的求真之路。

1 存在哲學(xué)及其身體意蘊(yùn)

1.1 海德格爾的存在哲學(xué)

存在(being)問題的追問始于前蘇格拉底哲學(xué)家巴門尼德，后來關(guān)于此問題有了本體論、形而上學(xué)以及第一哲學(xué)等稱謂。柏拉圖的理念論和亞里士多德的四因說都延續(xù)著這個(gè)傳統(tǒng)力圖尋找真正的“存在”?？档码m然不否定存在的客觀性，但否認(rèn)了認(rèn)識(shí)它的可能性，將“存在”作為自在之物置于無法抵達(dá)的彼岸世界，成為一個(gè)徹底的不可知者[8]。尼采是對(duì)存在哲學(xué)有很大影響的哲學(xué)家，當(dāng)他說出那句“上帝死了”，標(biāo)志著西方超感性世界的廢黜，也標(biāo)志著虛無主義將是當(dāng)今人類在今后一個(gè)時(shí)期所必須面對(duì)的話題。存在哲學(xué)就是要回答人們?nèi)绾蚊鎸?duì)虛無這個(gè)問題而誕生的，答案就是要對(duì)存在問題的重新審視。海德格爾以問句的形式提出了一個(gè)重要的命題“當(dāng)今的時(shí)代，哲學(xué)怎樣走進(jìn)了它的終結(jié)”[9]。海德格爾對(duì)“哲學(xué)已死”的宣告，其實(shí)質(zhì)是一種哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，把曾經(jīng)以追問物質(zhì)的存在轉(zhuǎn)向了一種有情緒、有生命的人之此在的存在。

海德格爾是德國(guó)著名的哲學(xué)家，他的早期思想最具代表性的著作就是《存在與時(shí)間》。在該書中，海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于存在被認(rèn)為是自明的東西產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為兩千年的形而上學(xué)中對(duì)存在的追問其實(shí)質(zhì)是對(duì)存在者的追問而不是真正的存在，讓哲學(xué)走入困境的原因就是在追問“存在”的過程中走錯(cuò)了路。海德格爾認(rèn)為兩千多年的哲學(xué)史就是對(duì)存在的遺忘史。他從拒斥傳統(tǒng)存在論對(duì)存在的遺忘，從此在(海德格爾把人稱為此在)著手來探析和領(lǐng)悟存在的意義。他的存在哲學(xué)為人定義了兩種狀態(tài)：一種是“本真狀態(tài)”的本己的自我，一種是“沉淪狀態(tài)”的大眾化的自我。在世俗生活中，個(gè)人在與他者交往時(shí)總是不可避免地消解了自我。海德格爾進(jìn)一步指出：“自明的東西”“而且只有自明的東西”“通常理性地隱秘判斷(康德語)”，應(yīng)當(dāng)成為并且應(yīng)當(dāng)始終保持為分析工作的突出課題即哲學(xué)家的事業(yè)。如果確實(shí)如此，那么，在哲學(xué)的基礎(chǔ)概念范圍內(nèi)，尤其涉及到存在這個(gè)概念時(shí)，求助于自明性就實(shí)在是一種可疑的方法[10]6。通過對(duì)存在問題的基礎(chǔ)存在論的分析，對(duì)時(shí)間進(jìn)行闡釋，表明任何一種存在之理解必須以時(shí)間為視野(horizont)。海德格爾因?yàn)樵谄洹洞嬖谂c時(shí)間》中，提出了向死而存在的命題，所以他的哲學(xué)也被稱為死亡哲學(xué)。

人們只要涉及“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”這一現(xiàn)象，存在之領(lǐng)會(huì)總是陷入外在的、形式上的解釋。這種情況的標(biāo)志：如今人們習(xí)以為常仍把認(rèn)識(shí)當(dāng)作主體和客體之間的一種關(guān)系，而這種看法所包含的真理卻還是空洞的。主體和客體同此在和世界不是一而二二而一的。認(rèn)識(shí)無論如何不能像肉體屬性那樣從外部加以規(guī)定，認(rèn)識(shí)一定是整體內(nèi)在的[10]70。海德格爾關(guān)于“真理”問題的論述表達(dá)了一種主體客體統(tǒng)一的整體觀，具體到身心關(guān)系層面，即是一種身心合一的身體觀。在海德格爾的著作中少有對(duì)身體直接的提及，但是其對(duì)身體的理解一直在此在、常人、被拋、共在、操心、操持、上手、沉淪、現(xiàn)身等概念中隱而不顯。海德格爾對(duì)存在問題的另辟蹊徑，為人類文化中的諸多問題開啟了新的方向和答案，這是海德格爾存在哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

1.2 存在哲學(xué)中的身體意蘊(yùn)

生命意義的形成歸于生命自身的成就，生命意義在與生命整體的關(guān)聯(lián)中獲得完整的內(nèi)容。生命的意義雖然由生命自身決定，但其外在表現(xiàn)的模糊和流動(dòng)性需要某種參照和約束[14]。海德格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了一種從人的生存論出發(fā)的一種身體意蘊(yùn)，并指引與標(biāo)志我們走向一種面向生命本身的領(lǐng)會(huì)。海德格爾哲思中包涵了此在在世的3種身體意蘊(yùn)：生存(開放的身體)、生活(可能的身體)、生命(體驗(yàn)的身體)，體現(xiàn)了一種完整的生命哲學(xué)。

1.2.1 在世界中(in-der-welt)——開放的身體 海德格爾認(rèn)為：我們被拋于(geworfenheit)這個(gè)世界中，是我們所不本己的(eigen)。這句話的意思在于，人們對(duì)如何來到這個(gè)世界是自己所不可選擇無法把握的。我們的世界是對(duì)時(shí)間敞開著的，這種時(shí)間性與通常意義上對(duì)時(shí)間的線性理解相區(qū)別，認(rèn)為時(shí)間是由過去、當(dāng)下和將來構(gòu)成的立體形式?？档抡J(rèn)為：“我們的認(rèn)識(shí)根植于我們的感性，外感皆在空間中表現(xiàn)；內(nèi)感之規(guī)定皆在時(shí)間關(guān)系中表現(xiàn)，而時(shí)間和空間是先于現(xiàn)實(shí)知覺而先在地存在我們的身體中，為一切感性直觀之純粹方式?！盵4]55-57在世界之中通過我們的身體來感知這個(gè)世界，存在是我們?cè)诖嬖谥I(lǐng)會(huì)中展開的，而領(lǐng)會(huì)之為領(lǐng)會(huì)屬于生存著的此在。通過身體我們與在世界中的存在者照面，我們與他人共同存在著，這種共在體現(xiàn)為“操持”，我們與這些存在者一道組成周圍世界。我們?cè)谑澜缰写嬖?，是以身體的形式面向未來的存在著的，是一種面向未來的展開。這里體現(xiàn)了此在作為身體的一種開放性和包容性，即該如何生存于這個(gè)周圍世界。

1.2.2 去存在(to be)——可能的身體 如果說我們的被拋境遇是一種被動(dòng)的我們無法選擇的，此在的去存在就是一種積極的態(tài)度，給了身體一種可能性，在此意義上身體是積極的主動(dòng)的，是我們成為自身所可能的身體。此在之存在是向來我屬(jemeinigkeit)的存在。我們總是以一種能在的存在著、從它在其存在中領(lǐng)會(huì)到的一種可能性來規(guī)定自身為存在者。我們從生存的意義上來建構(gòu)著我們自身。這種可能性的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾晤I(lǐng)會(huì)自身存在及籌劃自身。這種去存在規(guī)定了我們可能的身體維度，是如何在這個(gè)生活世界生活著的身體。

1.2.3 向死存在(sein zumtode)——體驗(yàn)的身體 海德格爾認(rèn)為對(duì)“向死而存在”的領(lǐng)會(huì)才是人們本真的生存。人的生存狀態(tài)是一種特殊的存在，與其他的生物或?qū)嶓w包括自然事物都是不同的。人有對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)(seinverst?ndnis)，這種對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)，使得人生活的這類存在于自身之中蘊(yùn)藏著通過超越性而理解一般存在的意義的可能性。人生存在各種可能，其中最大可能就是死亡，死亡是我們所無法經(jīng)驗(yàn)的東西，是作為此在的邊界。身體就是運(yùn)動(dòng)本身，運(yùn)動(dòng)本身是身體圖示的一個(gè)動(dòng)態(tài)演化過程，突破身體極限是海德格爾向死而存在的一種表現(xiàn)[11]。對(duì)身體極限的追求是一種向死存在的身體體驗(yàn)。這里海德格爾的存在哲學(xué)又蘊(yùn)含了體驗(yàn)的身體的觀念，是一種關(guān)于生命的態(tài)度。

2 體育價(jià)值及身體的絜矩與認(rèn)知

2.1 超越——體育的本質(zhì)屬性

自體育這個(gè)詞從日本舶來之后，國(guó)人關(guān)于體育是什么的爭(zhēng)論就一直沒有停止過。從狹義體育、廣義體育的概念之爭(zhēng)，到是否應(yīng)該把電子競(jìng)技納入到體育的范疇；從體育是全人教育的重要組成部分，到體育成為當(dāng)今人類社會(huì)的一個(gè)重要文化活動(dòng)，體育的內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大，人們對(duì)體育本質(zhì)的理解也變得越來越模糊。但是不管體育的范疇如何變化，體育是人之身體的活動(dòng)，身體是體育運(yùn)動(dòng)的主體，這個(gè)是大家所一直認(rèn)可的。所以從身體這個(gè)主體出發(fā)探尋體育的本質(zhì)是非常必要的。

生命在于運(yùn)動(dòng)，體育是我們對(duì)于“活生生”身體感知的一種形式。體育是超越“生活世界”中的身體，以追求“卓越”，探索生命中之至善的一種身體運(yùn)動(dòng)[12]。如需對(duì)其深層次的理解，應(yīng)該把體育放在一個(gè)生命歷程中對(duì)身體活生生存在的感知過程。現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)回到事物本身，體育起源于人的身體意識(shí)的覺醒，這種覺醒也是人之生命意識(shí)的開端。體育顯示于“身體—生存—存在—世界”中，體育是通過身體而指向身體本身，通過生存而對(duì)生存本身有所作為。體育的本質(zhì)特征是在“身體—生存—世界—此在”基礎(chǔ)上獲得的體育。在不同的世界(社會(huì)環(huán)境)中實(shí)行的體育活動(dòng)(身體動(dòng)作)，隨著體育活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境(世界)、活動(dòng)者(人的共同存在)和身體活動(dòng)方式的變化，而顯示出身體對(duì)外在世界的感知。

體育的本質(zhì)屬性體現(xiàn)在其超越性，與自我意志的對(duì)抗、與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)、與對(duì)惡劣自然環(huán)境的征服都體現(xiàn)了這種超越性亦或是追求卓越性。體育的超越性在“體育現(xiàn)象”中具體表現(xiàn)出來，通過“身體—生存”、為了“身體—生存”本身、保持“身體—生存”到最后完成超越“身體—生存”。體育作為人類社會(huì)的一種獨(dú)有的文化現(xiàn)象，它發(fā)展人們的身心，充實(shí)人們的生活，提高生活質(zhì)量，是人積極人生態(tài)度的展示，并以此來達(dá)到讓生命完善、人生充盈的目的。

2.2 體育中的3個(gè)身體

當(dāng)談?wù)摶蛘f起身體這個(gè)概念的時(shí)候，感覺它就在那里就是那樣，但當(dāng)我們想更加詳細(xì)地描述出身體的概念時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們所能言說的卻非常有限?？死锼埂はＡ指鶕?jù)不同社會(huì)領(lǐng)域中的身體，把身體具體劃分為古典的身體、當(dāng)代的身體、工作態(tài)身體、運(yùn)動(dòng)態(tài)身體、音樂態(tài)身體、社交態(tài)身體、技術(shù)態(tài)身體。伊德從世界的形式對(duì)身體的呈現(xiàn)歸納出身體的3個(gè)維度，即物質(zhì)的身體、文化的身體和技術(shù)的身體。這些對(duì)于身體維度的劃分都為我們對(duì)體育中身體如何界定提供了依據(jù)。

據(jù)此筆者認(rèn)為3個(gè)維度構(gòu)成了體育的身體邊界，即自然的身體、競(jìng)技的身體和文化的身體。人們追求卓越其實(shí)質(zhì)是對(duì)自己身體優(yōu)秀表現(xiàn)的向往。這種優(yōu)秀的身體是一種健康的、充滿力量的身體。身體是人自然屬性的全部體現(xiàn)，是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。體育不是人身體原始的發(fā)泄，而是一種自身潛能的開發(fā)、身體能力的探尋，是人之身體與自然和自身的挑戰(zhàn)與競(jìng)技。人們正是在一次次追求卓越的過程中體驗(yàn)到了快樂，尋找到了生活的意義。

自然的身體是人身體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和組成，包括身體的肌肉、骨骼以及神經(jīng)系統(tǒng)、供能系統(tǒng)等。身體是指經(jīng)過自然進(jìn)化而形成的有機(jī)體，身體的自然屬性和基本功能構(gòu)成了體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。自然的身體決定了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。競(jìng)技的身體形成是一個(gè)逐漸的過程，競(jìng)技在其中起到了一定的作用。在古希臘時(shí)期，競(jìng)技產(chǎn)生與儀式相關(guān)。在節(jié)慶、宗教、葬禮等活動(dòng)中，競(jìng)技是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，這里人們通過身體在競(jìng)技表演中的展示和對(duì)抗來與神接近，從而達(dá)到祭拜眾神的意義。在儀式上還有一個(gè)非常重要的意義就是，讓人們遺忘戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人造成的苦難、焦慮和不安，讓人們身體得到徹底的放松和發(fā)泄，人們帶著愉悅的心情去參加競(jìng)技、觀賞競(jìng)技，并沉浸其中。而身體因?yàn)椴辉偈艿剿劳龅目謶忠约捌渌庠谝蛩氐挠绊?，而變得更有力量、速度更快、更有柔韌性。體育中文化的身體是體育文化對(duì)身體的構(gòu)建，是身體在體育運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來的一種社會(huì)文化的形態(tài)。在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中，人們身體的感覺已經(jīng)全部包含在社會(huì)文化代碼的感知中，因此它是不能完全獨(dú)立的。從一種文化到另一種文化，從一個(gè)社會(huì)團(tuán)體到另一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，行動(dòng)者各自用不同的方式調(diào)動(dòng)自己的感官來感知世界。赫伊津哈的經(jīng)典研究《游戲的人》中提出：具身性的游戲潛能構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)之源泉，而由于它會(huì)創(chuàng)造各種規(guī)范與規(guī)則，也成為更廣泛的社會(huì)層面上諸種形式的創(chuàng)造性生成因素。游戲讓人們從特定角度來看如何度過生命，一種并非始終受必需支配的生命，并使人們能夠塑造一些關(guān)系，可以對(duì)體育運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活中的變化作出如實(shí)反映、努力維持或有所預(yù)見。

人作為體育的主體，其身體價(jià)值的維系主要體現(xiàn)在生理自在的身體屬性、生物自知的存在基礎(chǔ)、生存自我的本性解釋、生活自覺的文化關(guān)懷和生命自由的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)中[13]。人的自然身體構(gòu)成了體育的內(nèi)核，其項(xiàng)目發(fā)展都是在身體自然屬性的基礎(chǔ)之上完成的，也就是運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要符合人身體的自然規(guī)律。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)身體的競(jìng)技，因此其競(jìng)技文化屬性構(gòu)成了體育運(yùn)動(dòng)中身體的重要一環(huán)，也是吸引人類陶醉于此的重要原因。另外，體育象征著自由和勇敢，是人們追尋自我模擬生存存在的重要場(chǎng)所，是任何其他社會(huì)文化活動(dòng)所不能替代的。

2.3 體育中身體認(rèn)知的本真

體育是以身體活動(dòng)為核心的社會(huì)文化活動(dòng)，所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是圍繞著人的身體來進(jìn)行的。體育成為人類僅存的保持天性的工具，也是唯一能認(rèn)知和感知身體的手段……體育保持著人類的野蠻，它是身體的藝術(shù)，是運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，是人類不能缺失的身體教育[14]。身體同時(shí)也是認(rèn)知的核心載體，是認(rèn)知得以生成并發(fā)揮自身效用的根本動(dòng)力[15]。如果說思考是靈魂的一種實(shí)踐，那么體育便是身體的一種認(rèn)知，正如思考可以使靈魂變得更加睿智和偉大一樣，體育可以使身體變得更加健康與長(zhǎng)壽[16]。奧林匹克之父顧拜旦說過：“強(qiáng)健而美麗、能動(dòng)而充滿活力的身體見證著人類的尊嚴(yán)，是人類創(chuàng)造性以及先進(jìn)思想產(chǎn)生的根本?！比藗冇皿w育來造就適合于社會(huì)發(fā)展的、國(guó)家需要的、時(shí)代流行的理想身體[17]。體育是身體認(rèn)知的一種重要的依托形式，身體通過體育來認(rèn)知自身、展示自身、教育自身。

身體才是體育意義生成的原始場(chǎng)域，也是表達(dá)體育本質(zhì)的直接載體。區(qū)別于對(duì)體育的任何知識(shí)性描述，身體自身參與、自身實(shí)踐、自身建構(gòu)與表達(dá)意義才是體育真實(shí)理解的唯一途徑[18]。知識(shí)就是我們身體化了的悟性和想象；就是身體在這個(gè)世界上留下的蹤跡、繪制的圖像；就是從我們的智能或知解力中所涌現(xiàn)的一種連續(xù)解釋的結(jié)果；而這些知解力就置根于我們生物學(xué)的身體化的結(jié)構(gòu)中,并存在于或經(jīng)歷著一個(gè)同感活動(dòng)和文化歷史領(lǐng)域[19]。在體育領(lǐng)域，體育知識(shí)、體育技能、體育文化通過我們的實(shí)踐和參與而內(nèi)化、具身于我們的身體。[20]通過這一身體認(rèn)知過程，我們完成了“人—體育—世界—人”的回溯與還原，也是打開與實(shí)現(xiàn)。體育中身體認(rèn)識(shí)過程在一個(gè)不斷實(shí)踐、不斷生成、不斷變更的身體圖示中，展現(xiàn)與表達(dá)出身體在生活世界中無限變化的身體圖景，其本源是面向人之身體的教育過程。

體育為人類進(jìn)行身體競(jìng)技和展現(xiàn)提供了一個(gè)平臺(tái)，人們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行著各種不同類型的身體競(jìng)技(不同項(xiàng)目的體育比賽)和表演，以達(dá)到塑造人類最健美的身體和追求身體的極限的目標(biāo)。體育運(yùn)動(dòng)使人變得卓越，倡導(dǎo)有道德、有尊嚴(yán)、完全尊重對(duì)手的比賽方式。古希臘時(shí)期，在英雄文化的形態(tài)中，奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為了追求卓越、展現(xiàn)生命力的文化符號(hào)。古希臘時(shí)期人們通過奧林匹克競(jìng)技的形式來達(dá)到取悅心目中崇敬的眾神的目的。運(yùn)動(dòng)員赤裸著身體，把酒言歡盡情展示著身體的力量、速度和技巧。體育是一種培育身體、促進(jìn)個(gè)體日漸成熟的事業(yè)與活動(dòng)[21]。人們學(xué)習(xí)體育知識(shí)、參與體育活動(dòng)、觀賞體育賽事、實(shí)踐體育技能，其目標(biāo)是欲得到一個(gè)善與美的身體。舒斯特曼認(rèn)為：“需要給身體實(shí)踐的多樣性以更重要的關(guān)注,通過這種實(shí)踐，人類可以從事對(duì)自我認(rèn)識(shí)和自我創(chuàng)造的追求，從事對(duì)美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求?！盵22]張之滄也把身體健康理解為：最終至上的善，它決不是別種東西的手段，它本身就是一種終極的和內(nèi)在的價(jià)值[23]。

如果把追尋身體健康、健美作為體育中身體認(rèn)知的終極目標(biāo)，那對(duì)體育中身體認(rèn)知理解就具有了一種實(shí)用主義的傾向，把目標(biāo)固化了。我們是不是應(yīng)該在更高的層次上對(duì)其有所感悟呢？海德格爾的存在哲學(xué)認(rèn)為：我們追求的這些，其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)“畏”的避而不談，這個(gè)畏之所畏的東西就是我們所不能本己的“死亡”。我們通過對(duì)“向死存在”的理解，應(yīng)當(dāng)把體育的身體認(rèn)知之終極目標(biāo)規(guī)定為：一種向著身體背后的對(duì)于人之生命的超越。

3 體育價(jià)值之真——對(duì)生命的認(rèn)知和體驗(yàn)

哲學(xué)家舍勒認(rèn)為海德格爾用畏和死來刻畫人的生命特征。人們由外在的世界體驗(yàn)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我世界反省，是基于強(qiáng)迫、畏和逃離自身。這種對(duì)內(nèi)心的反思過程，讓我們對(duì)生命有了新的認(rèn)知和體驗(yàn)。體育中人對(duì)于自身以及外在世界的體驗(yàn)就能夠很好地詮釋上面的話。當(dāng)我們初次穿上滑雪板站在雪道上準(zhǔn)備滑雪時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)自認(rèn)為不能夠完成的動(dòng)作時(shí)，這種“畏”的感覺時(shí)刻在我們的腦海中出現(xiàn)，導(dǎo)致我們行動(dòng)上的畏手畏腳，但是當(dāng)我們真正掌握技術(shù)熟悉雪道以后，我們當(dāng)初有多畏，我們就能夠得到多大的快樂。這就是為什么有那么多的極限運(yùn)動(dòng)員不懼死亡如此勇敢去挑戰(zhàn)各種不可能的真正所在。我們?yōu)樗麄兊木始妓嚩鴼g呼，同時(shí)也為他們那種對(duì)于危險(xiǎn)狀態(tài)的無懼而敬佩。體驗(yàn)瀕臨死亡的感覺這是體育價(jià)值的一種本真體現(xiàn)。

身體是生命在世存在的現(xiàn)象，是生命的起點(diǎn)，身體的在世就是生命的歷程。人的生命自身就是思考著、體悟著、經(jīng)驗(yàn)著的身體，是肉體和性靈的共同在場(chǎng)，所以生命就是活的、在世的身體，兩者本質(zhì)上是同一的[24]。體育本身就是一種哲學(xué)，其反思過程比生活言語和哲學(xué)語言更加一貫且原初，體育可以通過運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)直接通達(dá)身體本身，直接通達(dá)身體反省[25]。身體不僅是體育價(jià)值意義的根本承載者，還是人生命的物質(zhì)承載者[26]。從生命的角度、人的角度理解身體的開放性與可交流性，這對(duì)理解體育的哲學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值更具有啟示意義[27]。體育中身體認(rèn)知理應(yīng)從對(duì)身體自身的認(rèn)知過程上升到一種對(duì)生命認(rèn)知層面，這是一種從身體哲學(xué)向著生命哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》的導(dǎo)論中描述那樣：“實(shí)踐的生命的活動(dòng)確定著人的種屬的可能性范圍，人的實(shí)踐活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐生命的目的的活動(dòng)，人的正常的生命活動(dòng)必定包含靈魂的隱德萊希(生生之德)，人的實(shí)現(xiàn)目的的本質(zhì)力量只是通過其實(shí)踐生命的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而獲得的那些力量，因而只在這些力量被付諸運(yùn)用時(shí)才存在?！盵28]人的主體身份與主體性不是先天的、先驗(yàn)的存在,而是在人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中生成的本質(zhì),是后天獲得的人的本質(zhì)力量[29]。生命教育隱藏在體育中身體認(rèn)知的意蘊(yùn)之內(nèi)。體育即是實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐生命的目的活動(dòng)，亦是人獲得其本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

突出此在之“情緒”的哲思，是海德格爾區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的重要一點(diǎn)。如果笛卡爾通過“我思”證明存在，那海德格爾就是用“我的情緒 ”來證明存在。海德格爾通過對(duì)“畏”這種情緒的綻開，找到了此在本真的存在意義就是擺脫畏懼，向著終結(jié)籌劃自身，領(lǐng)會(huì)“向死存在”。而這正應(yīng)該是在身體認(rèn)知引領(lǐng)下的體育所應(yīng)該倡導(dǎo)和實(shí)踐的，敬畏生命的同時(shí)更應(yīng)該直面生命本身本真的生存、生活著。體育中身體認(rèn)知是基礎(chǔ)和根基，那對(duì)生命的認(rèn)知就是升華和眀敞。體育中身體認(rèn)知向著對(duì)人之生命的認(rèn)知與理解而展開，如何理解生命的本真意義理應(yīng)成為體育中身體認(rèn)知的最終目標(biāo)。

4 結(jié)語

海德格爾存在哲學(xué)中蘊(yùn)含的“生存、生活、生命”的身體思想，讓人(此在)存在于生活世界中的身體在解釋學(xué)上有了新的意義。這種身體思想在理念層面引領(lǐng)了體育中的身體(自然的身體、競(jìng)技的身體、文化教育的身體)，同時(shí)也指引著體育中身體認(rèn)知走向更深層次的對(duì)于生命的認(rèn)知，最終把對(duì)于生命的認(rèn)知和理解確定為體育、體育中身體認(rèn)知的最終目標(biāo)。如果說死亡是人生最大的可能，是人們“畏”這種情緒產(chǎn)生的根源，那體育的這種超越性就是以一種積極的態(tài)度對(duì)海德格爾“向死而存在”的回應(yīng)。這是體育在價(jià)值論上的轉(zhuǎn)向，也使體育從身體哲學(xué)走向生命哲學(xué)成為必然。

作為人類重要文化活動(dòng)的體育必將發(fā)揮其積極的作用。體育不但可以野蠻其自然的身體、豐富其競(jìng)技的身體、文明其文化教育的身體，更能夠在探索生命的意義、揭示生命的本質(zhì)、追問生命的存在形式上起到橋梁的作用，讓參與體育中的人具有更加積極的生命態(tài)度，向著生命的本真意義存在著。