李 貴

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200234)

一、 引 言

中國(guó)自西漢起已出現(xiàn)專門的行記著作，述行紀(jì)程，以散體文字記述山川道里、行程見(jiàn)聞，中唐開(kāi)始又出現(xiàn)按日記程的體式，是為日記體行記，此體至宋代極為繁盛。(1)李德輝：《論漢唐兩宋行記的淵源流變》，《中華文史論叢》2010年第3期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩宋行記的作品可考者多達(dá)350余種，涉及作者200多人，(2)李德輝：《論宋代行記的新特點(diǎn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第4期。是一筆豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)。近年來(lái)，宋代行記漸受關(guān)注，相關(guān)研究多從史料價(jià)值、交通方式、地理學(xué)史、旅行文化、風(fēng)景地貌、文體自覺(jué)及文學(xué)特點(diǎn)諸方面著眼，(3)參見(jiàn)傅樂(lè)煥：《宋人使遼語(yǔ)錄行程考》，傅樂(lè)煥著：《遼史叢考》，北京：中華書局，1984年，第1～28頁(yè)；劉浦江：《宋代使臣語(yǔ)錄考》，張希清等主編：《10～13世紀(jì)中國(guó)文化的碰撞與融合》，上海：上海人民出版社，2006年，第253～296頁(yè)；梅新林、俞樟華主編：《中國(guó)游記文學(xué)史》，上海：學(xué)林出版社，2004年；李德輝編著：《晉唐兩宋行記輯校》，沈陽(yáng)：遼海出版社，2009年；潘晟著：《宋代地理學(xué)的觀念、體系與知識(shí)興趣》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第316～360、404～453頁(yè)；李德輝：《論宋代行記的新特點(diǎn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第4期；成瑋：《百代之中：宋代行記的文體自覺(jué)與定型》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第4期；阮怡：《宋代行記中的官差旅行文化》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期。中外旅行書寫研究的現(xiàn)狀及反思可參見(jiàn)臧國(guó)仁、蔡琰：《旅行敘事與生命故事：傳播研究取徑之芻議》，《新聞學(xué)研究》(臺(tái)灣)第109期，2011年10月。對(duì)宋代旅行文化的研究，參見(jiàn)王福鑫著：《宋代旅游研究》，保定：河北大學(xué)出版社，2007年；吳雅婷：《移動(dòng)的風(fēng)貌：宋代旅行活動(dòng)的社會(huì)文化內(nèi)涵》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系博士論文，2007年7月；Cong Ellen Zhang(張聰), Transformative Journeys: Travel and Culture in Song China (Honolulu: University of Hawai’I Press, 2010).對(duì)其中的身份認(rèn)同、權(quán)力關(guān)系以及風(fēng)景的觀看之道卻注意不夠。有鑒于此，我曾以樓鑰的《北行日錄》為例，從文體角度，依據(jù)影印宋刻原本，探討其書的文體風(fēng)格及其體現(xiàn)出的空間等級(jí)和文化記憶諸問(wèn)題，從中透視宋代外交出使行記的普遍價(jià)值。(4)李貴：《樓鑰〈北行日錄〉的文體、空間與記憶》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第4期。今再以周必大《泛舟游山錄》為例，探討南宋行記中的身份、權(quán)力及風(fēng)景呈現(xiàn)的方式，以窺見(jiàn)宋代行記如何確立自身類型的歷史文化意義。

二、 作者的身份和權(quán)力

周必大(1126～1204)撰有日記八種十一卷，是“宋代留存至今巨帙日記”者。(5)陳左高著：《中國(guó)日記史略》，上海：上海翻譯出版公司，1990年，第23頁(yè)。其中《歸廬陵日記》《閑居錄》《泛舟游山錄》《乾道庚寅奏事錄》和《乾道壬辰南歸錄》等五種屬于日記體游記，是周著日記中文學(xué)性最強(qiáng)的作品。除《閑居錄》為一般的記游之作外，其余四種均為行記。(6)顧靜：《周必大日記文研究》，蘭州：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年5月，第9頁(yè)?！斗褐塾紊戒洝啡?，又稱《丁亥游山錄》，作于孝宗乾道三年丁亥(1167)，時(shí)作者奉祠閑居家鄉(xiāng)。全書記事，起是年二月丙申(廿八日)，止于十二月癸亥(三十日)，其中二月戊戌(三十日)至三月甲辰(初六日)這七天，今只存干支紀(jì)日，記事則已全佚。已有學(xué)者以周必大為例分析“祠官文學(xué)”的多重面相，但未涉及《泛舟游山錄》。(7)侯體健著：《士人身份與南宋詩(shī)文研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第57～84頁(yè)。也有論文在研究此書時(shí)指出“奉祠期間的生活經(jīng)歷讓周必大可以遠(yuǎn)距離重新審視國(guó)家政事”，(8)陳芳芳：《周必大游記類日記文探微——以〈泛舟游山錄〉〈南歸錄〉為中心》，丁功誼、周志龍主編：《公生廬陵繼六一：“周必大與南宋文化暨紀(jì)念周必大誕辰888周年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，南昌：江西人民出版社，2015年，第18頁(yè)。但未分析祠官身份與此書寫作之關(guān)系。故本文首先從身份與權(quán)力入手進(jìn)行探討。

此時(shí)的祠祿官身份是周必大的主動(dòng)選擇。周必大于高宗紹興二十一年(1151)登進(jìn)士第，二十七年(1157)中博學(xué)宏詞科，差充建康府學(xué)教授。三十年(1160)除太學(xué)錄、秘書省正字，三十二年(1162)，除監(jiān)察御史。孝宗即位，除起居郎，暫權(quán)給事中，兼權(quán)中書舍人。仕途不可謂不平順。隆興元年(1163)，孝宗欲任命建王時(shí)期的親信曾覿和龍大淵為知閤門事，臺(tái)諫交章論列不可，新拜參知政事張燾、諫議大夫劉度、殿中侍御史胡沂和中書舍人張震等皆因此而被罷黜。三月，周必大(以及金安節(jié))拒不書黃，上奏《繳駁龍大淵曾覿差遣狀》，遭孝宗御筆斥責(zé)，于是以歸鄉(xiāng)遷葬母墳為由，反復(fù)請(qǐng)求出奉外祠，終獲準(zhǔn)主管臺(tái)州崇道觀，任便居住。六月底到達(dá)家鄉(xiāng)江西廬陵永和鎮(zhèn)，寓居本覺(jué)寺，自此開(kāi)始閑居生活。(9)詳見(jiàn)王聰聰：《周必大年譜長(zhǎng)編》，上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年4月，第60～136頁(yè)。

奉祠的任期與普通官員一樣，都是三年一任(實(shí)際為30個(gè)月)。乾道元年(1165)十一月，周必大再次奉祠臺(tái)州崇道觀。三年(1167)三月，他攜家人泛舟往宜興，探望岳父王葆，十二月回到家中?！斗褐塾紊戒洝芳词谴舜翁接H往返旅程的逐日記錄，作者時(shí)年42歲，已奉祠閑居長(zhǎng)達(dá)5年。

在這次反“近習(xí)”風(fēng)波中，周必大有明確的士大夫身份意識(shí)。在寫給宰相史浩的信中，他袒露心跡，指出穩(wěn)妥的調(diào)停辦法是雙方均出奉外祠，而自己之所以決意離去，是因?yàn)椤叭舨粵Q去，則此輩必謂士大夫可以爵祿誘，可以威命脅。一墮其計(jì)，人主信之愈堅(jiān)，任之愈篤，禍發(fā)蕭墻，毒流華戎”，后果嚴(yán)重，故必須讓皇帝“知士大夫之不可輕，近習(xí)之不可親”，“古今未有自宰相至百執(zhí)事，人主一切輕視而能治天下者”。(10)周必大：《掖垣類稿》卷六《與史丞相札子》，《廬陵周益國(guó)文忠公集》(以下簡(jiǎn)稱《文忠集》)卷九九，《宋集珍本叢刊》(以下簡(jiǎn)稱《宋集》)景傅增湘校清歐陽(yáng)棨刻本，北京：線裝書局，2004年，第52冊(cè)，第77頁(yè)。這通札子表達(dá)了他對(duì)士大夫氣節(jié)、使命及與皇帝共治天下的堅(jiān)定認(rèn)識(shí)。然而，事態(tài)發(fā)展的結(jié)果卻是孝宗再除二近習(xí)知閤門事，周必大出外奉祠，從仕宦士大夫變成退居士大夫。

周必大能寫出《泛舟游山錄》與他的祠祿官身份直接相關(guān)。祠祿官與貶謫官不同，不僅擁有固定俸祿，而且身閑無(wú)事、行動(dòng)自由。此外，奉祠期間，不誤磨勘，未來(lái)再次出仕高遷機(jī)會(huì)猶在。乾道元年(1165)六月，周必大初次奉祠，磨勘轉(zhuǎn)左承議郎。二次奉祠中，乾道三年八月，就在撰寫《泛舟游山錄》期間，又磨勘轉(zhuǎn)左朝奉郎。他在《恩許奉祠子中兄重寄臣字韻詩(shī)再次韻》里自道：“弟兄有祿供溫飽，畎畝何階答圣神？此去讀書真事業(yè)，向來(lái)正字誤根銀?！?11)周必大：《省齋文稿》卷三，《文忠集》卷三，《宋集》第51冊(cè)，第159頁(yè)。有俸祿以供溫飽，有時(shí)日以耽讀書，有磨勘以待前程，故他在鄉(xiāng)居期間與交游詩(shī)酒唱和、游山玩水，這種生活真實(shí)記錄在其《閑居錄》一卷里。因此，乾道二年上《再任宮觀謝宰執(zhí)啟》云：“三年去國(guó)，夢(mèng)斷朝參；再命奉祠，喜加堂帖。蹤跡已沉于農(nóng)畝，姓名尚錄于朝廷?！隹埿綦[之施，俯遂投閑之請(qǐng)。年豐冬暖，無(wú)嘆于饑寒；日邁月征，有慚于夙夜。……司存雨露之邊，難期朝跡；身在江湖之上，但祝帝齡?！?12)周必大：《省齋文稿》卷二四，《文忠集》卷二四，《宋集》第51冊(cè)，第308頁(yè)。他已經(jīng)喜歡上這種溫飽不愁、閑散自由的鄉(xiāng)居生活。同是身處江湖之遠(yuǎn)，他不再像范仲淹《岳陽(yáng)樓記》那樣強(qiáng)調(diào)“憂其君”，而只是很平常地“祝帝齡”，表示為得“遂投閑之請(qǐng)”而欣喜，于是，第二次奉祠后，又有了從容出游的《泛舟游山錄》。

誠(chéng)然，與宋代絕大多數(shù)人一樣，周必大是酷愛(ài)旅游的。此前，紹興二十八年(1158)，他任建康府學(xué)教授，每逢休假必出游，曾自述：“予頃官秣陵，每令休，必出白下，過(guò)半山，上鐘阜，訪定林，酌八功德水。”(13)周必大：《省齋文稿》卷一六《跋宗室子嵸藏前輩帖》其四，《文忠集》卷一六，《宋集》第51冊(cè)，第236頁(yè)。首次奉祠鄉(xiāng)居期間，也常呼朋引類，登山臨水，見(jiàn)于擇日而記的游記《閑居錄》中。但性喜出游只是乾道三年旅行的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，祠祿官的身份和經(jīng)濟(jì)能力才是他得以遂愿的現(xiàn)實(shí)保障。

《泛舟游山錄》所記周必大攜家出行往返途中之交通工具、行李輜重、侍從人員、交游饋贈(zèng)等等，證實(shí)他擁有良好的身份待遇。卷二記八月自溧陽(yáng)黃連步返廬陵，“癸亥，蓐食治裝，凡九轎五車十擔(dān)，巳初方能行，前日在溧陽(yáng)以輜重寄魏聰之舟者猶不與焉”。(14)周必大：《泛舟游山錄》卷二，《文忠集》卷一六八，《宋集》第52冊(cè)，第639頁(yè)。以下引本書只隨文說(shuō)明卷次及月日，不再出注。卷三記十一月丙戌，“廚船觸大舟，幾覆”。可見(jiàn)出行途中攜帶的行李輜重眾多，還配備專門供應(yīng)飲食的廚船。固然，在南宋人看來(lái)，旅游已同飲食一樣是人的基本需求。葉適《沈氏萱竹堂記》轉(zhuǎn)述沈體仁之言云：“人之所欲，寢處游觀而已。”但葉適評(píng)論道：“夫隨耳目之愿于無(wú)窮，人之常爾；至游觀之力不能足，則無(wú)不憾也……若夫流連其耳目，役使其財(cái)力，以游觀之術(shù)資其人而身不獲焉，此師曠所謂晉平公不足以聽(tīng)之者爾?！?15)葉適著，劉公純等點(diǎn)校：《葉適集·水心文集》卷九，北京：中華書局，1961年，第1冊(cè)，第153～154頁(yè)。經(jīng)濟(jì)能力不足，則游觀之力不足。據(jù)推算，南宋每人每月的生活費(fèi)為六貫(16)衣川強(qiáng)著，鄭梁生譯：《宋代文官俸給制度》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1977年，第98頁(yè)。。出門在外，生活費(fèi)用只會(huì)更高。從三月出行到十二月返家，共11個(gè)月(該年閏七月)，要承擔(dān)家人、侍從在往返途中的交通食宿及社交應(yīng)酬，費(fèi)用自然不菲。至于旅途中官方、官員提供的各種便利、保護(hù)，以及禮物的饋贈(zèng)和流動(dòng)，更非普通人和貶謫官員所能享受。因此，分析《泛舟游山錄》不能拋開(kāi)作者的祠祿官身份。

宋代祠祿官在任官資序、年齡、任期、遷轉(zhuǎn)、待遇諸方面的規(guī)定，基本上完成于北宋神宗熙寧、元豐年間，北宋末徽宗朝和南宋初高宗朝有所變動(dòng)，孝宗朝對(duì)高宗朝的規(guī)定又有改動(dòng)，尤其是外祠添支法，悉依熙豐三等舊法，自此迄于宋末。(17)關(guān)于宋代的祠祿制度和祠祿官的物質(zhì)待遇，相關(guān)研究成果各有創(chuàng)見(jiàn)，偶有疏漏，本文對(duì)一手材料和二手文獻(xiàn)作了辨析綜合。詳見(jiàn)梁天錫著：《宋代祠祿制度考實(shí)》，香港：龍門書店，1978年；金圓：《宋代祠祿官的幾個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)史研究》1988年第2期；劉文剛：《論宋代的宮觀官制》，《宋代文化研究》第7輯，成都：巴蜀書社，1998年5月；汪圣鐸：《宋代祠祿制度研究》《宋朝文官俸祿與差遣》《宋代官員俸祿和其他頒給分項(xiàng)考析》，汪圣鐸著：《宋代社會(huì)生活研究》，北京：人民出版社，2007年；黃純艷著：《宋代財(cái)政史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2013年，第642頁(yè)?；镜牧襄X，南宋規(guī)定，朝請(qǐng)郎、朝散郎、朝奉郎，“以上料錢各三十貫，春、冬絹各一十三匹，春羅一匹，綿三十兩”；“承議郎。料錢二十貫，春、冬絹各一十匹，春羅一匹，冬綿三十兩”。(18)脫脫等著：《宋史》卷一七二，北京：中華書局，1977年，第12冊(cè)，第4135頁(yè)。添支(又稱增給)方面，對(duì)提舉宮觀的規(guī)定是：“曾任兩府三十千，余二十千，提點(diǎn)十千?！?19)徐松輯，劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿·職官》五七之九，上海：上海古籍出版社，2014年，第8冊(cè)，第4561頁(yè)。關(guān)于人從(隨從)，政和三年十月規(guī)定，承務(wù)郎(從九品)以上任宮觀差遣者，其人從，“提舉二十人，提點(diǎn)十五人，管勾一十人”。(20)《宋會(huì)要輯稿·職官》五四之二九，第8冊(cè)，第4483頁(yè)。周必大時(shí)任主管臺(tái)州崇道觀，相當(dāng)于“提點(diǎn)”，首次奉祠期間磨勘轉(zhuǎn)左承議郎(從七品)，二次奉祠期間，于泛舟游山途中又轉(zhuǎn)左朝奉郎(正七品)，則首次奉祠期間每月得料錢20貫，春、冬絹各10匹，春羅1匹，冬棉30兩；泛舟游山后期每月得料錢30貫，春、冬絹各13匹，春羅1匹，冬棉30兩；奉祠期間每月添支10千，有隨從15人。另有祿粟、公用錢、職田、給券(途中補(bǔ)貼吃住)等等，具體數(shù)量不明?？傊渖畲鲚^為豐裕。這些都奠定了他泛舟游山的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治待遇。

書中也透露出信息權(quán)力在出行途中的重要性。九月甲午，覺(jué)安寺有主僧自全善課，周必大令其“占二兄綱運(yùn)，約八日有信”(卷二)，可見(jiàn)他對(duì)信息的期盼。從全書來(lái)看，雖然他僻處鄉(xiāng)間、人在旅途，卻無(wú)信息閉塞阻隔之嘆；相反，他具有強(qiáng)大的信息權(quán)力，信息渠道廣，信息收集多。

一是常見(jiàn)的普通書信往來(lái)。如七月乙丑，在宜興，“得平江書”(卷二)。十二月戊午，已回到永和家居，“得武義兄十一月十六日書，聞未得代”(卷三)。

二是派專人負(fù)責(zé)書信傳遞。這是周必大旅途中的特別之舉，安排了多個(gè)人手。負(fù)責(zé)在永和家宅和探親旅途之間傳信者為李全。如卷一之五月丁未、卷二之閏七月丁亥、卷三之十一月己卯均見(jiàn)李全頻繁傳書的記載。負(fù)責(zé)給周必大在旅途中和臨安兄弟之間傳遞信息的則是賴昌，據(jù)卷一之三月丙寅、四月癸酉所載，此賴昌可謂馬不停蹄，往往剛從臨安持書歸來(lái)，馬上又被派出送信。周必大對(duì)信息的渴求是急迫的，四月乙酉，他晚上才到家，賴昌等候多時(shí)，急著報(bào)告“七兄(伯父周利見(jiàn)三子周必正)銓試中第二”。后來(lái)，此線路送信人又增加了傅勝：四月丁亥，“再遣賴昌、傅勝如臨安”。周必大在旅途中如此重視與臨安兩兄的隨時(shí)聯(lián)絡(luò)，派兩個(gè)侍從專門負(fù)責(zé)傳遞信息，恐怕不只是關(guān)心家族，也是在通過(guò)臨安的家人時(shí)刻了解朝廷中央的消息?；氐接篮图抑泻?，更是“連日遣數(shù)處投書，人頗勞”(卷三，十二月辛丑)。此外，周必大每次抵達(dá)州縣之前，地方官員都會(huì)提前迎候，主要也是由于有人提前報(bào)信。如三月乙巳，“申時(shí)過(guò)隆興府，遣人致問(wèn)帥、漕”(卷一)。派遣專人傳遞私人書簡(jiǎn)，投遞成本高，由此可見(jiàn)周必大對(duì)信息傳遞的重視，也證明其人力財(cái)力之不菲。

他人如有重要信息，也遣專人送給周必大。如五月乙卯范成大派“走介”送來(lái)書簡(jiǎn)，及熏香、松黃、新茶等禮物(卷一)。七月乙卯，“武義專人來(lái)書，中云：‘江西一月之間，再有水患?！?卷二)十二月壬戌，“昆山遣徐興至，聞外舅以十月二十六日葬”(卷三)。范成大介紹旅行線路和景點(diǎn)，江西水災(zāi)，岳父下葬，都事關(guān)重大，故派專人送信。

今人觀察朱熹與友朋門人往來(lái)書札，發(fā)現(xiàn)“宋人私書的傳遞主要還是通過(guò)民間之力，其途徑大致有二，一是專人遞送，二是托人轉(zhuǎn)交”。(21)顧宏義：《宋人書信傳遞方式與用時(shí)——以朱熹與師友門人往來(lái)書札為例》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期。周必大此書中的書信傳遞又提供了豐富的實(shí)例。

三是官員、交游之間的口耳相傳。每卷都記錄了聽(tīng)聞的信息。卷一載，四月乙亥，“聞孫仲益尚書艤舟北郭，謁之”；五月丙寅，聽(tīng)聞“有旨經(jīng)修而在外者減二年磨勘，而予預(yù)焉”；六月庚寅，“聞吳璘以四月十七日上遺表”，“有旨”云云。卷二載，七月丁未，聽(tīng)到關(guān)于皇太子病重的消息，“尋聞初九日夜薨”。卷三載，十月乙未朔，“晚聞趙守在九華樓，上梁就見(jiàn)之”；十二月辛酉，“聞大兄為婺守劾不督財(cái)賦，恐得祠”。這些傳聞信息為周必大及時(shí)結(jié)交權(quán)貴精英、了解朝廷動(dòng)向、維護(hù)自身及家族利益提供了直接的幫助。

四是政府的文書。卷二載，七月己亥，在宜興，“早赴縣廳”，閱觀《省札》《小貼子》及圣旨；丁未，“大赦到邑，其詞略曰”；八月丙申，“郡守錢立道監(jiān)丞送磨勘文字來(lái)”；辛酉，“彭慶攜磨勘朝奉郎告身來(lái)”。卷三載，十二月丙申，在廬陵，“邸報(bào)”云云。可見(jiàn)，無(wú)論是在廬陵家居，還是在泛舟旅途，周必大都能看到朝中上行公文、朝廷邸報(bào)、圣旨等政府文書；即使行蹤移動(dòng)，朝廷給他的磨勘文書也能隨時(shí)送達(dá)。

周必大以祠祿官的身份，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的信息意識(shí)，其信息收集渠道具有豐富多樣和及時(shí)有效的特點(diǎn)。今人研究宋朝的文書傳遞和信息溝通，主要圍繞“中央考察地方政績(jī)的信息渠道”這一議題。(22)鄧小南主編：《政績(jī)考察與信息渠道——以宋代為中心》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年。周必大此書所體現(xiàn)的信息權(quán)力，則從宋代官員個(gè)人的信息收集方面提供了例證。乾道四年(1168)四月,已奉祠6年的周必大除權(quán)發(fā)遣南劍州，他卻延至六年四月才動(dòng)身還朝；六月，以左朝奉郎除福建路提點(diǎn)刑獄公事，未及赴任,又于七月除秘書省少監(jiān),兼權(quán)直學(xué)士院。(23)詳見(jiàn)王聰聰：《周必大年譜長(zhǎng)編》，第202～229頁(yè)。從奉祠閑居多年、拖延任職地方到直接回朝任朝官，其中必有周必大與朝廷博弈的因素，他的信息權(quán)力應(yīng)起了不小的作用。

三、 風(fēng)景即權(quán)力

周必大于乾道三年丁亥(1167)三月壬寅(初四日)，攜家從江西廬陵永和鎮(zhèn)出發(fā)，經(jīng)鄱陽(yáng)湖、長(zhǎng)江，轉(zhuǎn)江南運(yùn)河，前往兩浙西路宜興探望岳父王葆，(24)王聰聰：《周必大年譜長(zhǎng)編》，第153頁(yè)。三月乙丑(廿七日)抵宜興；停留宜興期間，游覽了太湖、常州、無(wú)錫和蘇州等地；料理完王葆后事，八月戊午(廿四日)動(dòng)身，大致按原來(lái)路線返回，于十二月戊戌(初五日)抵家鄉(xiāng)永和鎮(zhèn)。往返途中，交通以水路為主，重點(diǎn)游覽了廬山、太湖、蘇州、茅山、齊山、石鐘山、鄱陽(yáng)湖、南昌西山等山水名勝。作為一部日記體行記，《泛舟游山錄》對(duì)自然風(fēng)景的描敘一直引人注目，但從權(quán)力與風(fēng)景的關(guān)系作探討的論著則似乎未見(jiàn)。

首先，在面對(duì)天地萬(wàn)物的時(shí)候，誰(shuí)能發(fā)現(xiàn)風(fēng)景？周必大注意到，旅行者和本地人看待世界是有區(qū)別的。四月甲申，在宜興山洞中石田，“時(shí)有四足鮕魚出游”，作者稱賞，但“村夫或擊而食之”(卷一)；九月壬辰，“有瓔珞泉，水跳石上如貫珠，尤為奇絕，而土人不貴也?！?卷二)他也將自身與一般游客區(qū)別開(kāi)來(lái)：“然郡人能至，予之所至者寡矣，況游客乎？”張漢卿在其生墳庵附近“營(yíng)墓就隱”，斥巨資營(yíng)造風(fēng)景，在周必大看來(lái)卻是“山石粗礦，殊乏秀潤(rùn)”(卷一，五月丙辰)。周葵功德院名聲在外，周必大游覽后卻認(rèn)為“殊不稱所聞”(卷二，七月癸亥)?？梢?jiàn)即使同為士大夫，每個(gè)人眼中的風(fēng)景也各不相同。換言之，風(fēng)景與身份直接相關(guān)，它是身份、品味和文化權(quán)力的產(chǎn)物，也是權(quán)力的體現(xiàn)。

美學(xué)上的“心理距離”說(shuō)同樣適用于風(fēng)景美學(xué)。對(duì)于那些本地的居民、修行的僧道、勞役的隨從來(lái)說(shuō)，大地是他們生活的憑依和家園，而非風(fēng)景。就與大地的關(guān)系而言，他們的身份是“當(dāng)局者”(insider)，游客的身份是“旁觀者”(spectator)，像周必大這樣有強(qiáng)烈山水之好的閑游者更是一個(gè)“老練的旅行者”(a sophisticated traveler)。研究風(fēng)景美學(xué)的學(xué)者指出：“當(dāng)局者”在某個(gè)“地方”居住和工作，“地方”具有的是私人和社會(huì)意義，與它的視覺(jué)形式幾乎沒(méi)有關(guān)系。對(duì)于當(dāng)局者來(lái)說(shuō)，自我與場(chǎng)景、主體與客體之間并沒(méi)有明確的分離，他們不享有離開(kāi)場(chǎng)景的特權(quán)，而旁觀者可以離開(kāi)一幅畫框中的圖畫，或以一個(gè)游客的身份走開(kāi)。通過(guò)這種“旁觀者”的視角，土地被重組成了風(fēng)景。(25)Cosgrove, Social Formation and Symbolic Landscape (Madison: The University of Wisconsin Press, 1998)19.對(duì)旅行者而言，土地幾乎沒(méi)有私人和社會(huì)意義，地方的使用價(jià)值和屬地價(jià)值被他們用美學(xué)價(jià)值所代替。周必大以退居士大夫的文化權(quán)力和審美能力“制造”了他眼中的風(fēng)景。

但他與一般的游客猶有不同。南宋時(shí)，出游已蔚為風(fēng)氣。書中記述，三月丁未，在南康軍，“諸峰橫陳，瀑布中瀉，寒食節(jié)游人布路”(卷一)。一些著名景點(diǎn)還會(huì)免費(fèi)招待游客，如九月丙寅，在茅山，“山中宮觀所入豐厚，游人至，例接待云”(卷二)。許多地方都游人如織，但不是每個(gè)游人都能發(fā)現(xiàn)風(fēng)景。八月乙未朔，游覽宜興山洞，遇到深潭，同行邵生懼怕而快速歸去。周必大當(dāng)天卻收獲甚大，“巖洞在邑南鄙者十得五六”，他感慨“道士輩且不知所在，況游客乎？”八月庚子，他欲登宜興使嶺，嶺甚峻峭，親友躋攀困難，隨從怕有老虎，獨(dú)他本人毫無(wú)懼色，終爬上平頂，得觀無(wú)限風(fēng)光，“雨后下嶺尤險(xiǎn)，幾不能容足”。九月戊辰，在茅山燕洞宮，聽(tīng)說(shuō)茅山多劫匪，道人輩甚至有遭屠剝者，再加大雨，隨從抱怨而返，只有他獨(dú)登華姥山，謁孫仙姑廟(卷二)。十月丙辰，山間“大石散亂不可行”，他“跳躍其間，從者皆驚”，見(jiàn)到美景后他自己亦覺(jué)“毛發(fā)凜然”。十一月戊寅，在南昌西山洪崖井附近，他獨(dú)享發(fā)現(xiàn)之樂(lè)趣：

俯視深潭，草木蒙蔽，踦崖峭絕，不容側(cè)窺，而水聲湍洪，疑其有異。乃并澗十余步，披草而入，始見(jiàn)硤中石數(shù)十丈，飛流激浪，數(shù)節(jié)傾射，而左崖懸瀑數(shù)道，相去三丈，妙絕不減棲賢之三峽。又其右多磐石可坐。前此僧道皆不知，但窺井而已。若非再至，幾成徒行。(卷三)

本地人、一般游人皆不知深潭硤中別有洞天，惟有周必大游興不減、冒險(xiǎn)探究后才發(fā)現(xiàn)前所未見(jiàn)之景。

如前所述，風(fēng)景是因人而異的。他人眼中的風(fēng)景，未必是周必大所欣賞的；他所欣賞的風(fēng)景，在其他游人眼中未必值得留意。正如柳宗元所言：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！?26)柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》，尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注》卷二七，北京：中華書局，2013年，第5冊(cè)，第1795頁(yè)。或者如黑格爾所論：“有生命的自然事物之所以美，既不是為它本身，也不是由它本身為著要顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出現(xiàn)的。自然美只是為其它對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美?！?27)黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1979年，第160頁(yè)。風(fēng)景要靠欣賞者的審美意識(shí)才能被發(fā)現(xiàn)，依靠人的主體性和能動(dòng)性而被彰顯。不僅如此，主體須具備強(qiáng)烈的游覽志愿和勇敢的冒險(xiǎn)精神方能看到非同尋常的景色。王安石在談?wù)撈婢爸l(fā)現(xiàn)時(shí)即指出：“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也?！?28)王安石：《游褒禪山記》，《臨川先生文集》卷八三，《四部叢刊》景明刊本，第3頁(yè)A-B。周必大能發(fā)現(xiàn)其他游客發(fā)現(xiàn)不了的風(fēng)景，就在于他有志、有勇、有力以及有物相助。

隨之而來(lái)的問(wèn)題是：如何觀看風(fēng)景？周必大九月乙酉日記：“是日，舟中有三樂(lè)：遇順風(fēng)，望九華，讀《笠澤叢書》?！?卷二)此三樂(lè)頗能代表他發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的三種方式，第一樂(lè)指向交通工具，第二樂(lè)指向觀看之道，第三樂(lè)指向途中讀書。試分論之。

周必大在旅途中使用了多種交通工具。水路用大船和小舟，有時(shí)亦借用官方漕舟。陸路、山地用大車、小車、小驢、人轎，游山工具有籃輿、肩輿、筍輿、山轎以及。全程以水路為主，航行依賴于風(fēng)。風(fēng)太大會(huì)翻船，需入港、汊、夾中避險(xiǎn)；無(wú)風(fēng)或逆風(fēng)時(shí)則靠人力拉纖而行；風(fēng)不大不小始能揚(yáng)帆疾駛。因此“遇順風(fēng)”成為舟行首樂(lè)。

舟中望九華山之樂(lè)代表了周必大旅行中的觀看之道。茲將全書明確寫到的觀看方式統(tǒng)計(jì)如下：

望(眺、遠(yuǎn)望、四望)：59次。

平視(對(duì)，入)和近觀(觀)：12次。

俯視(下視、下臨)：12次。

回望(回視、顧)：9次。

流連觀看(久之、終日、不能去、周覽)：8次。

仰視：3次。

作者觀看的方式囊括了視覺(jué)的全部角度，其視點(diǎn)是流動(dòng)不居的，在俯仰自得、高下起伏、遠(yuǎn)觀近察、往復(fù)徘徊中領(lǐng)略萬(wàn)物的美感，感受自然的至樂(lè)，體會(huì)天地之大道。《周易》稱伏羲觀取卦象的方式是：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！?29)《周易·系辭下》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局影印本，1980年，上冊(cè)，第86頁(yè)。已奠定流轉(zhuǎn)變化的中華觀看方式。又載：“《象》曰：‘無(wú)往不復(fù)’，天地際也?！?30)《周易·泰》九三，《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，第28頁(yè)?！巴鶑?fù)”指時(shí)間而言，“天地”指空間而言，兩句連用，“正是時(shí)間與空間的相互說(shuō)明”，(31)唐君毅：《中國(guó)哲學(xué)中自然宇宙觀之特質(zhì)》，《唐君毅全集》第2卷《中西哲學(xué)思想之比較論文集》，北京：九州出版社，2016年，第88頁(yè)。觀看之道由此形成時(shí)空合一的狀態(tài)。陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》其一自道：“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”(32)袁行霈箋注：《陶淵明集箋注》卷四，北京：中華書局，2003年，第393頁(yè)。指明這種觀看方式所帶來(lái)的喜悅。用符合天地至理的方式去觀看，從而享受到游觀的樂(lè)趣，而這種流動(dòng)周覽的觀看方式自身就包含了哲理。宗白華總結(jié)道：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)。”(33)宗白華：《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，宗白華著：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第93頁(yè)。類似地，這也構(gòu)成了《泛舟游山錄》行記中空間意識(shí)的特質(zhì)。

書中提及最多的視角是遠(yuǎn)望。這是山水畫中主要的觀照方式。北宋畫家郭熙標(biāo)舉畫景有“三遠(yuǎn)”：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)，認(rèn)為：“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺；真山水之巖石，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)?！?34)郭熙著，郭思編：《林泉高致集·山水訓(xùn)》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第812冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第575頁(yè)?！皠?shì)”是形勢(shì)，“質(zhì)”是本質(zhì)，此處“遠(yuǎn)望”與“近看”并非平列的觀照方法。據(jù)徐復(fù)觀分析，“在山水畫的取材觀照中，取其勢(shì)是有其決定的重要性；因之，遠(yuǎn)望是在照觀中主要的方法。由遠(yuǎn)望以取勢(shì)，這是由人物畫進(jìn)到山水畫，在觀照上的大演變?！薄叭h(yuǎn)”在藝術(shù)中的意義，可追溯到莊子的“逍遙游”和魏晉玄學(xué)的“遠(yuǎn)”觀念，是主體精神對(duì)生理與世俗的超越，從而形成的自由解脫的狀態(tài)。(35)徐復(fù)觀著：《中國(guó)藝術(shù)精神》，《徐復(fù)觀全集》第5冊(cè)，北京：九州出版社，2013年，第323～326頁(yè)。周必大看真山水時(shí)，以遠(yuǎn)望為主，首取自然對(duì)象之勢(shì)，借以開(kāi)闊自我胸襟，主體精神亦從有限飛向無(wú)限。宗白華引申郭熙“三遠(yuǎn)”之說(shuō)云：“中國(guó)畫的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的立場(chǎng)觀照全整的律動(dòng)的大自然，他的空間立場(chǎng)是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽，集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅超象虛靈的詩(shī)情畫境。所以它的境界偏向遠(yuǎn)景。……一片明暗的節(jié)奏表象著全幅宇宙的絪缊的氣韻，正符合中國(guó)心靈蓬松瀟灑的意境?！?36)宗白華：《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》，《美學(xué)散步》，第111頁(yè)。事實(shí)上，不獨(dú)中國(guó)畫如此，中國(guó)人欣賞自然亦如此，因此周必大特別記下舟中遠(yuǎn)望九華山景之樂(lè)。

書中俯視的視點(diǎn)出現(xiàn)了12次，位居觀看角度的第二位。作者此時(shí)看到的都是開(kāi)闊的氣象：“下視川原華麗，太湖數(shù)百里在眼中”(卷一，五月乙卯)，“俯視縣郭，僅成聚落，隔湖及眾渰一一可指，眼界廓然”(卷二，八月庚子)，“俯視群山，左右對(duì)列，中有平田，氣象極好”(卷二，九月甲午)。登高則能通覽全觀，俯視則知天地大勢(shì)，居高臨下，作者、讀者的境界隨之變得高遠(yuǎn)闊大，故儒家文化強(qiáng)調(diào)登高俯視，“孔子登東山而小魯，登太山而小天下”。(37)《孟子·盡心上》，《十三經(jīng)注疏》，下冊(cè)，第2768頁(yè)。“‘俯’不但聯(lián)系上下遠(yuǎn)近，且有籠罩一切的氣度。”(38)宗白華：《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，《美學(xué)散步》，第94頁(yè)。周必大反復(fù)俯視，既表現(xiàn)出他作為觀看者所具有的宏闊時(shí)空意識(shí)，也讓作為參與者的讀者心中油然而生豪情壯志。觀看者和參與者就在此種俯視中共同獲得審美的崇高感。

回望和流連都是對(duì)客體持續(xù)反復(fù)的觀看，二者共計(jì)17次，合起來(lái)居于觀看角度的第二位。不同于身處其中的直接感性審美，回望和流連是欣賞者在理性規(guī)范下對(duì)具體審美活動(dòng)的反思和深化。周必大自述：“登化城嶺，嶺峻窄，時(shí)時(shí)回望，諸峰層出，殊快心目?！?卷二，九月癸巳)“心目”并提，則回望時(shí)的欣賞同時(shí)訴諸外在觀看和內(nèi)心沉思。此時(shí)，欣賞者已經(jīng)從與景物融為一體的物我合一狀態(tài)中剝離出來(lái)，以外在于景物的旁觀者姿態(tài)重新審視眼前之景。經(jīng)過(guò)理性的沉淀和過(guò)濾，欣賞景物所帶來(lái)的審美體驗(yàn)就超越了一時(shí)一地的短暫愉悅，而展現(xiàn)為持續(xù)終身的雋永韻味。這種反思型觀看將空間時(shí)間化，使自然對(duì)象從單一的空間轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)空合一體，將對(duì)外在的觀看轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自我感受，最終訴諸自我的理解。

舟中讀書代表了周必大觀看風(fēng)景的第三種方式：據(jù)文獻(xiàn)以觀自然。從全書看，他旅行的方式是邊讀邊走、邊走邊讀，帶著對(duì)目的地的“前理解”上路。每到一處，他要看當(dāng)?shù)亍秷D經(jīng)》、《風(fēng)土志》。朋友送來(lái)《廬山前后集》和《江行圖》，供他游廬山、行長(zhǎng)江時(shí)參考。他向往的地點(diǎn)，主要是前人記載、書寫過(guò)的，以前人文獻(xiàn)為旅行指南，類似后人旅游時(shí)必到某地的“打卡”。往返途中均經(jīng)過(guò)廬山，他時(shí)刻不忘按照北宋陳舜俞《廬山記》的引導(dǎo)而游：“其余境物之勝，僧徒皆不能言，要當(dāng)按陳令舉之《記》，以浹旬搜訪，或可得其四五耳。”(卷一，三月丁未)在蘇州，范成大派專人送來(lái)書簡(jiǎn)，介紹天平山諸景點(diǎn)，囑咐何處必去。周必大一心必至，雖然人已疲倦，還是奮力登上朋友推薦的地點(diǎn)，以免留下遺憾：“同致遠(yuǎn)登山，而腳力頓疲，頗難之。然思至能簡(jiǎn)中語(yǔ)，恐遺恨他年，遂奮衣右轉(zhuǎn)而上?！?卷一，五月乙卯、丙辰)歷史遺跡和名人故事是周必大最感興趣之處，他追蹤前賢足跡，欣賞人類留在大地上的杰作，撫今追昔，與前賢對(duì)話。(39)崔小敬稱這是“周必大對(duì)前朝風(fēng)流的追慕與文化緬懷”，見(jiàn)崔小敬著：《江南游記文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，2015年，第113頁(yè)。即使是觀看自然萬(wàn)物，他也旁征博引，溯古今、論興廢，或證實(shí)前人記載，或糾正文獻(xiàn)錯(cuò)誤，或補(bǔ)充他書未備。宋人熱衷于記述當(dāng)代地理，重知識(shí)、重考據(jù)，歷史地理考證蔚然成風(fēng)。(40)潘晟著：《宋代地理學(xué)的觀念、體系與知識(shí)興趣》，第170～175、404～427頁(yè)。周必大的觀看方式是這種時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物，也促進(jìn)了時(shí)代風(fēng)氣的形成。

表面上，對(duì)外部環(huán)境的即目所見(jiàn)是訴諸直覺(jué)，人文化觀看是訴諸理性。但實(shí)際上，人們?cè)谟^看時(shí)都具備一定程度的“前理解”，都是在尋找與自己心目中美感經(jīng)驗(yàn)相匹配的對(duì)象，你所看見(jiàn)的都是你想看見(jiàn)的。這種前理解和美感經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了看不見(jiàn)的“取景框”，(41)取景框是指限定自然風(fēng)景的框架，包括肉眼、窗戶、觀景輔助制品等，詳見(jiàn)安德魯斯著，張翔譯：《風(fēng)景與西方藝術(shù)》，上海：上海人民出版社，2014年，第107～156頁(yè)?？梢曌鳌拔幕【翱颉?。透過(guò)這種文化取景框，周必大利用豐厚的文化資本，用互文和對(duì)話的方法，將自然觀察與文史考證相結(jié)合，在特定的文化場(chǎng)域中對(duì)天地萬(wàn)物加以重新組織，發(fā)現(xiàn)了符合其文化品味的風(fēng)景。(42)關(guān)于文化資本、場(chǎng)域的概念，詳見(jiàn)布迪厄、華康德著，李猛、李康譯：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，北京：中央編譯出版社，1998年，第133～134頁(yè)；布爾迪厄著，包亞明譯：《文化資本與社會(huì)資本》，載《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，上海：上海人民出版社，1997年，第189～195頁(yè)。按：布迪厄和布爾迪厄是Pierre Bourdieu的不同音譯。

再美好的風(fēng)景都會(huì)消逝。周必大有通過(guò)書寫讓風(fēng)景永存的自覺(jué)意識(shí)：“今日之游雖匆匆，而籃輿中徧觀山面，所得為多，恨不能詩(shī)以識(shí)之。”(卷一，三月丁未)旅途中雖作詩(shī)不多，但基本每日均有記事。他曾自述旅行途中的習(xí)慣是“陳?ài)E時(shí)將日記開(kāi)”，自注云紹興戊寅(1158)任建康府學(xué)教授時(shí)，“每登覽忘歸，自此日有記事，已四十六年”。(43)周必大：《平園續(xù)稿》卷三《正月三日……》其四《答胡叔賢》，《文忠集》卷四三，《宋集》第51冊(cè)，第473頁(yè)。堅(jiān)持用日記寫行記，這是周必大的文體自覺(jué)。通過(guò)私人日記的再現(xiàn)，他將風(fēng)景私人化、時(shí)間化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)景的挽留和占有。

與移動(dòng)的空間、流動(dòng)的視點(diǎn)相適應(yīng)，他在再現(xiàn)風(fēng)景時(shí)往往使用筆勢(shì)流走的寫法。卷三記十月壬戌登落星寺，寺在鄱陽(yáng)湖北部，北對(duì)廬山：

山色滿眼，湖光千里，真世間之絕景。又嘗有玉京軒，今皆廢，但存清暉閣，西對(duì)廬阜，如青天翠屏。初至，白云英英起山腰，少焉散漫，俄復(fù)退斂，已而山披絮帽，變態(tài)不常。舉酒賞之，不覺(jué)徑醉。午后，移坐佛屋之前，東南觀巨浸，右為揚(yáng)瀾，左為左里，其中兩山如門，是為鄱陽(yáng)湖。由寺門而望，則東北直宮亭湖，西南軒窗對(duì)流清山，其脅亦有湖汊，西北則軍城也。再舉酒，歸。晚自舟中望山色，不勝眷眷，再以小艇入西草湖。過(guò)東古山下，觀釣魚臺(tái)。鴻雁鷗鷺徧野，見(jiàn)人驚飛。轉(zhuǎn)而之流清港，上流清庵，在鳳凰山，古殿殘毀，慨想承平之遺址?；罔殃趾冢^(guò)落星，聞鐘聲。往復(fù)殆二十里。

這是一篇優(yōu)美完整的寫景日記。先總寫一筆，漸次鋪展，用初至、少焉、俄復(fù)、已而等表示時(shí)間短暫的一系列詞語(yǔ)表現(xiàn)山中白云的瞬息萬(wàn)變，繼而寫四面所見(jiàn)，在時(shí)間流逝中見(jiàn)出景色的迷人，再以夜游盡興見(jiàn)流連忘返之情。整段文字用語(yǔ)極為省凈雅潔，筆勢(shì)流動(dòng)不居，以人物行動(dòng)映襯自然景色，以時(shí)間推移配合空間位移，以歷史遺跡拓寬萬(wàn)里時(shí)空，最后再過(guò)落星寺，回應(yīng)前文，終以寺院鐘聲作結(jié)，余音不盡，營(yíng)造出意味深長(zhǎng)的藝術(shù)效果。

周必大與陸游、范成大皆為好友，三人都曾經(jīng)過(guò)九華山，都在日記體行記中有所記述。試比較三人對(duì)九華山的總體描寫。周必大《泛舟游山錄》卷二在九月的數(shù)日里皆記及九華山：

乙酉。……是日舟中有三樂(lè)：遇順風(fēng)，望九華，讀《笠澤叢書》。

丁亥?！瓥|望碧峰劍立于遠(yuǎn)山之坳者，九華也。

戊子。……會(huì)散，出北門二里，登貴池亭，俗呼望江亭，以其見(jiàn)大江可望淮南也。亦見(jiàn)九華諸峰?！呦嗤?，皆下臨清溪，遙見(jiàn)九華，大抵為大婆嶺所障，不能盡見(jiàn)諸峰。

辛卯。……同至縣學(xué)，登經(jīng)史閣，望九華，紫翠千仞，造物融結(jié)奇巧，真尤物也。

甲午。……飯罷即行，過(guò)慕善鎮(zhèn)，回望九華，橫側(cè)高低，無(wú)一同者。

陸游《入蜀記》作于乾道五年(1170)，卷三有載：

二十三日，過(guò)陽(yáng)山磯，始見(jiàn)九華山。九華本名九子，李太白為易名。太白與劉夢(mèng)得皆有詩(shī)，而劉至以為可兼太華、女幾之奇秀。南唐宋子嵩辭政柄，歸隱此山，號(hào)九華先生，封青陽(yáng)公。由是九華之名益盛。惟王文公詩(shī)云：“盤根雖巨壯，其末乃修纖。”最極形容之妙。大抵此山之奇在修纖耳，然無(wú)含蓄敦大氣象，與廬山、天臺(tái)異矣。岸傍荻花如雪，舊見(jiàn)天井長(zhǎng)老彥威云：“廬山老僧用此絮紙衣，威少時(shí)在惠日亦為之，佛燈珣禪師見(jiàn)而大嗔云：‘汝少年輒求溫暖，如此豈有心學(xué)道耶？’退而問(wèn)兄弟，則堂中百人有荻花衣者財(cái)三四，皆年七十余矣。威愧恐，亟除去?！辈疵犯郏摁~十?dāng)?shù)，色蒼白，大如黃犢，出沒(méi)水中，每出，水輒激起，沸白成浪，真壯觀也！(44)陸游著：《入蜀記》卷三，《知不足齋叢書》本，上海：古書流通處景印，1921年，第三集，第6A～7A頁(yè)。

范成大《吳船錄》作于淳熙四年(1177)，卷下記云：

乙巳，泊池州。入城，登九華樓，作重九。風(fēng)雨陡作，懶至齊山。望之?dāng)?shù)里間。一土山極庳小，上有翠微亭，特以杜牧之詩(shī)傳耳。九華稍秀出，然不逮所聞。夜移舟出江，卻入南湖口，泊非水亭。丙午。離池州，十?dāng)?shù)里風(fēng)作，泊清溪口。丁未，泊清溪。九華所謂九峰者，至此始見(jiàn)之。(45)范成大著，孔凡禮點(diǎn)校：《吳船錄》卷下，《范成大筆記六種》，北京：中華書局，2002年，第233頁(yè)。

三者比較，范成大的描寫最為簡(jiǎn)單，只是記錄在清溪口見(jiàn)到了九華九峰。陸游重在引述有關(guān)九華山的人文故事，雖然指出了山之奇在“修纖”，但筆法不是直接描寫，而是通過(guò)用典、議論和比較。周必大則反復(fù)觀看九華山，從江上、樓上、閣上多次遠(yuǎn)望，最后以回望作結(jié)，余意不盡，筆勢(shì)流走，寥寥數(shù)語(yǔ)就勾勒出此山碧綠、峻峭、連綿起伏的特點(diǎn)，全書的寫景成就于此可見(jiàn)一斑。陸、范二書雖然是久負(fù)盛名的行記，但在九華山的整體描寫方面不如周著。

周著在再現(xiàn)風(fēng)景時(shí)還常常臨時(shí)虛擬場(chǎng)景，取得虛實(shí)相生的審美效果：

(1)巖下流水可浮杯，今有小亭。(卷二，八月庚戌)

(2)又在寺后突然一山，上，常時(shí)可望大江，是日適為晴嵐所蒙。(卷二，九月甲午)

(3)山椒地稍平處，前臨江湖，面對(duì)廬阜，左映井邑，右?guī)院又?，若?chuàng)一亭，當(dāng)為湖口絕景。(卷三，十月辛亥)

(4)其后又有種杏軒，春時(shí)不妨宴游也。(卷三，十月己未)

(5)獅子峰尤肖，今日但少云氣飾之。(卷三，十月庚申)

這5處描寫都是就現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景臨時(shí)設(shè)想增加一種場(chǎng)景。(1)以曲水流觴的雅集傳統(tǒng)形容流水，突顯文人趣味。(2)擬想天氣晴明時(shí)遠(yuǎn)望大江的氣勢(shì)。(3)從園林布局著眼，設(shè)想創(chuàng)設(shè)一亭以滿足點(diǎn)景及觀景需要，對(duì)自然景觀起點(diǎn)睛作用。(4)從軒名“種杏”生發(fā)開(kāi)去，想象春天游覽會(huì)更勝。(5)不喜山峰之一覽無(wú)余，故而想象云氣裝飾，以飄柔的云與剛健的山相配合，營(yíng)造高遠(yuǎn)悠閑的意境。這些虛擬場(chǎng)景都是在自然場(chǎng)景中增加人文化景象，烘托實(shí)景，為實(shí)景增色，在虛實(shí)相生中創(chuàng)造了新的風(fēng)景。

筆勢(shì)流走，虛實(shí)相生，這是《泛舟游山錄》在風(fēng)景書寫方面最為突出的特點(diǎn)。明末清初陶珽重編《說(shuō)郛》成一百二十卷，中錄周必大作品，卷六四有《吳郡諸山錄》一篇、《廬山錄》一篇、《廬山后錄》一篇、《九華山錄》一篇、卷六五有《泛舟錄》二篇，六篇均出《泛舟游山錄》，(46)《說(shuō)郛一百二十》六四、六五，陶宗儀原輯、陶珽等重編：《說(shuō)郛三種》，上海：上海古籍出版社影印宛委山堂本，1988年，第2961～2971、2971～2973、2973～2981、2981～2985、3017～3019、3019～3021頁(yè)。經(jīng)比對(duì)，《吳郡諸山錄》出自《泛舟游山錄》卷一之五月乙巳至丁巳條，《廬山錄》出自卷一之三月乙巳至己酉條，《廬山后錄》出自卷三之十月壬子至甲子條，《泛舟錄》第一篇來(lái)自卷一之三月乙丑至四月乙未條，第二篇來(lái)自卷二之閏七月甲午至八月辛亥條，均系刪節(jié)抄錄而成；《九華山錄》抄自卷二之九月丙戌條至卷終，及卷三之十月乙未朔條，僅個(gè)別文字不同。此書藝術(shù)成就及歷史影響可見(jiàn)一斑。

四、 結(jié) 語(yǔ)

近年學(xué)界提出的宋代“退居型士大夫”和“祠官文學(xué)”的概念，(47)林巖：《晚年陸游的鄉(xiāng)居身份與自我意識(shí)——兼及南宋“退居型士大夫”的提出》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期；侯體健著：《士人身份與南宋詩(shī)文研究》第一章第三節(jié)《“祠官文學(xué)”與退居士大夫：以周必大為例》，第57～84頁(yè)。有助于深化對(duì)南宋行記的認(rèn)識(shí)?！斗褐塾紊戒洝肥侵鼙卮蠓铎糸e居期間的作品，祠祿官身份奠定了他泛舟游山的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治待遇和日常心態(tài)，書中所體現(xiàn)的身份、權(quán)力和風(fēng)景之關(guān)系皆與此相關(guān)。

周必大將自身與本地人和一般游客區(qū)別開(kāi)來(lái)，其觀看方式囊括視覺(jué)的全部角度，視點(diǎn)流動(dòng)不居，其空間意識(shí)反映出中國(guó)文化的觀照哲學(xué)。他用得最多的視角是遠(yuǎn)望，開(kāi)闊自我胸襟，主體精神亦從有限飛向無(wú)限，創(chuàng)造出瀟灑逍遙的意境。多次俯視的視角讓觀看者和參與者共同獲得審美的崇高感?；赝土鬟B都是對(duì)客體持續(xù)反復(fù)的觀看，這種反思型觀看將空間時(shí)間化，使自然對(duì)象從單一的空間轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)空合一體，將對(duì)外在的觀看轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自我感受，最終訴諸自我的理解。周必大利用個(gè)體的文化資本，透過(guò)文化取景框，用互文和對(duì)話的方法，將自然觀察與文史考證相結(jié)合，在特定的文化場(chǎng)域中塑造了行走的風(fēng)景、訴諸理性的人文化風(fēng)景。全書筆勢(shì)流走，虛實(shí)相生，創(chuàng)造性地塑造出紙上的風(fēng)景。

在追問(wèn)誰(shuí)能發(fā)現(xiàn)風(fēng)景、如何觀看風(fēng)景和如何再現(xiàn)風(fēng)景之后，不難明白，對(duì)于人而言，不存在“純天然”的自然，也沒(méi)有“純客觀”的風(fēng)景。米切爾在研究西方的風(fēng)景文化史時(shí)指出，“風(fēng)景不僅僅表示或者象征權(quán)力關(guān)系；它是文化權(quán)力的工具，也許甚至是權(quán)力的手段，不受人的意愿所支配(或者通常這樣表現(xiàn)自己)”，“風(fēng)景(不管是城市的還是農(nóng)村的、人造的或者自然的)總是以空間的形式出現(xiàn)在我們面前，這種空間是一種環(huán)境，在其中‘我們’(被表現(xiàn)為風(fēng)景中的‘人物’)找到——或者迷失——我們自己”；(48)米切爾：《導(dǎo)論》，米切爾編，楊麗、萬(wàn)信瓊譯：《風(fēng)景與權(quán)力》，南京：譯林出版社，2014年，第2頁(yè)?！帮L(fēng)景不是一種藝術(shù)類型，而是一種媒介……風(fēng)景是以文化為媒介的自然景色?！L(fēng)景這一媒介存在于所有的文化中”。(49)米切爾：《帝國(guó)的風(fēng)景》，《風(fēng)景與權(quán)力》，第5頁(yè)。這些論述也適用于《泛舟游山錄》。風(fēng)景起源于身份，是一種旁觀者視角，是一種觀看的方式，它是權(quán)力的產(chǎn)物，也是權(quán)力的體現(xiàn)。風(fēng)景即權(quán)力。

南宋行記蔚為大觀，成就卓著，在中國(guó)旅行文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界最為關(guān)注陸游《入蜀記》和范成大《吳船錄》，在揭示宋代行記寫作的人文轉(zhuǎn)向時(shí)，也是以此二書為中心，(50)徐姜匯：《宋代長(zhǎng)江行記書寫的人文轉(zhuǎn)向——以〈入蜀記〉〈吳船錄〉為中心》，《人文雜志》2019年第3期。反而忽略了之前周必大的《泛舟游山錄》。本文以上的分析表明，《泛舟游山錄》所體現(xiàn)的人地關(guān)系比較典型地反映出南宋士大夫共同體的地理想象和社會(huì)想象，在行記中的身份、權(quán)力、心理、社會(huì)、地理、美學(xué)諸方面都具有先導(dǎo)作用和轉(zhuǎn)型意義。此書及后起的南宋日記體諸行記尤其值得關(guān)注。近人籍忠寅嘗謂：“求古人之跡，高文典冊(cè)不如友朋書札，友朋書札不如日夕記錄。何者？彼為其表，此得其里也。彼觀于橫，而見(jiàn)其量；此觀于縱，而見(jiàn)其涂也?！?51)籍忠寅：《桐城吳先生日記序》，吳汝綸著：《桐城吳先生全書·桐城吳先生日記》，保定：蓮池書院，戊辰(1868)刻本，第1頁(yè)B。日記體行記融合移動(dòng)時(shí)間、移動(dòng)空間和內(nèi)心省思，其觀看方式、風(fēng)景書寫和身份認(rèn)同既存有當(dāng)日的現(xiàn)實(shí)氣息，又帶有歷史進(jìn)程的印記，承載著自我發(fā)現(xiàn)和集體記憶，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“文學(xué)制圖”(literary cartography)，是從空間維度塑造中國(guó)的關(guān)鍵文本。研究者需要通過(guò)探索文本的外部聯(lián)系和內(nèi)部修辭，重繪文本的“認(rèn)知繪圖”(cognitive mapping)，(52)泰利提出“文學(xué)制圖”的術(shù)語(yǔ)，用來(lái)描述作家對(duì)空間的再現(xiàn)及敘事；又借用詹姆遜(Fredric Jameson)“認(rèn)知繪圖”的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為地理批評(píng)要探索文本中作者或角色的“認(rèn)知繪圖”。Robert T. Tally, “‘Spaces that before were blank’: Truth and Narrative Form in Melville’s South Seas Cartography，”Pacific Coast Philology 42 (2007): 181-98.參見(jiàn)Robert T. Tally, Melville, Mapping and Globalization：Literary Cartography in the American Baroque Writer (New York: Continuum International Publishing Group, 2009)14-17, 23, 99.了解中國(guó)大地從“空間”變成“地方”的過(guò)程和特質(zhì)，從而深入理解“中國(guó)”的歷史演變。