江聲皖

筆者在刊于《孫子研究》2020年第1期的《老子的“戰(zhàn)爭(zhēng)論”》中提出了“在老子的思想體系中，應(yīng)是‘道’為源、‘德’為體，‘禮’和‘兵’為用”的觀點(diǎn)，并指出“如果用這‘道經(jīng)’‘德經(jīng)’‘禮經(jīng)’‘兵經(jīng)’為編繩，我們便可運(yùn)用文章結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系，將通行本的81 章重新編輯，構(gòu)筑成結(jié)構(gòu)緊湊、邏輯性強(qiáng)、意境通達(dá)、旨意完整、便于大眾閱讀的新文本了”。［1］而這“兵經(jīng)”，抑或也可稱之為“老子兵法”，又可分為“戰(zhàn)爭(zhēng)論”“戰(zhàn)略論”“戰(zhàn)術(shù)論”三部分，各三章，現(xiàn)特將“戰(zhàn)略論”的三章組合翻譯如下:

“兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有‘道’的人不喜歡使用它。（文左武右，）君子平時(shí)排位時(shí)以左邊為貴，而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴了。武器這個(gè)不祥的東西，不是君子所經(jīng)常使用的東西，萬不得已才動(dòng)用它，最好淡然處之。勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上;（比如兇喪這種場(chǎng)合）偏將軍反倒站在左邊，而上將軍就應(yīng)立在右邊了。我所說的要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情就是這么一種意思。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多，要用哀痛的心情參加；打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人。[夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。]”［2］

“精于劍術(shù)的人往往不必動(dòng)不動(dòng)就拔劍與人格斗，善于用實(shí)力或聲勢(shì)挾持人們順從的人，大家是不會(huì)脫離他的，如果子孫能夠遵循、守持這樣的傳統(tǒng)，那么祖祖孫孫，代代傳承就不會(huì)斷絕香火。把這個(gè)道理付諸修身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸齊家，他的德性就會(huì)是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸聚鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理付諸治邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理付諸安天下，他的德性就會(huì)無限普及。所以，借用別身的修身之道來觀察自身；以別家的齊家之道來對(duì)照自家；以他鄉(xiāng)的聚鄉(xiāng)之道來對(duì)照自鄉(xiāng)；以他邦的治邦之道來對(duì)照自邦；以別人平天下之道來對(duì)照自己的平天下。我是如何知道天下的情況之所以如此的呢？就是因?yàn)橛昧艘陨系姆椒ê偷览?。[ 善劍者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。]”［3］

“一般說來，人由生到死，屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；身體健康，卻因意外而走向死亡之路的人，也占十分之三。是什么原因只讓那十分之三的人獲得了長(zhǎng)壽的厚待呢？據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。難道是犀牛對(duì)他的身體無處投角，老虎對(duì)他的身體無處伸爪，武器對(duì)他的身體無處刺擊鋒刃？（這些都屬于神話，不可能真實(shí)發(fā)生?。┠沁€有什么樣的辦法呢？（辦法只有一個(gè)）使他們沒有可能走向死亡的領(lǐng)域，即慎戰(zhàn)，或不戰(zhàn)。[ 出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚？蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。]”［4］

一、老子的軍事戰(zhàn)略思想是“慎戰(zhàn)”，而不是“反戰(zhàn)”

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在被筆者列為老子“戰(zhàn)略論”的開篇第一句話，自古以來就經(jīng)常引起學(xué)界的爭(zhēng)議：“兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有‘道’的人不喜歡使用它。（夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。）”［5］

據(jù)此，有人認(rèn)為《道德經(jīng)》不是兵書，不是研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題的，尤其不是為用兵者出謀劃策的。老子談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)問題，目的在于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。連現(xiàn)代學(xué)者任繼愈先生也肯定《道德經(jīng)》“是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的”［6］。

其實(shí)，僅從語言學(xué)的角度來分析就可以明白，即便是“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，也還是在“研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題”。何況從《老子》若干章節(jié)的內(nèi)容來看，老子非但為用兵者出謀劃策，而且出的都是大計(jì)謀，謀劃的也都是大策略，故而它的一些章節(jié)是可以組合成“兵書”的。

只不過是，老子在議“兵”章節(jié)中仍沿用了自己的思維習(xí)慣和表達(dá)方式，即依據(jù)“道”的原理、“德”的規(guī)范、“禮”的法則去辯證地分析事物，得出結(jié)論以后又總愛用“對(duì)立統(tǒng)一”的方式予以推理表述。如果讀者僅僅抓住其“統(tǒng)一物”中“對(duì)立面”描述的一端，便往往會(huì)對(duì)老子的思想產(chǎn)生誤解，從而失去了對(duì)其思想體系的整體性領(lǐng)悟。

就在這一章中，老子接著還講了一句話：“武器這個(gè)不祥的物件，不是君子所經(jīng)常使用的東西，萬不得已才動(dòng)用它，最好淡然處之。（兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。）”［7］

把這兩句話聯(lián)系到一起，老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的總體看法就很明確了：武器（戰(zhàn)爭(zhēng)）—不祥之物—不應(yīng)愛用—但是—萬不得已—也只好動(dòng)用—然而—應(yīng)適可而止，不能濫用，不可迷戀。

如果一定要用一個(gè)詞來對(duì)老子的這一戰(zhàn)略思想予以概括，那就應(yīng)是“慎戰(zhàn)”，而不是“反戰(zhàn)”。

（一）老子與孫子的戰(zhàn)略思想同聲相應(yīng)，同氣相求

由此觀之，創(chuàng)立東方的《君主論》，為君主們講授治理國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家方法及途徑的老子，與專門研究兵法的孫子，在軍事思想上確稱得上是同聲相應(yīng)、同氣相求。因?yàn)閷W(xué)界公認(rèn)，“慎戰(zhàn)”思想便也正是孫子軍事理論體系的邏輯起點(diǎn),其主要內(nèi)容包括慎重決策和慎重謀劃兩部分，而且兩人不但觀點(diǎn)相近，就連思維習(xí)慣和表達(dá)方式也都相似，孫子在其《火攻篇》中便也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：

沒有好處不要行動(dòng)，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急關(guān)頭不要開戰(zhàn)。（“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)?！保?］

國(guó)君不可因一時(shí)憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥不可因一時(shí)的氣憤而出陣求戰(zhàn)。（“主不可以怒興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！保?］

符合國(guó)家利益才用兵，不符合國(guó)家利益就停止。（“合于利而動(dòng)，不合于利而止?！保?0］

所以，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，明智的國(guó)君應(yīng)該慎重，賢良的將帥應(yīng)該警惕，這是安定國(guó)家和保全軍隊(duì)的基本道理。（“故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。”）［11］

實(shí)際上，主張“慎戰(zhàn)”的思想根源是不能容忍過多地“殺人”。老子就曾疾言厲色地說：“勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。（勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。）”［12］

而孫子也語重心長(zhǎng)地告誡世人：“憤怒還可以重新變?yōu)闅g喜，氣憤也可以重新轉(zhuǎn)為高興，但是國(guó)家滅亡了就不能復(fù)存，人死了也不能再生。（怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。）”［13］

當(dāng)然，既然是戰(zhàn)爭(zhēng)就免不了要?dú)⑷耍诶献优c孫子看來，“殺人”是一回事，“樂于殺人”則又是另一回事了。

（二）老子與孫子的“慎戰(zhàn)”思想都根源于不能容忍過多地“殺人”

老子身為周朝中央政府的史官，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用有著極其深刻的理解，他絕不可能天真到要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的地步。所以對(duì)“兵器”“不得已而用之”是表示認(rèn)可的。

在這一點(diǎn)上，孫子的看法也與老子相似，他認(rèn)為：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！保?4］

何謂“不得已”，無可奈何，沒有辦法，不能不這樣做！

為什么“不得已”？為什么要把攻城列于伐謀、伐交、伐兵之后，作為最后一個(gè)“不得已”的選項(xiàng)？孫子是算了一筆賬的:“修櫓，具器械，三月而后成?！闭f是用藤條皮革制造攻城的大盾，用桃木做四輪大車，整個(gè)車用生牛皮蒙起來，這樣的攻城器械成千上萬，沒有三個(gè)月是做不出來的?！熬嘬В秩露蟪??！痹僬f還有為攻城而用人工堆積起來的土山，肩挑背扛的又要花三個(gè)月的時(shí)間?！皩⒉粍倨浞薅伕街瑲⑹咳种?，而城不拔者，此攻之災(zāi)也?！弊钤愀獾倪€不只是耗費(fèi)這許多財(cái)力、物力，那些當(dāng)將軍的因攻城不下，一時(shí)殺得性起，便一定會(huì)驅(qū)使士兵像螞蟻一般跟著他攻上前去，十萬大軍要死個(gè)三萬多，也還可能拿不下這城池來，那才稱得上是因進(jìn)攻別人而造成的大災(zāi)難哩?。?5］

孫子與老子，兩個(gè)人的人道主義情懷一樣深厚，都不愿意看到更多的人為了這個(gè)“不得已”的理由而被殺死。

戰(zhàn)爭(zhēng)中那失敗了的一方無法調(diào)控“殺人”的多少，因此老子要把講道理的喇叭口對(duì)準(zhǔn)勝利一方的將帥，“勝而不美，而美之者，是樂殺人”。甚至不惜亮出底牌來給取勝一方的君主帝王看：“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣！”［16］

老子是要在“不得已動(dòng)武”和“盡可能少殺人”這兩件“對(duì)立”而又“統(tǒng)一”的事情上取得平衡，從而在推動(dòng)歷史發(fā)展的過程中，盡可能地把“進(jìn)步的成本”降到最低。

這里邊還有更重要的一層意思是，不“樂殺人”符合“道”的精神，吻合“德”的理念，因而不但應(yīng)該遵循，還必須認(rèn)識(shí)到“德與善報(bào)”“無德與惡報(bào)”之間的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，以及“道”與“德”之間原本就存在的邏輯關(guān)系。

歷史也早就多次證明了“樂殺人者”可能得逞于一時(shí)，然而這種違背“道”的精神的“惡德”，最終往往要讓這一類的君主帝王或是他們的繼承者走向滅亡。中國(guó)歷史上從商紂王到張獻(xiàn)忠，世界歷史上從希特勒到東條英機(jī)，無不如此。

而在老子之前，人們也已或多或少地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。在老子所觀察到的社會(huì)禮儀習(xí)俗中就潛含有如此的情感取向，以及由此宣發(fā)的行事儀軌：

“吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上（吉事尚左，兇事尚右）。

“偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊（偏將軍居左，上將軍居右）。

“這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情（言以喪禮處之）。

“戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多，要用哀痛的心情參加（殺人之眾，以悲哀蒞之）。

“打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人（戰(zhàn)勝以喪禮處之）。”［17］

歷史上，也有英明的君主認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且最終取得了霸主的地位。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚莊王就是一位。還是他祖父在位的時(shí)候，楚、晉兩國(guó)之間曾進(jìn)行過城濮之戰(zhàn)，這一戰(zhàn)使晉文公成名稱霸，卻是楚國(guó)人的奇恥大辱。

到了楚莊王之時(shí)，楚、晉之間又在此地爆發(fā)大戰(zhàn)。這一仗，楚軍把晉軍殺得大敗，并俘獲了晉國(guó)的將領(lǐng)智季、屈蕩，雖然沒有捉住趙同，卻獲得了趙同的盔甲。于是大臣潘黨出主意說：“今日一仗，終于雪我楚國(guó)城濮之恥。以臣愚見，應(yīng)當(dāng)將晉人的尸體收攏堆積而來，以成京觀，以彰顯我楚國(guó)之國(guó)威、軍威！”

所謂京觀, 就是古代為炫耀武功, 聚集敵尸,封土而成的高冢。潘黨提出要把滿地?cái)橙说氖w疊壘為京觀，即向天下炫耀楚師的神勇。對(duì)此，楚莊王說出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)獨(dú)到的見解：“這你就不懂得了呀。夫文，止戈為武。夫武，禁止暴亂、保護(hù)國(guó)家、安定人民，最主要的目的是為了和合民眾、聚豐財(cái)物。如今我們使兩個(gè)國(guó)家的士兵曝骨于野，其狀多么凄慘啊。古代圣明的君王討伐不敬，用鯨鯢而封之，于是才有了京觀。如今人民皆盡忠而死，豈可用來制作京觀？”

楚莊王立即命人擺上祭品，插上香燭，跪下叩頭，祭拜黃河。祭拜已畢，下令將尸體收殮埋葬。然后，灑淚而去。［18］

這些都是軍事學(xué)中的大智慧，是需要讓擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、軍隊(duì)將帥的人用心學(xué)習(xí)、潛心研究、學(xué)以致用的大道理。

二、用威力服人是“慎戰(zhàn)”的最高境界

《老子》第五十四章中有這樣一句話：“善劍者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”所有的通行本注釋都將其中的“劍”直接變通為“建”，把全句翻譯成：“善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理，那么祖祖孫孫就不會(huì)斷絕?！保?9］甚至有人據(jù)此解釋道：“好的建筑者，他修建的建筑物不會(huì)因?yàn)榛A(chǔ)不牢固而倒塌。”［20］

什么意思？難道老子這是要求人把房子做好、做結(jié)實(shí)，讓子孫后代都能一直居住使用？聯(lián)系下一句“修之于身，其德乃真”來看，老子是把“善劍者不拔，善抱者不脫”作為一種真正的德行來弘揚(yáng)的，又怎么可能如此解讀呢？即便解為“建樹”，即“建立功績(jī)”，而老子是推崇“道”與“德”的，恰恰并不太看重所謂的“功績(jī)”，故而也顯然難以合拍。再說，從語言學(xué)上來講，“劍”又不是“建”的通假字，怎可隨意替換！

其實(shí)老子這里講的是戰(zhàn)爭(zhēng)之“道”、武人之“德”，其“善劍者不拔”，也就是字面上的意思：“精于劍術(shù)的人往往不必動(dòng)不動(dòng)就拔劍與人格斗。”

這實(shí)際上是“慎戰(zhàn)”思想的另一種表述形式。與“武器這個(gè)不祥的物件，不是君子所使用的東西，萬不得已才動(dòng)用它”相比，在品格上又要高了一個(gè)層次。

這并非筆者的臆測(cè)。老子在這里用“劍”而不用“兵”，在修辭上是很有講究的。劍，古代兵器之一，長(zhǎng)刃兩面、中間有脊、短柄。辭書上解，它的第四個(gè)義項(xiàng)為劍術(shù)。如：劍士（劍術(shù)高明的人）；劍仙（精于劍術(shù)的仙人）。此處當(dāng)作“劍術(shù)高明的人”解。

在東方和西方文明中，劍都是一種地位比較高的武器。在中國(guó)古代，劍被稱作“百兵之君”，常常被當(dāng)作一種高貴的裝飾品。從皇帝到文人都喜歡佩劍以顯示身份。此外，劍也被當(dāng)作一種儀式道具，比如在中國(guó)道教儀式中，劍常常被作為一種降伏妖魔的法器；在歐洲，劍被用于冊(cè)封爵士與騎士，這個(gè)習(xí)慣一直流傳到今天。

與老子“善劍者不拔”有異曲同工之效的另一句話，則仍然是孫子的一句名言：“不戰(zhàn)而屈人之兵?！保?1］

是武器，卻不拔出來用；要屈服人，卻不用進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。如此把“統(tǒng)一物”中的“對(duì)立面”直接對(duì)立起來進(jìn)行描述，真正是讓我們又一次領(lǐng)略了老子、孫子所特有的思維習(xí)慣和表達(dá)方式。因此，我們也可以通過對(duì)孫子論述的解讀來達(dá)到理解老子看法的目的。

“不戰(zhàn)而屈人之兵?！睂?duì)于這句話應(yīng)作何理解，歷史上人們也是有不同見解的。首先是“不戰(zhàn)”，有人理解為非戰(zhàn)爭(zhēng)手段，有人詮釋為“不通過交戰(zhàn)”。再下來便是“屈人”，多數(shù)人將其解釋為“降服”，可也有人則理解為“息兵”。

如歷史上一位被稱作何氏的注家就曾針對(duì)此講了一個(gè)故事:說后漢的王霸在與周建和蘇茂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，剛打過一仗，回到了自己的營(yíng)地，蘇茂帶了部隊(duì)追過來挑戰(zhàn)，王霸任憑叫罵，只是堅(jiān)守，不肯應(yīng)戰(zhàn)。還叫人奏起音樂，喝酒作樂。這時(shí)蘇茂部隊(duì)的箭像雨點(diǎn)般射來，其中有一支箭竟射中了王霸跟前的酒杯，但王霸只顧喝酒，坐著一動(dòng)不動(dòng)。他下面的軍官說:“蘇茂的軍隊(duì)今日已遭到我們的打擊，損失不小，現(xiàn)在正是適合我們攻擊的時(shí)候！”王霸回答道:“不是這樣。蘇茂的軍隊(duì)遠(yuǎn)道而來，糧食帶得少，所以急著找我們決戰(zhàn)，妄圖以一戰(zhàn)僥幸取得勝利。我們不要上他的當(dāng)，只管把營(yíng)門關(guān)起來讓大家休息，這就是‘不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者’呀！蘇茂折騰了一陣，果然帶著部隊(duì)退走了?！保?2］

何氏的這種詮釋也算得上一家之言，不能說一點(diǎn)道理都沒有。當(dāng)然，如果像另一位注家張預(yù)所解釋的:“明賞罰，信號(hào)令，完器械，練士卒，暴其所長(zhǎng)，使敵從風(fēng)而靡，則為大善?！保?3］也很對(duì)。

只是倘若領(lǐng)兵的統(tǒng)帥一旦把“屈人”二字機(jī)械地理解為“降服”，反倒有可能把問題復(fù)雜化，從而動(dòng)搖原本設(shè)定的“不戰(zhàn)”立場(chǎng)，最后要情不自禁地滑入到熱戰(zhàn)的火池中去。

我認(rèn)為對(duì)孫子這句話的理解不宜太具體，也不宜太狹隘，但應(yīng)該把握住兩個(gè)原則，即“不戰(zhàn)”應(yīng)是指在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的對(duì)直接或大規(guī)模交火的一種規(guī)避。而“屈人”則是指自己一方進(jìn)攻目標(biāo)的某種實(shí)現(xiàn)形式，且這樣的形式是多種多樣、與時(shí)俱變的。

同理，我們對(duì)老子“善劍者不拔”的理解也不宜太具體，不宜太狹隘。也應(yīng)該把握住“不拔”應(yīng)是指在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的對(duì)直接或大規(guī)模交火的一種規(guī)避，而目的則是其下一句所說的“善于用威力迫使對(duì)方服從的人，大家是不會(huì)脫離他的（善抱者不脫）”。此句中的“抱”，為懷抱、固定。按照《廣韻》里的解釋，“持”也。按照《增韻》里的解釋，“挾”也。而“挾持”有“用威力迫使對(duì)方服從”之意，故“善抱者”應(yīng)理解為“善于用實(shí)力或聲勢(shì)挾持人們順從的人”［24］。

由此可知，老子認(rèn)為用威力服人是“慎戰(zhàn)”的最高境界。他主張：

精于劍術(shù)的人往往不必動(dòng)不動(dòng)就拔劍（與人格斗），善于用威力迫使對(duì)方服從（而不是直接動(dòng)用武力）的人，大家是不會(huì)脫離他的。（“善劍者不拔，善抱者不脫?！保?/p>

如果子孫能夠遵循、守持這樣的傳統(tǒng)，那么祖祖孫孫代代傳承，就不會(huì)斷絕香火。（“子孫以祭祀不輟?！保?/p>

把這個(gè)道理付諸修身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的。（“修之于身，其德乃真。”）

把這個(gè)道理付諸齊家，他的德性就會(huì)是豐盈有余的。（“修之于家，其德乃余。”）

把這個(gè)道理付諸聚鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇。（“修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)?！保?/p>

把這個(gè)道理付諸治邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大。（“修之于邦，其德乃豐?！保?/p>

把這個(gè)道理付諸安天下，他的德性就會(huì)無限普及。（“修之于天下，其德乃普?！保?/p>

所以，借用別身的修身之道來觀察自身。（“故以身觀身?！保?/p>

以別家的齊家之道來對(duì)照自家。（“以家觀家?！保?/p>

以他鄉(xiāng)的聚鄉(xiāng)之道來對(duì)照自鄉(xiāng)。（“以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)。”）

以他邦的治邦之道來對(duì)照自邦。（“以邦觀邦?！保?/p>

以別人平天下之道來對(duì)照自己的對(duì)待天下的態(tài)度。（“以天下觀天下。”）

我是如何知道天下的情況之所以如此的呢？就是因?yàn)橛昧艘陨系姆椒ê偷览?。（“吾何以知天下然哉？以此。”）?5］

細(xì)讀全文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子所談的這個(gè)問題太有現(xiàn)實(shí)意義了！因?yàn)?，如今的世界上，“防止核擴(kuò)散”的這場(chǎng)“貓鼠游戲”愈演愈烈，大有觸發(fā)地區(qū)性戰(zhàn)爭(zhēng)的可能。曾在1985—1988年擔(dān)任美國(guó)國(guó)家安全局局長(zhǎng)的威廉·E. 奧多姆中將分析說：“美國(guó)的做法是孤立、隔離甚至動(dòng)武，最終釀成難以收拾的后果。入侵伊拉克使中東地區(qū)比1945年以來的任何時(shí)候都不穩(wěn)定；美國(guó)在東北亞實(shí)施的政策催生了一個(gè)具有核能力的朝鮮?！保?6］

“今天，‘邪惡軸心’國(guó)成了美國(guó)防擴(kuò)散政策的重點(diǎn)盯防對(duì)象，不過美國(guó)總統(tǒng)布什威脅‘政權(quán)更迭’的政策，僅僅使伊朗和朝鮮加速了核研發(fā)的步伐。朝鮮已經(jīng)看出布什虛張聲勢(shì)，伊朗可能會(huì)推遲核步伐，但顯然不會(huì)屈服。轟炸他們的核設(shè)施可能會(huì)嚇退他們，但從目前來看，除了地面入侵之外，沒有其他手段可以讓伊朗和朝鮮完全棄核?！保?7］

從美國(guó)的窘境中可以看出，“善劍者不拔，善抱者不脫”既是一門高超的藝術(shù)，更必須保持一種令人信服的、公正的道德境界，如果美國(guó)“默許了以色列的秘密核研發(fā)”，又“對(duì)曾進(jìn)行核試驗(yàn)的印度和巴基斯坦大發(fā)善心，從以前的敵視變成了如今的接納——這等于與《核不擴(kuò)散條約》和全球不擴(kuò)散體制開了個(gè)玩笑”［28］。

以美國(guó)的軍事力量來說，其威力足以做到“善劍者不拔”，但這其中的“不戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)”與“戰(zhàn)”是既不能讓別人摸到規(guī)律，甚至判斷出“虛張聲勢(shì)”，也不能沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，一味地“因一時(shí)憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，或是只講親疏，“符合國(guó)家利益也不用兵”，則永遠(yuǎn)無法達(dá)到“用威力迫使對(duì)方服從”的目的。

凡大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人都應(yīng)該記住老子的這兩句話:“把這個(gè)道理付諸修身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的?！薄鞍堰@個(gè)道理付諸安天下，他的德性就會(huì)無限普及?！边@就是說“善劍者不拔，善抱者不脫”是需要有道德支撐、需要有人道主義情懷的涵養(yǎng)才能運(yùn)籌的謀略。

我們看，一部《老子》，無處不體現(xiàn)著他深厚的人道主義情懷，盡管他知道戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，卻不愿意看到更多的人為了這個(gè)“不得已”的理由而大批地死去。對(duì)于他那個(gè)時(shí)代的人的生、死狀況及死亡原因，老子有一個(gè)粗略的統(tǒng)計(jì)：“一般說來，人由生到死，屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；身體本健康，卻因意外而走向死亡之路，也占十分之三。（出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。）”［29］

這個(gè)統(tǒng)計(jì)應(yīng)是可信的，以當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生保健條件，近三分之一的居民短命而亡，恐怕正是那個(gè)時(shí)代的人不得不面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。在老子看來，這便也是不可抗拒的自然規(guī)律，十分正常，因而他并不會(huì)將其列入下文所要討論的范圍。

他要討論的是另外兩個(gè)三分之一，并將兩者做了一個(gè)比較研究。研究由發(fā)問開始：“夫何故，以其生生之厚？”

這才是他所需要研究的問題：“是什么原因讓那三分之一身體健康可以長(zhǎng)壽的人獲得了長(zhǎng)壽的厚待呢？”其言下之意是，另外三分之一的人又為什么會(huì)“在身體健康本來可以長(zhǎng)壽的情況下走向了死亡的呢？”老子于是把自己對(duì)這個(gè)問題的思考和盤托出：

“據(jù)有的人說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。（蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。）

“難道是犀牛對(duì)他的身體無處投角，老虎對(duì)他的身體無處伸爪，武器對(duì)他的身體無處刺擊鋒刃？（兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃？）（這種怪力亂神的講法絕不可信。）

“那還有什么樣的辦法呢？（辦法只有一個(gè)）使他們沒有可能走向死亡的領(lǐng)域（即當(dāng)權(quán)者慎戰(zhàn)，或是不戰(zhàn)）。（夫何故？以其無死地。）”［30］

必須順帶指出的是，在傳統(tǒng)注釋中，這一章被完全錯(cuò)讀。人們僅憑“善攝生”三個(gè)字便先入為主地判斷這一章節(jié)講的是養(yǎng)生之道，居然生發(fā)出“刀槍不入”的臆想來。而老子是一個(gè)不信鬼神的哲學(xué)家，通觀其整部著作，從來不談怪力亂神，怎么可能在這里突然宣揚(yáng)起迷信來。

更多的人把“夫何故？以其生生之厚”注譯為：“為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了?！边@就使全章的邏輯關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)亂，哪一部分人“奉養(yǎng)太過度了”？如果是指長(zhǎng)壽的人奉養(yǎng)太過度了，難道老子認(rèn)為他們不應(yīng)長(zhǎng)壽？如果是指“身體健康本可以長(zhǎng)壽，卻因意外而走向了死亡之路”的人，則叫人莫名其妙。

且對(duì)于“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，老子是給予肯定，抑或是否定的呢？注譯者便也不置可否，讓人不得要領(lǐng)。

如果我們也還要沿襲傳統(tǒng)注釋，則沒有辦法弄明白老子的真實(shí)想法，因而就無法把這一章有機(jī)地匯入老子的思想體系。而這一章的傳統(tǒng)注釋之所以能夠不明不白地如此濫竽充數(shù)一二千年，恐怕正因?yàn)槭谴蠹以陂喿x《老子》時(shí)，均滿足于對(duì)其只言片語的獵奇，而不習(xí)慣對(duì)其整體思想進(jìn)行學(xué)習(xí)的緣故。

【注釋】

［1］江聲皖:《老子的“戰(zhàn)爭(zhēng)論”》，載《孫子研究》2020 第1 期。

［2］［5］［7］［12］［16］［17］老子《道德經(jīng)》第三十一章。

［3］［25］老子《道德經(jīng)》第五十四章。

［4］［29］［30］老子《道德經(jīng)》第五十章;

［6］《開講啦》薦書《老子繹讀》，http://wemedia.ifeng.com/13746776/wemedia.shtml。

［8］［9］［10］［11］［13］《孫子兵法·火攻篇》。

［14］［15］［21］《孫子兵法·謀攻篇》。

［18］《左傳·宣公十二年》。

［19］“老子道德經(jīng)第五十四章原文及譯文”，https://www.daodejing.org/54.html。

［20］“善建者不拔, 善抱著不脫”，_360 問答https://wenda.so.com/q/1535060512212005。

［22］［23］楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，中華書局1999年版，第45 頁。

［24］《康熙字典》，上海書店1985年版，第463 頁。

［26］［27］威廉·E·奧多姆：《如何防止核擴(kuò)散？從美國(guó)的失敗說起》，http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/2007-05/18/content_875980.htm。

［28］韓榕華：《旨在阻止核武器擴(kuò)散的政策正在讓事情變得更糟》，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)《環(huán)球在線》2013年2月20日。