劉書正，劉朝陽

(1.淄博師范高等?？茖W(xué)校 思想政治理論課教學(xué)科研部，山東 淄博 255130;2.山東財經(jīng)大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

荀子是戰(zhàn)國后期一位集大成的思想家，他在自然、哲學(xué)、政治、社會等方面有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，堪稱我國思想史上的一座豐碑。他對人類經(jīng)濟(jì)生活的客觀作用也有更多的關(guān)注和研究，提出了較為系統(tǒng)的富國裕民政策，形成了一套較完整的治國方略，其理論體系蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富而頗有見地的經(jīng)濟(jì)思想。荀子的經(jīng)濟(jì)思想在《富國》《王制》《王霸》中論述較多。他提出了以農(nóng)為本、上下俱富、節(jié)用裕民、重農(nóng)興商、開源節(jié)流、輕徭薄賦、合理利用資源等一系列經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)措施，無疑具有劃時代意義，不僅對戰(zhàn)國末期經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用，對新時代中國特色社會主義發(fā)展也有重要借鑒價值。

一、欲望論：荀子經(jīng)濟(jì)思想理論前提

先秦時期，思想家們注意到了人的欲望問題，但很多思想家是靠直覺的觀察而未做深入的理論分析。荀子對欲望問題進(jìn)行了細(xì)致的考察和分析，提出了系統(tǒng)的欲望論，他對欲望問題論述詳盡而豐富，對欲望的表現(xiàn)、性質(zhì)、滿足等見解獨(dú)到，提出了許多富有研究價值的觀點(diǎn)。

荀子認(rèn)為人有多種多樣的欲望?！胺蛉酥椋坑肷?，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚?！?《荀子·王霸》)荀子列舉了人的五種欲望，“目欲綦色”“耳欲綦聲”“口欲綦味”“鼻欲綦臭”“心欲綦佚”。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也,是禹、桀之所同也?！?《荀子·非相》)同樣，“饑而欲食”“寒而欲暖”“勞而欲息”“好利而惡害”也是人的欲望。通過分析人的生理要求和物質(zhì)欲望，荀子認(rèn)為，欲望不僅是人生的重要事情，而且是與生俱來的?！叭松杏?《荀子·禮論》)，欲望是人們的生理機(jī)能，滿足自己的欲望是合乎自然的行為。人們的欲望是天生的，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”(《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為“目好色”“耳好聲”“口好味”“心好利”“骨體膚理好愉佚”，這些欲望都源于人的本性。“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫馀財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也?！?《荀子·榮辱》)“食欲有芻豢”“衣欲有文繡”“行欲有輿馬”“欲夫馀財蓄積之富”，同樣是人之常情，人的正常欲望，天生就有的。

荀子深刻地分析了欲望的性質(zhì)，他把欲望本身和滿足欲望的要求區(qū)別開來。他認(rèn)為欲望是自然而然的事情?！坝淮傻?，所受乎天也”(《荀子·正名》)欲望不是靠得到才有的，是人天生就有的。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，是一種自然需要。荀子稱“滿足欲望的要求”為“求”，“求者從所可，受乎心者也”(《荀子·正名》)，滿足欲望的要求是能夠?qū)崿F(xiàn)的，是受心支配的。欲望是人情所不能免，又是向外擴(kuò)展的，對物欲的追求沒有止境是人的共同心理。“貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！?《荀子·榮辱》)期望貴為天子，富足天下， 是人們所共同追求的，人們對物質(zhì)利益、政治地位的追求沒有止境。

欲望是人們的生理機(jī)能，很多情況下人們的欲望是可以滿足的。對于如何處置欲望問題，荀子認(rèn)為不可聽之任之，不管不顧，置之不理。荀子否定了老子的“絕欲”說，明確反對寡欲論和去欲論，認(rèn)為欲望是否得到滿足要看欲望本身是否合理，欲望本身不能消滅，不能完全遏制，也不能任其自由發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)限制。荀子認(rèn)為一定限度內(nèi)的欲望應(yīng)當(dāng)予以充分滿足。每個人可以根據(jù)自己的身份、地位、社會等級，在特定的范圍內(nèi)消費(fèi)，從而滿足自己的欲望，而不必“去欲”“絕欲”。各階級的消費(fèi)水平不必整齊劃一，而是根據(jù)階級情況允許有差異。荀子對“欲”和“求”作了區(qū)分，對欲望問題的分析有了較大進(jìn)步。

欲望能帶來禍患，產(chǎn)生罪惡，“欲多物寡”是釀成天下大亂的根本原因。荀子認(rèn)為，罪惡的根源在于縱欲，不能節(jié)制自己的欲望?！敖袢酥裕泻美?，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！?《荀子·性惡》)由此看來，荀子不贊成“欲望”是人類惡德，但以為要有一種“度量分界”(1)梁啟超:《先秦政治思想史》,北京:中華書局,2016年版,第135頁。。人人有“生而有好利”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲”“好聲色”的本性，如果任由這種本性發(fā)展，就會發(fā)生爭奪、陷害、淫亂的事情?！盁o君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣?！?《荀子·富國》)面對“欲惡同物”“欲多而物寡”的現(xiàn)象，要避免爭奪的發(fā)生，需要以君制臣、以上制下。

對于欲望的正確態(tài)度，不能忽視，應(yīng)當(dāng)引起重視，不必加以遏制。荀子主張“節(jié)欲”和“道欲”，并進(jìn)行了精辟地分析，而“道”就同時具有滿足欲望和節(jié)制欲望的功能(2)王威威:《富民與教民之關(guān)系——以老子·荀子·韓非子的思想為例》,《哲學(xué)研究》2015年第6期。。他主張對欲望加以合理的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，對于那些合理的欲望盡量務(wù)求做到滿足，對于一些不合理的欲望則加以適當(dāng)節(jié)制?！坝m不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！?《荀子·正名》)通過“導(dǎo)”和“節(jié)”，達(dá)到“近盡”欲望的目的，在一定程度上緩和生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾。

關(guān)于節(jié)制欲望的方法，荀子認(rèn)為“禮”能限制人的欲望，使人與人之間不發(fā)生沖突。他對人性的道德自主能力持悲觀態(tài)度，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)規(guī)范約束的必要性(3)阮航:《先秦儒家對經(jīng)濟(jì)倫理問題的分析及其人性論根據(jù)——以孟荀為例》，《哲學(xué)動態(tài)》2012年第5期。。“禮者，養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢、刻鏤、黼黻、文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓、管聲，琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也?！?《荀子·禮論》)這里，荀子用“養(yǎng)口”“養(yǎng)鼻”“養(yǎng)目”“養(yǎng)耳”“養(yǎng)體”等事實(shí)說明，禮，是用來滿足人的欲望的?！叭粍t從人之欲則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱?！?《荀子·榮辱》)人的追求是無止境的，如果順從人的欲望情況是不允許的，物質(zhì)上也是不能滿足的。先王為人們制定了禮義以區(qū)別高下，這樣便有了貴和賤的等級，長和幼的差別，有智慧和愚笨、有能力和沒能力的區(qū)分，使每個人各司其職、各得其所，使得俸祿多少與工作崗位相適應(yīng)，禮能使物質(zhì)和欲望之間達(dá)到某種平衡，一方面不能使人的欲望得到完全滿足，同時也可以使人們的欲望在一定程度上得到滿足。禮，能在一定程度上滿足自己，亦能保障他人，從而達(dá)到人們之間“群居和一”，和諧相處。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，荀子的欲望論有深刻的意義。其一，他認(rèn)為人的欲望是與生俱來的，看到了人的欲望是無止境的，無法得到滿足，但是可以得到一定程度的滿足。其二，他提出了限制“欲”的具體措施，即用“禮”來加以限制。其三，他將物質(zhì)欲望本身(自然需要)和滿足欲望的要求(求)區(qū)別開來。荀子心目中的“求”是人經(jīng)過理性思維判斷后做出的決定。

二、義利觀：荀子經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)

義利觀是中國經(jīng)濟(jì)思想史上一個重要話題，是荀子經(jīng)濟(jì)思想的靈魂，體現(xiàn)了他對物質(zhì)財富的的基本態(tài)度?！傲x”是人們應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范，是對獲得物質(zhì)財富的限制。儒家主張重義?？鬃印熬佑饔诹x，小人喻于利”(《 論語·里仁》)，孟子也有“王何必曰利”(《孟子·梁惠王章句上》)的言論，在孔孟那里，在義利關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)的卻始終是“義”的絕對統(tǒng)率和優(yōu)先地位(4)韓德民：《荀子與儒家的社會理想》，濟(jì)南：齊魯書社,2001年版，第136頁。。

荀子繼承了儒家重義的思想。對“義”仍然很重視?！胺蛄x者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也?！?《荀子·強(qiáng)國》)道義，是用來對內(nèi)調(diào)節(jié)人心對外調(diào)節(jié)事情，對上能安定君王而對下能調(diào)節(jié)臣民的，是人們做事的標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)節(jié)內(nèi)外上下，是道義的本質(zhì)。道義的作用和意義不僅體現(xiàn)在“內(nèi)節(jié)于人”和“外節(jié)于物”方面，在治理社會方面，道義是根本，這是作為君王最主要的。荀子把它提高到了君主治理國家的高度，是“君人者之大本”，也是道義的突出價值?！叭胄⒊龅?，人之所小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?《荀子·子道》)在荀子看來，在家孝敬父母，在外尊敬兄長，這是小的德行；對上遵從，對下忠厚，這是中等德行；遵從道義不遵從君王，這是最大的德行。道是表示最高準(zhǔn)則的范疇，不僅能堅持“小行”“中行”，還能做到志向合乎禮義，語言遵從法度，堅持以義為上，從道不從君，從義不從父，則為“大行”?！傲x之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。”(《荀子·榮辱》)真正的勇士是遵從道義，不向權(quán)貴屈服，不考慮自身的好處，即便把整個國家給他也不改變，重視生命堅持正義而不屈從。

在重義方面，統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)起帶頭作用，這樣百姓才能做到講義?！熬忌舷?，貴賤長少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？”(《荀子·強(qiáng)國》)在荀子看來，如果君臣能夠以上率下，貴賤老幼、甚至于普通百姓都遵從道義規(guī)范，那么天下的人都會遵從道義規(guī)范。要達(dá)到全社會成員都講義的理想狀態(tài)，為上者應(yīng)當(dāng)帶頭貴義敬義?！敖裆喜毁F義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也?！?《荀子·強(qiáng)國》)荀子警告君王對待道義不可不慎重，他認(rèn)為奸人興起的原因，是因為君王不以道義為貴，不敬重道義。道義，是用來限制人們作惡為奸的。荀子把百姓棄義之志、趨奸之心和奸人之起的責(zé)任，都?xì)w結(jié)于上者不貴義不敬義。

荀子對儒家的義利思想做了充分發(fā)揮，主張用禮義節(jié)制財利，人們獲得物質(zhì)財富應(yīng)該遵守社會相應(yīng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，把獲得財富和遵守倫理規(guī)范有效結(jié)合起來?！熬又罄猜裕溥h(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇?！?《荀子·修身》)君子應(yīng)該平淡地追求財力，遠(yuǎn)離禍患是有預(yù)見的，小心地規(guī)避災(zāi)禍，勇敢地奉行道義?？梢钥吹贸?，荀子對待“利”的態(tài)度，和孔孟相比，已經(jīng)有了明顯變化。是見利思義還是唯利為上？荀子主張重義并不否定義，不以利害義?！傲x與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！?《荀子·大略》)道義和財利，是人們想同時擁有的。即便是堯舜這樣的圣王也不能抹殺人們追求財利的欲望，然而他們能使人們對財利的追求不超過對道義的偏好。即便是桀、紂這樣的暴君也不能抹殺人們對道義偏好，然而他們能使人們對道義的偏好不超過對財利的追求。和重義輕利不同的是，荀子把義和利并列起來看待，義和利都不可缺少，是“人之所兩有”,“利”未必服從“義”，這樣既肯定了“義”的價值，也肯定了“利”的價值，反映了荀子重視人們的正當(dāng)利益要求。荀子主張“以義制利”“見利思義”(5)劉書正：《先秦儒家義利觀及其當(dāng)代價值》，《管子學(xué)刊》2007年第1期。?！傲x勝利者為治世，利克義者為亂世?！?《荀子·大略》)判斷社會是否安定，就要看道義和財力的關(guān)系，道義戰(zhàn)勝財利的社會就是安定的社會，財利勝過道義的社會則是混亂的社會。說明在荀子的心目中，倫理規(guī)范仍然制約著財富生產(chǎn)。當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時，荀子主張先義后利?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱。”(《荀子·榮辱》)光榮和恥辱的最大區(qū)別在于，是以道義為先還是以財力為先。以道義為先、以財力為后的就光榮，以財力為先、以道義為后的就恥辱。

三、富國裕民：荀子經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，荀子注重研究社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生的客觀規(guī)律給予了更多關(guān)注，對經(jīng)濟(jì)生活的作用進(jìn)行了理性分析，提出了許多深刻而獨(dú)到的見解?？住⒚系慕?jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，大多是在其倫理理論和政治理論中體現(xiàn)出來。和他們相比，荀子的經(jīng)濟(jì)思想達(dá)到了較高的水平。

荀子提出的“富國裕民”經(jīng)濟(jì)思想，繼承了儒家“親民愛民”的基本內(nèi)容，以提高人民的幸福感為前提，廣大人民群眾的生存、生活、生命，始終是儒家關(guān)懷的對象(6)張義生：《隆禮重法：悅讀《荀子》》，南京:江蘇人民出版社,2016年版,第68頁。。在這點(diǎn)上，荀子和孔孟是一致的?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心章句下》)荀子的經(jīng)濟(jì)思想，是以“王者富民”(《荀子·王制》)為基礎(chǔ)的?！疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！?《荀子·大略》)上天養(yǎng)育人民，不是為了君王；上天設(shè)置君王，卻是為了人民。人民是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

(一)重農(nóng)

重農(nóng)思想是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，荀子的重農(nóng)思想在先秦時期最具代表性，是中國古代真正的重農(nóng)主義者?！肮始椅瀹€宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時，所以富之也?！?《荀子·大略》)荀子肯定了農(nóng)業(yè)是獲得社會財富的重要源泉。認(rèn)為每家擁有五畝的宅地，百畝的田地，讓他們努力耕種不占用他們的農(nóng)時，這樣農(nóng)民就能致富了?！昂迸d力役，無奪農(nóng)時，如是，則國富矣。”(《荀子·富國》)這里，荀子把少服徭役，不占用農(nóng)時，作為國家富強(qiáng)的基本條件，這是使人民富裕的好政策。荀子深刻地看到，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是國家走向富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收的主要途徑，荀子主張社會的發(fā)展要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，要增加社會財富，必須緊緊依靠農(nóng)民，具有重農(nóng)主義傾向。

荀子心目中理想的“王道”社會，必定是經(jīng)濟(jì)上藏富于民，人民普遍富裕的社會，他將民本思想進(jìn)行充實(shí)、完善，并且發(fā)展到前所未及的高度(7)王天海、宋漢瑞：《荀子富民強(qiáng)國思想闡釋》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2014年第1期。。荀子對實(shí)現(xiàn)富國的途徑提出了自己的看法，將其概括為“強(qiáng)本”?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”(《荀子·天論》)強(qiáng)本，是指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果能夠重視農(nóng)業(yè)，那么上天不會讓他貧窮?！氨净亩贸蓿瑒t天不能使之富?！?《荀子·天論》)農(nóng)業(yè)荒蕪并且生活奢侈，那么上天也不能讓他富裕。從中我們可以看出，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位。

荀子認(rèn)為富國要先富民。荀子把“富國”和“富民”統(tǒng)一了起來，他對“下貧則上貧，下富則上富”做了詳細(xì)的闡述，提出了“上下俱富”(《荀子·王制》)。人民貧困，國家也會貧困，人民富裕，國家隨之富裕?！跋仑殑t上貧，下富則上富，故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也?！?《荀子·富國》)“潢然使天下必有馀而上不憂不足。如是則上下俱富。”(《荀子·富國》)在富民和富國的關(guān)系上，荀子強(qiáng)調(diào)下對上的重要性，上對下的依賴性(8)周熾成：《韓荀人性論與社會歷史哲學(xué)》，廣州:中山大學(xué)出版社,2009年版,第65頁。。

從當(dāng)時的實(shí)際情況出發(fā)，荀子提出了許多切實(shí)可行的“富國裕民”經(jīng)濟(jì)政策，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之道，基本方針就是“裕民以政，善藏其余”。

所謂“裕民以政”，指通過制定好的宏觀政策，不誤農(nóng)時，減輕百姓負(fù)擔(dān)，調(diào)動其生產(chǎn)積極性。 荀子認(rèn)為要增加財政收入，就要發(fā)展生產(chǎn)，藏富于民?！氨嗽Ｃ?，故多馀。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍?！?《荀子·富國》)荀子制定了“裕民以政”的具體措施，“量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民?！?《荀子·富國》)荀子認(rèn)為應(yīng)該測量土地分封諸侯國，計算收入來養(yǎng)育百姓，估算人力來安排農(nóng)事，讓百姓一定勝任自己的事情，這些事情一定要有收入，這些收入一定要能養(yǎng)育百姓。

所謂“善藏其余”，就是要樹立可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，兼顧眼前利益和長遠(yuǎn)利益，把富余的產(chǎn)品及時收藏起來以備后用。荀子重視自然資源的可持續(xù)利用，強(qiáng)調(diào)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，并由“虞師”的官員專門負(fù)責(zé)。比如，注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對山林湖泊魚塘，設(shè)立禁伐禁捕時間，以做到自然資源的持久利用?！安菽緲s華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有馀食也；洿池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有馀用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有馀材也?！?《荀子·王制》)這些制度措施有效地保護(hù)了生產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

荀子認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理安排，把握正確的生產(chǎn)時機(jī)?！叭旱喇?dāng)則萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命。故長養(yǎng)時則六畜育，殺生時則草木殖?！?《荀子·王制》)在荀子看來，如果組織群體的方法正確，滋養(yǎng)及時，六畜就能繁衍興旺，砍伐種植得當(dāng)，草木長勢就會茂盛，萬物都能各得其宜。荀子特別強(qiáng)調(diào)通過改進(jìn)生產(chǎn)方法達(dá)到提高產(chǎn)量的目的?！敖袷峭林骞纫?，人善治之則畝數(shù)盆?！?《荀子·富國》)荀子主張，田地里的五谷雜糧，通過百姓的精心管理，可以得到大量增產(chǎn)，其他的諸如蔬菜、禽獸等也能夠供給人食用的東西數(shù)不勝數(shù)。這說明，通過生產(chǎn)方法的改進(jìn)，可以提高農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)量。

荀子反對橫征暴斂，反對與民爭利?！皬氖恳陨辖孕呃慌c民爭業(yè)，樂分施而恥積臧，然故民不困財，貧窶者有所竄其手?！?《荀子·大略》)“上好羞，則民暗飾矣；上好富，則民死利矣?！?《荀子·大略》)荀子的這些論述，從正反兩個方面說明統(tǒng)治階級應(yīng)該注意發(fā)展生產(chǎn)，百姓與國家的一致性，反對豪取侵奪。人民富裕，國家增加財政收入。百姓貧窮，不得溫飽，國家也會貧窮。

(二)開源節(jié)流

荀子認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是財之本，發(fā)展生產(chǎn)、治理國家必須開源節(jié)流?！懊髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有馀而上不憂不足。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也?！?《荀子·富國》)在荀子看來，真正懂得治國理政的君主，就要節(jié)約開支，開發(fā)利源，又經(jīng)常預(yù)先考慮，這樣百姓富足有馀，君王不必?fù)?dān)憂缺衣少食。君王也一定會努力維持和諧的大好局面。荀子把是否能做到開源節(jié)流，提高到了發(fā)展生產(chǎn)和國家興衰的高度，認(rèn)為能開源節(jié)流在經(jīng)濟(jì)上和政治上都有積極的促進(jìn)作用。他把百姓的支持看做治理國家的基本條件，主張利用人民的力量，與自然界相抗?fàn)?，開發(fā)利源?！坝脟撸冒傩罩φ吒弧?《荀子·王霸》)治理國家的人，能得到百姓盡心盡力勞動的就會富裕。他把開利源、保護(hù)生產(chǎn)看作是統(tǒng)治者的一項重要任務(wù)。

在開發(fā)利源的同時，應(yīng)該提倡“節(jié)用”。所謂“節(jié)用”，就是“節(jié)用以禮”，節(jié)制消費(fèi)。荀子認(rèn)為國家的財政開支體現(xiàn)在君主生活消費(fèi)、政府行政經(jīng)費(fèi)和軍事花費(fèi)三個方面(9)黃娟：《荀子財富觀探微》，《人民論壇》2013年第7期。。根據(jù)禮的規(guī)定和要求，不同等級的人享用不同的物品，不能超標(biāo)準(zhǔn)享用，以達(dá)到節(jié)用的目的，實(shí)現(xiàn)“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”，如此，“朝無幸位，民無幸生”也是順理成章的了。政府應(yīng)該節(jié)儉，我們每個人都應(yīng)該節(jié)儉，即便眼前財力富足，也應(yīng)該加以節(jié)制，否則也會陷入貧困?！敖袢酥?，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬，是何也？非不欲也，幾不長慮顧后而恐無以繼之故也。”(《荀子·榮辱》)當(dāng)下，“食不敢有酒肉”“衣不敢有絲帛”“行不敢有輿馬”的原因，并不是不想這樣，而是從長計議，為后續(xù)打算，“幾不長慮顧后而恐無以繼之”，擔(dān)心沒有接濟(jì)的財物。節(jié)用不僅能增加政府財政收入，而且能推動社會發(fā)展(10)姜希玉：《荀子裕民富國經(jīng)濟(jì)思想及其現(xiàn)代價值》，《新疆大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版)2016年第3期。。

與開源節(jié)流相反的是奢侈浪費(fèi)、貪得無厭，荀子總結(jié)了歷史上能否做到開源節(jié)流的不同結(jié)果和經(jīng)驗教訓(xùn)，指出奢侈浪費(fèi)、貪得無厭的做法是非常危險的?！敖穹蛲瞪鷾\知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也?！?《荀子·榮辱》)當(dāng)今茍且存活、目光淺陋的人，不懂的其中的道理，糧食浪費(fèi)多，不從長計議，錢物很快用完陷入貧窮，這是他們不能免于受凍挨餓、拿著乞討的瓢和布袋餓死在地溝中的原因?！安恢?jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將獲寡也?！?《荀子·富國》)荀子深刻認(rèn)識到，如果不節(jié)儉，君王最終獲得的仍然很少?！皩⒁郧蟾欢鴨势鋰瑢⒁郧罄Ｆ渖?。古有萬國，今有十?dāng)?shù)焉。是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣?！?《荀子·富國》)想追求富裕反而失去了整個國家，想追求財力反而危害了自身。古代有成千上萬個國家，現(xiàn)在只剩十幾個了。其中沒有別的原因，他們亡國的原因是一樣的，荀子警告君王應(yīng)該覺醒了?！疤镆盎亩鴤}廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。”(《荀子·富國》)田地荒蕪而糧庫充實(shí)，百姓貧困而國庫富裕，看來國家即將滅亡了。失去了根本，斷了源頭，把錢財都搜刮到國庫中，但是君王和卿相不懂得其中的危害，那么國家的滅亡很快就會發(fā)生。

荀子反對貪得無厭的聚斂行為，對聚斂提出了尖銳的批評，認(rèn)為聚斂喪失民心，危害人民，滅亡國家?！俺珊?、嗣公，聚斂計數(shù)之君也，未及取民也”。(《荀子·王制》)“聚斂者亡，故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實(shí)府庫?！?《荀子·王制》)荀子以成侯、嗣公為例說明君王搜刮錢財失去民心的后果，認(rèn)為富筐篋實(shí)府庫的行為是最糟糕最危險的，并把召寇、肥敵、亡國、危身的原因都?xì)w結(jié)為貪得無厭的聚斂行為。這樣荀子把反聚斂慧民生提高到前所未有的空前高度。

(三)分工

荀子主張社會分工，將人民劃分為不同的等級，使人人各安其業(yè)，各盡其能，各得其所?！百F賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?《荀子·禮論》)高貴的和卑賤的有等級，年長的和年幼的有差別，貧窮和富貴、輕的和重的都有相應(yīng)法度，各得其宜。在荀子心目中，貧和富、貴和賤、長和幼的存在，會促使社會和諧的存在。

從歷史發(fā)展的過程來看，分工推動了社會生產(chǎn)力的明顯提高，這也是人類社會發(fā)展相較其他動物“高等”的原因(11)段宜挺：《儒家經(jīng)濟(jì)倫理:從荀子禮學(xué)談起》，《孔子研究》2018年第6期。。社會要發(fā)展，需要各行各業(yè)，每個人不能離群索居，不能兼長各種技能，需要分工合作?！稗r(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議。”(《荀子·王霸》)這里荀子指出了分工的必要性。荀子主張把社會職業(yè)劃分為農(nóng)士工商等?！熬⒊汲?、父父、子子、兄兄、弟弟一也，農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也?！?《荀子·王制》)每個人從事的職業(yè)是相對固定的，每個人根據(jù)自己的身份做事。農(nóng)民得像農(nóng)民，士人得像士人，工匠得像工匠，商人得像商人。

對于為何要進(jìn)行分工？荀子的回答是每個人擅長的業(yè)務(wù)是不同的，不應(yīng)該做自己不擅長的事情。一個人專注于一種業(yè)務(wù)，就能提高技藝水平，從而提高產(chǎn)品質(zhì)量?！昂眉谡弑娨?，而后稷獨(dú)傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨(dú)傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御。自古及今，未嘗有兩而能精者也?！?《荀子·解蔽》)眾多人中，只有后稷、夔、舜的好名聲流傳了下來，原因在于他們用心專一。倕會造弓，浮游會造箭，而羿精通射箭；奚仲會造車，乘杜創(chuàng)出了四馬駕車法，而造父精通駕車。自己應(yīng)該選擇從事技藝精湛的一項業(yè)務(wù)，而不應(yīng)該見異思遷，另作他事。從古至今，還沒有三心二意就能做到精通事情的?！跋喔呦拢暣摲?，序五種，君子不如農(nóng)人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如商人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?《荀子·儒效》)君子在有些方面有自己的不足。比較農(nóng)田地勢的高低，觀察土地的貧瘠與肥沃，安排五谷種植，君子比不上農(nóng)民；流通貨幣財物，識別貨物質(zhì)量好壞，分辨貨物的貴賤，君子比不上商人；陳列繩墨，使用器具，君子比不上工人?！叭朔e耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈?！?《荀子·儒效》)人們積累了耕種鋤草的經(jīng)驗就變成了農(nóng)夫，積累了砍伐刀削的經(jīng)驗就變成了工匠，積累了販賣貨物的經(jīng)驗就變成了商人。成為“農(nóng)夫”“工匠”“商賈”的原因，是由于長期積累磨煉造成這樣的。

在荀子看來，劃分階級最大的好處，在于止于禍患，每個階級都有相應(yīng)的待遇和報酬，這是常理?！皟少F之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。”(《荀子·王制》)兩個一樣富貴的人不能相互伺候，兩個同樣卑賤的人不能相互指使，這是正常的道理。權(quán)勢地位一樣，欲望和厭惡也一樣，財務(wù)不能滿足需要就互相爭搶，爭搶就會混亂，混亂就會出現(xiàn)貧窮。

(四)興商

荀子重農(nóng)，亦重商。但荀子并不否定商業(yè)的社會職能，相反，他對商業(yè)有著較為清醒的認(rèn)識，洞悉商業(yè)的重要性，認(rèn)為工商業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分?！肮柿嫁r(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市?！?《荀子·修身》)好農(nóng)民不會因為水旱自然災(zāi)害不耕種，好商人不會因為賠本不買賣?？吹贸?，荀子是鼓勵發(fā)展商業(yè)的。

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，荀子主張降低關(guān)稅，降低商業(yè)成本，發(fā)展商品貿(mào)易，促進(jìn)商業(yè)流通。荀子從當(dāng)時的實(shí)際出發(fā)，提出了有關(guān)商業(yè)特別是自由貿(mào)易方面的理論?！氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而蓄使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木,山人足乎魚, 農(nóng)夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。”(《荀子·王制》)北方的良馬和獵犬，南方的羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、丹砂，東方的粗細(xì)麻布、魚、鹽，都能在中原獲得、使用，主要是得益于商品流通。漁夫有充足的木材，山民有充足的魚，農(nóng)夫不需要砍伐、燒窯冶煉也有充足的器具，工匠和商人不需要耕種也有充足的糧食?；⒈嗝磧疵桶?，但是君子能夠剝皮使用。所以上天所涵蓋的，大地所承載的，沒有不展現(xiàn)出它們的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮出它們的效用的，對上可以用來做賢良人的飾品，對下可以滋養(yǎng)百姓生活安居樂業(yè)，社會就會出現(xiàn)盛世景象。荀子鼓勵人們相互交換產(chǎn)品。

(五)薄斂

稅收是國家經(jīng)濟(jì)的來源，荀子繼承了儒家的傳統(tǒng)，國泰民安、社會和諧安定一直是他關(guān)注的焦點(diǎn)(12)郭志坤,陳雪良：《提問荀子》，上海:中西書局,2012年版,第87頁。。荀子主張輕稅薄斂，采取輕徭薄賦的稅收政策，減免農(nóng)業(yè)稅，主張實(shí)行“輕田野之稅”(《荀子·富國》)、“平關(guān)市之征”(《荀子·富國》)、“省刀布之?dāng)俊?《荀子·王霸》)、“相地而衰征”(《荀子·王制》)的稅收政策?！疤镆笆惨?，關(guān)市幾而不征，山林澤粱以時禁發(fā)而不稅，相地而衰政?！?《荀子·王制》)農(nóng)業(yè)只征收十分之一的稅，關(guān)卡和市場只監(jiān)察不征稅，山林湖泊及時關(guān)閉、開放不進(jìn)行征稅，根據(jù)土地的肥沃貧瘠情況而分別征稅。減低田賦稅率，控制在十分之一以下。

在商業(yè)領(lǐng)域，主張加強(qiáng)關(guān)稅保護(hù)，反對苛捐雜稅?！瓣P(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣?！?《荀子·王霸》)關(guān)卡和市場只監(jiān)察不征稅，商品交換禁止弄虛作假公正無偏私，如果這樣，那么商人就會忠厚誠實(shí)而沒有欺詐了。減輕賦稅商賈就會誠實(shí)無欺，賦稅重人民就會想方設(shè)法巧避。

荀子對聚斂之事深惡痛絕，對“厚刀布之?dāng)恳詩Z之財，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事”(《荀子·富國》)的行為進(jìn)行了猛烈抨擊，他反對統(tǒng)治者的橫征暴斂、巧取豪奪，其結(jié)果必然是統(tǒng)治者“自取之”，人民背棄他?！巴鰢豢鸷D，實(shí)府庫?？鸷D已富，府庫已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏?！?《荀子·王制》)“聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也?！?《荀子·王制》)荀子對“聚斂者”給予了強(qiáng)烈抨擊。

結(jié)語

荀子“富國裕民”經(jīng)濟(jì)思想包含著豐富的價值資源，他從歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)出發(fā)，在先秦時期最早系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)思想，在中國思想文化史上產(chǎn)生了深刻而巨大的影響，其經(jīng)濟(jì)與道德的張力中體現(xiàn)的合理思想，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和可操作性。盡管由于受時代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的局限，荀子尚不能完全擺脫道德規(guī)范對經(jīng)濟(jì)思維的制約，但其“富國裕民”經(jīng)濟(jì)思想獨(dú)樹一幟，至今依然閃耀著耀眼的光輝。今天，汲取荀子思想中有益的因素，可為實(shí)現(xiàn)新時代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供新思路。