宋洪兵

中華文明“軸心時(shí)代”的先秦諸子的思想，皆關(guān)心政治問(wèn)題，此即司馬談《論六家要旨》所謂“皆務(wù)為治者也”。儒家、道家、墨家等，基本都在政治之外指點(diǎn)政治的“應(yīng)然”面相，唯獨(dú)法家，真正進(jìn)入政治，揭示政治的本質(zhì)，并試圖從政治的視角來(lái)規(guī)范與引導(dǎo)政治。秦朝二世而亡，漢儒認(rèn)定原因在于暴政，“慘刻無(wú)恩”的法家學(xué)說(shuō)應(yīng)對(duì)此承擔(dān)歷史責(zé)任。千載之下，批判之聲不絕于耳。然而，吊詭之處在于，法家被儒者批判得那么不堪，卻又異常頑強(qiáng)地“存活”了下來(lái)，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“執(zhí)拗低音”。原因何在？恐怕還與法家最為透徹了解政治的理論特征密切相關(guān)。試想，去掉法家學(xué)說(shuō)，中華文明有關(guān)政治問(wèn)題的理論思考將不復(fù)再有法家參與之下的深度與廣度。如何評(píng)估法家參與的中國(guó)傳統(tǒng)政治文明，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。本著開(kāi)放多元的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，本期選取了六篇與法家有關(guān)的文章，以期學(xué)界更多關(guān)注法家這一形成于先秦時(shí)期且最富爭(zhēng)議的思想流派。這組文章，正面稱贊者有之，反面批判者亦有之，既涉及法家之源，又關(guān)系法家之流，更有法家學(xué)說(shuō)理論特征之探討，基本代表了目前學(xué)界對(duì)法家研究的現(xiàn)狀。

老子學(xué)說(shuō)，辭約義豐，潛涵巨大的詮釋空間，“君人南面之術(shù)”即為其中一個(gè)常為世人提及的面相。身為史官的老子，能夠近距離觀察政治并思考政治，其為“侯王”設(shè)定的相關(guān)“君規(guī)”引起喻中教授的關(guān)注。老子可謂法家諸子之外，最接近政治本質(zhì)的哲人。韓非子詮釋《老子》文本并最終在思想層面“歸本于黃老”，良有以也。

法家學(xué)說(shuō)揭示政治的本質(zhì)在于權(quán)力與利益之博弈，追求“內(nèi)治外強(qiáng)”，追求大一統(tǒng)的秩序，追求“治世”與“利民”。換言之，法家以理論家與實(shí)干者的姿態(tài)進(jìn)入政治并思考政治的出路，其政治倫理最為顯著的一個(gè)特征就是“公正”價(jià)值。正是因?yàn)檫@個(gè)價(jià)值，法家諸子不惜得罪權(quán)貴，最終落得以悲劇命運(yùn)收?qǐng)?。徐克謙教授對(duì)韓非子公正觀念的探討，可見(jiàn)韓非子在等級(jí)制度時(shí)代以“法治”來(lái)尋求公正價(jià)值的理論努力。

維護(hù)政治公正，吏治必須清廉。法家強(qiáng)調(diào)“明主治吏不治民”“吏不敢以非法遇民”，以客觀普遍的法則來(lái)調(diào)整君臣、臣民的權(quán)力與利益關(guān)系，由此構(gòu)建出一套防范官吏作奸犯科的監(jiān)察制度。監(jiān)察制度重在外在監(jiān)督與防范，與儒家重視內(nèi)在吏德養(yǎng)成的“反貪”思想傳統(tǒng)，形成互補(bǔ)。吏治清廉，源于內(nèi)外皆修、德法并重。邱濤教授對(duì)法家學(xué)說(shuō)與先秦秦漢反腐敗制度的建構(gòu)關(guān)系，做了詳細(xì)闡釋。

自西漢以降，秦朝二世而亡的興亡教訓(xùn)，成為法家學(xué)說(shuō)難以洗清的歷史污名。秦政有無(wú)政治正當(dāng)性理論？曾有觀點(diǎn)認(rèn)為秦朝是一個(gè)沒(méi)有理論的王朝。也有輿論認(rèn)為秦朝實(shí)亡于陰陽(yáng)家而非法家，因?yàn)殛庩?yáng)家才是秦政意識(shí)形態(tài)的核心。楊基煒博士依據(jù)秦朝刻石，在“秦德”與“秦法”的雙重視野中重構(gòu)秦朝政治正當(dāng)性的理論，強(qiáng)調(diào)“以功證德”以及“自然之道”與秦法的關(guān)聯(lián)。

法家諸子及其學(xué)說(shuō)，在漢儒那里受到猛烈批判，司馬遷亦不例外。他為韓非子作傳，深切同情，當(dāng)然與其切身遭遇相關(guān)，可謂感同身受。但他對(duì)韓非子的學(xué)說(shuō)難以認(rèn)同。趙明教授通過(guò)分析史遷筆下韓非子的形象，為我們勾勒了一幅韓非子君主專制的理論圖景，司馬遷關(guān)注的生命體驗(yàn)、個(gè)體尊嚴(yán)，成為趙明教授評(píng)價(jià)韓非子學(xué)說(shuō)的基本立足點(diǎn)。韓非子及法家學(xué)說(shuō)研究，因批判視角而多元。法家研究，應(yīng)開(kāi)放而包容。

晚清民國(guó)時(shí)期，法家學(xué)說(shuō)復(fù)興。章太炎、梁?jiǎn)⒊娂姙榉肄q誣正名，探索法家進(jìn)入現(xiàn)代思想的途徑。嚴(yán)復(fù)深諳西學(xué)，直陳法家“法治”根本不同于現(xiàn)代“法治”，前者實(shí)質(zhì)為“專制”。然其“尋求富強(qiáng)”的救世情懷、重振秩序的現(xiàn)實(shí)關(guān)切以及貫徹一生的政治改良觀念，使得其政治思想打上了深刻的法家烙印，這并不因其主張民主、自由等觀念而有所抵牾與沖突。