漆凌云

一 、 民間文學(xué)價值新定位：“搜集整理”論爭溯源

“搜集整理”研究是十七年時期中國民間文學(xué)研究的熱點話題a相關(guān)論著詳見劉守華：《1949—1966：中國民間文藝學(xué)》，《通俗文學(xué)評論》，1996年第3期；劉錫誠：《二十世紀中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014年；施愛東：《民間文學(xué)：向田野索要什么》，《中國民間文化的學(xué)術(shù)史觀照》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年，第171—206頁；毛巧暉：《民間文學(xué)批評體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966年“搜集整理”問題的再思考》，《西北民族研究》，2018年第2期；等等。。從現(xiàn)有資料看，王國棟1935年發(fā)表的《諺語的搜集和整理》b王國棟：《諺語的搜集和整理》，《師大月刊》，1935年第22期。是民間文學(xué)領(lǐng)域最早關(guān)于搜集整理的討論。他主要從民間文學(xué)學(xué)科視角討論諺語的整理問題，但并未在學(xué)界產(chǎn)生較大影響。如何搜集？為何整理？如何整理？是十七年間“搜集整理”論爭的關(guān)鍵。從民俗學(xué)學(xué)術(shù)史來看，忠實記錄是民俗學(xué)人一以貫之的要求。周作人1914年的《征求紹興兒歌童話啟》要求：“錄記兒歌須照本來口氣記述，俗語難解處以文言注釋之，有音無字者可以音切代之，下仍加注。童話可以文言敘說，但務(wù)求與原本切近，其中語句有韻律如歌詞者，仍須逐字照錄，如蛇郎之寧可吞爹吃，不可嫁蛇郎等是。”a周作人：《征求紹興兒歌童話啟》，《紹興縣教育會月刊》，1914年第4期。周作人主張的“須照本來口氣記述”“務(wù)求與原本切近，其中語句有韻律如歌詞者，仍須逐字照錄”與1950年代搜集整理討論中關(guān)于忠實記錄的本意大體相近了。1918年《北京大學(xué)日刊》上發(fā)布的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》亦注明“歌辭文俗，一仍其真。不可加以潤飾、俗字俗語改為官話?！眀《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，《北京大學(xué)日刊》，1918年9月21日第5版?？梢姳Ａ裘耖g文學(xué)的“原汁原味”是民俗學(xué)人的共識，《歌謠》周刊的發(fā)刊詞也旗幟鮮明地提出搜集歌謠的目的“共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”c《<歌謠>周刊發(fā)刊詞》，《歌謠》，1922年12月17日第1版。。劉枝后來對民間故事的采錄過程進行詳細闡發(fā)，“不能聽人家說一句，你寫一句；等你寫完了，或是說一句一停，人家再說，要是叫人家說一句你停一句，這事恐怕除了你自己的老婆或親人外，人家沒這工夫耐這麻煩！要是聽一句寫一句，除非先學(xué)會速記，后再搜集故事不可；況且說者看你在旁寫他所說的，他又不好意思說了，聽完了再寫，又恐不免有遺漏和謬誤的地方……故事雖不能聽一句寫一句或是叫說者說一句一停；但可當他說時執(zhí)筆記其大概，或者避免說者看你寫他所說的嫌疑，索性等他說完你再寫，怕說完又遺漏和謬誤的地方，不妨多校正幾次?！眃劉枝：《對于搜集民間故事的一點小小意見》，《歌謠》，1924年第54期，3—4版。董作賓在《征求民間文藝簡章》中進一步指出“記錄的方法，韻語如歌諺等，須一依口語寫出，其中方言俗字，可用羅馬字或拼音字母，注明其音韻，宜詳釋其意義，勿隨意改成國語或文言；散文如神話童話等，則以宜質(zhì)樸的國語傳寫之，遇有韻語處，仍當盡量保持本色。又該材料采自何處，通行于何地，并須一一注明?！眅《征求民間文藝簡章》，《民間文藝》，1927年第2期。

忠實記錄是學(xué)術(shù)研究的基本要求，但不同的學(xué)科專業(yè)，記錄的水平各有差異，大體形成三種模式：一種是民俗學(xué)模式，以《歌謠》《民俗周刊》登載作品為典型；另一種是人類學(xué)模式，如凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報告》f凌純聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，上海：商務(wù)印書館，1947年。、陳志良的《廣西特種部族歌謠集》g陳志良：《廣西特種部族歌謠集》，《說文月刊叢書》，桂林：科學(xué)印刷廠，1942年。；最后一種是語言學(xué)模式，如李方桂的《龍州土語》h李方桂：《龍州土語》，上海：商務(wù)印書館，1940年。李方桂在序言中介紹了采錄方法：“這些故事中的第1、3、4、5、11是先用Fairchild記音機記在鋁片上，然后再讓發(fā)音人一句一句地慢慢說出來用筆記，回來又重新聽寫改正。其余只是發(fā)音人一面說，著者一面筆記。有些字發(fā)音人認為龍州鄉(xiāng)下常用的字而城里不大用的，我也都注下來……這些故事可以供留心民間故事的人參考。”中記錄的民間故事和歌謠均配有國際音標。學(xué)者們的討論也大多集中在如何做到忠實記錄，并未涉及如何整理的問題。i萬建中、李瓊：《20世紀民間故事書寫研究評述》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》，2009年第2期。搜集整理問題論爭實踐源于延安時期對民間文學(xué)社會價值的新認知。

民間文藝自晚清以來就受到政治人物的關(guān)注，如晚清改良派和革命派均曾借助民間文藝形式宣傳政治主張。j詳見鐘敬文：《晚清革命派作家對民間文學(xué)的運用》《晚清改良派學(xué)者的民間文學(xué)見解》，《鐘敬文文集》（民間文藝學(xué)卷），合肥：安徽教育出版社，2002年，第259—352頁。中國共產(chǎn)黨歷來對民間文藝的社會價值和藝術(shù)價值青睞有加。毛澤東早在井岡山時期就注意到民間文藝是宣傳發(fā)動群眾參與革命的有力工具。k鄭長天：《毛澤東與民間文學(xué)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》，2003年第6期。1938年4月，他在魯迅藝術(shù)學(xué)院發(fā)表講話時說：“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧。夏天的晚上，農(nóng)夫們乘涼，坐在長凳子上，手執(zhí)大芭蕉扇，講起故事來，他們也懂得胡適之先生的八不主義，他們不用任何典故，講的故事內(nèi)容卻是那么豐富，言辭又很美麗。這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩人?！盿毛澤東：《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》，《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年，第124—125頁。作為政治領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東對民間故事的講述者給予了“散文家”“詩人”等崇高評價，這在中國文學(xué)史上并不多見。毛澤東還將民間文藝視為民族文化遺產(chǎn)、新民主義文藝創(chuàng)作的重要寶庫，“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。”b毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻出版社，2002年，第57頁。毛澤東格外重視民間文藝的社會價值，視為文藝創(chuàng)作的“唯一源泉”，號召知識分子深入群眾，學(xué)習老百姓的語言，借助舊形式（民間文藝）發(fā)揮社會動員作用為政治服務(wù)。《講話》發(fā)表后，民間文學(xué)采錄工作在延安廣泛開展，成果有《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》《陜北民歌選》《劉志丹的故事》，等等。c詳見賈芝：《延安文藝叢書·民間文藝卷》，長沙：湖南文藝出版社，1988年。

值得注意的是，此前學(xué)人對民間文藝的認識大多是從文學(xué)價值、學(xué)術(shù)價值和社會價值展開論述，毛澤東則進一步將其提升為中華民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，還是新民主主義文化的有機組成部分。他指出新民主主義文化是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建文化，賦予勞動人民以革命性和先進性的屬性，把傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容層面的“精華與糟粕”分別對應(yīng)于勞動人民和封建統(tǒng)治者，明確提出：“把古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”，通過“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”從而建立起“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化。d毛澤東：《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》，1940年創(chuàng)刊號。毛澤東的“階級分析法”和“精華—糟粕”二元觀對此后民間文學(xué)的采錄和研究產(chǎn)生廣泛影響e如延安文藝代表人物周文在分析四川機智人物張官甫的故事就指出，“在民間流傳的故事，不一定全是從民間產(chǎn)生的。其中有許多固然是很好的，但有些卻是不好的，反民眾的，即是產(chǎn)生于統(tǒng)治者，或者受了統(tǒng)治階級教養(yǎng)的人編造過傳給民間的?！痹斠娭芪模骸对僬勊鸭耖g故事》，《大眾文藝》，1940年第5期。。

延安時期的民間文藝采錄者多為文藝工作者，如柯藍、康濯、董均倫、李季等。他們實地采錄民間文藝作品的目的在于通過思想內(nèi)容和藝術(shù)價值的篩選，把具有教育宣傳價值的作品加工整理后在民間推廣，從而實現(xiàn)民間文藝的社會價值。如柯藍采錄的民間故事集《咱們的老高》中，十五篇是作者在陜北農(nóng)村搜集民間故事的一部分，“（五篇）是收集現(xiàn)實材料，采用民間故事、傳說的形式寫出來的。其他十篇寫的時候，連結(jié)構(gòu)也經(jīng)過了很大的改動，和原來的樣子也大不相同。這便是我要把這十五篇民間故事收集出版的第一個原因。因為我這種嘗試，是企圖使新文藝與民間形式結(jié)合的嘗試，是企圖使文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的嘗試，雖然這些嘗試并不很成功?！眆柯藍：《咱們的老高》，上海：群育出版社，1949年，第1頁?？梢?，文藝工作者采錄民間故事的目的是為了更好地為工農(nóng)兵服務(wù)。李束為也談到整理民間文藝作品的必要性，“這些經(jīng)過采集與整理出來的民間故事，（或說略加提高的故事），比起原來在群眾中流傳的未經(jīng)整理的故事所起的影響大的多了。因為那些未經(jīng)整理的故事是在一種自然狀態(tài)下流傳，想起什么故事就講什么故事，并不一定根據(jù)當前工作與群眾的目前的思想狀況加以選擇，同時所講的故事也不一定都是有教育意義的?！盿李束為：《民間故事的采集與整理》，《文藝報》，1949年第11期，第8—9版。盡管何其芳在《從搜集到寫定》倡導(dǎo)忠實記錄原則，“尊重老百姓和他們的作品。首先要忠實地記錄。其次，民間文學(xué)既是在口頭流傳，就難免常因流傳地區(qū)不同與唱的人說的人不同而有部分改變或脫落。我們在采錄時，同一民歌或民間故事就應(yīng)該多搜集幾種，以資比較參照……至于民間故事，則因地區(qū)與說的人不同而變化更大，當然于一字一句保存原來面目，但也應(yīng)基本上采取一種忠實于原故事的態(tài)度。若系自己改寫，那就不算是地道的民間文學(xué)，而是我們根據(jù)民間文學(xué)題材寫成自己的作品了。無論民歌、民間故事、民間戲劇，寫定時都應(yīng)附注流傳于何地。普通不易了解的土語、事物，以及與之有關(guān)的一切也都最好加以說明，以便旁人閱讀或研究?！眀何其芳：《從搜集到寫定》，《民間文藝新論集》，北京：中外出版社，1950年，第177—178頁，該文寫于1946年11月10日。但延安文藝工作者深入民間采錄民間文藝作品，一方面是學(xué)習民眾的語言藝術(shù)，“直接地就必須從民間去獲得，間接地就必須從民間文藝獲得”；另一方面“利用舊形式并不是停止于舊形式，而正是要從思想上、藝術(shù)上加以改造，在批判地利用和改造舊形式中創(chuàng)造出新形式?！眂周揚：《對舊形式的利用在文學(xué)上的一個看法》，《中國文化》，1940年創(chuàng)刊號。，從而為政治服務(wù)。 可見，延安文藝工作者深入民間采錄民間文藝作品重在為老百姓提供精神食糧，發(fā)揮宣教功能。

二、 加工取向與學(xué)術(shù)本位：新中國初期的搜集整理論爭

中華人民共和國成立后，文化政策的核心路線是圍繞“延安文藝工作座談會講話”展開的。伴隨著勞動人民社會地位的變化，民間文藝地位也發(fā)生反轉(zhuǎn)，不僅是“新的人民的文藝”d周揚：《新的人民的文藝》，北京：新華書店，1949年。，還是“重大的民族文化遺產(chǎn)”e鐘敬文：《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，北京：北京師范大學(xué)出版部，1951年。。1950年成立的中國民間文藝研究會是中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上的大事件。民間文藝研究會融合了延安和國統(tǒng)區(qū)的民間文藝學(xué)人，學(xué)術(shù)理念各有差異，但在資料搜集上達成以下共識?！吨袊耖g文藝研究會征集民間文藝資料辦法》號召搜集民謠、民間故事、神話、傳說、年畫、彈詞等文藝資料，要求搜集資料時注意:

“1. 應(yīng)記明資料來源，地點，流傳時期，及流傳的狀況等。2. 如系口頭傳授的唱詞或故事等，應(yīng)記明唱者的姓名、籍貫、經(jīng)歷、唱講的環(huán)境等。3. 某一作品應(yīng)盡量搜集完整；僅有片段者，應(yīng)加以聲明。4. 切勿刪改，要保持原樣。5. 資料中的方言土語及地方性的風俗習慣等，須加以注釋。6. 美術(shù)品最好是寄原作，唯攝影圖片或精確的復(fù)制品亦可。7. 搜集資料時，倘有何種重大困難，個人難于解決者，可向本會提出，本會當在可能范圍內(nèi)幫助解決?！眆《本會征集民間文藝資料辦法》，《民間文藝集刊》（第一冊），北京：新華書店，1950年，第105頁。

《中國民間文藝研究會征集民間文藝資料辦法》不僅明確提出民間故事的采錄要保留原樣，還要注明資料、地點、流傳時期、流傳狀況、唱講的環(huán)境、保留方言土語及地方習俗。比延安時期的民間采錄工作要求更為科學(xué)、翔實，關(guān)注到了民間故事的傳承語境。新中國建立后，民間文學(xué)的采錄取得重大成績，中國社會科學(xué)院、國家民委系統(tǒng)及各省市均有諸多優(yōu)秀成果。尤其值得一提的是許多少數(shù)民族地區(qū)的作品得到挖掘，如《爬山歌》《天牛郎配夫妻》《白族民間故事傳說集》《白族民歌集》《藏族民間故事選》《南北方民歌選》《召樹屯》《阿詩瑪》《娥并與桑洛》《劉三姐》《嘎達梅林》《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》，等等。a詳見劉錫誠：《二十世紀中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014年，第640—658頁。其中不少搜集成果后來成為少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典，進入21世紀后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《中國民間文藝研究會章程》提出：“廣泛的搜集我國現(xiàn)在及過去的一切民間文藝資料，運用科學(xué)的觀點和方法加以整理和研究?！眀《中國民間文藝研究會章程》，《民間文藝集刊》（第一冊），新華書店，1950年，第104頁。這樣的表述說明搜集、整理和研究是三項互相關(guān)聯(lián)的工作。在當時的會領(lǐng)導(dǎo)人看來，民間文藝作品的采錄主要還是為社會主義新文藝服務(wù)的。周揚在中國民間文藝研究會成立大會的開幕詞中提出“今后通過對中國民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國新文藝創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來?！眂周揚：《在中國民間文藝研究會成立大會上的講話》，《周揚文集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第10頁。郭沫若也主張“我們不僅要收集、保存、研究和學(xué)習民間文藝，而且要給以改進和加工，使之發(fā)展成新民主主義的文藝”。d郭沫若：《我們研究民間文藝的目的——在本會成立大會上的講話》，《民間文藝集刊》（第一冊），1950年，第9頁?！吨袊耖g文藝研究會章程》也明確提出：“在搜集、整理和研究中國民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進對人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)。”e《中國民間文藝研究會章程》，《民間文藝集刊》（第一冊），新華書店，1950年，第104頁。也就是說，對采錄到的民間文藝作品加以適當改造為社會主義新文藝服務(wù)，是民間文藝研究會的工作內(nèi)容。當時采錄、出版的民間故事科學(xué)性暫且不論，但社會價值顯著，面向大眾出版的具有鮮明人民性和藝術(shù)性的民間故事“將新的社會主義倫理價值擴散到全國各地域、各民族，加速社會主義‘新兒童’的塑造?！眆毛巧暉：《1949—1966年童話的多向度重構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》，2017年第5期。

文藝創(chuàng)作取向與學(xué)術(shù)研究取向差異甚大，所以鐘敬文對當時民間故事的搜集整理中的任意改寫情況提出了批評:

在記錄和整理的方法上，也有些地方值得我們考慮。有些故事的記錄者，拿當前的思想或政策去改串故事的意思和情節(jié)，拿現(xiàn)在流行的或個人愛好的文體去改變它固有的敘述，并且大都連一點聲明也沒有（有的歌謠的記錄者也這樣做，但是比較少數(shù)的）。記錄民間故事、歌謠等，必須充分忠實于民眾原有的思想和口吻，這是起碼的規(guī)條。為什么要這樣做呢？因為勞動人民的固有創(chuàng)作（至少有些的創(chuàng)作），是有它自己思想上和藝術(shù)上的優(yōu)點和特色的。一般記錄、整理的主要目的，是供給文藝工作者、文化工作者以研究、參考或?qū)W習的資料。因此，就必須盡量保持原來的精神和面貌。g鐘敬文：《民間文藝學(xué)上的新收獲》，《新建設(shè)》，1951年第1期。

但鐘敬文的學(xué)術(shù)本位觀點并未改變當時民間故事搜集整理中的改寫狀況，創(chuàng)作取向問題依然存在，并在1956年形成了一次大爭論。

這場爭論是在繁榮科學(xué)和藝術(shù)必須堅持“百花齊放，百家爭鳴”的背景下展開的，導(dǎo)火索是劉守華發(fā)表《慎重地對待民間故事的整理編寫工作》一文。此后朱宜初、劉魁立、巫瑞書、陶陽、毛星、賈芝等學(xué)者也紛紛加入討論，董均倫、江源、陳瑋君、張士杰等民間故事采錄家也撰文回應(yīng)，討論成果匯集在《民間文學(xué)搜集整理問題》（第一集）h中國民間文藝研究會編：《民間文學(xué)搜集整理問題》（第一集），上海：上海文藝出版社，1962年。中。劉守華對改寫后選入初中語文課本的《牛郞織女》及李岳南所寫的評論提出批評，指出：“由于我們許多從事民間文學(xué)搜集整理工作的同志對這種工作采取了一種簡單的、粗暴的態(tài)度，忽略了整理民間故事最基本的一個要求，即保持民間故事原有的風格和藝術(shù)特點”a劉守華：《慎重地對待民間故事的整理編寫工作——從人民教育出版社整理的<牛郞織女>和李岳南同志的評論談起》，《民間文學(xué)》，1956年第11期。李岳南隨后撰文回應(yīng)。陳緯君把整理和改編混同起來，發(fā)表《必須勇敢地躍進一步》，號召“（喜愛）民間文學(xué)的作者同志們，必須勇敢地躍進一步，從內(nèi)容到形式、風格，要創(chuàng)作些新的來”b陳瑋君：《必須勇敢躍進一步》，《民間文學(xué)》，1957年第6期。。

劉魁立1957年發(fā)表的《談民間文學(xué)搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品？》對董均倫、江源夫婦在整理過程中只注重搜集反地主、反皇帝、反封建迷信題材的作品提出批評，指出記錄民間文學(xué)作品總的原則是：“以珍惜尊重的態(tài)度對待每一篇作品、每一句話和每一個詞。準確忠實、一字不移——這是對科學(xué)記錄的第一個要求。不加任何竄改、歪曲、擴大或縮減，如實地全面地提供有關(guān)人民創(chuàng)作和生活的材料——這就是民間文學(xué)搜集者的基本任務(wù)?！眂劉魁立：《談民間文學(xué)搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品？》，《民間文學(xué)》，1957年第6期。劉魁立除了提出著名的“一字不移”論，還提出“活魚要在水中看”的觀點，注意“記錄民間作品的‘生活’”，還結(jié)合自己在蘇聯(lián)采錄民間故事情況，對在民間故事采錄中如何記錄講述者的語言、手勢、表情、異文等問題提出一套比較系統(tǒng)的操作方案。董均倫對劉魁立的“學(xué)院派”做法不以為然，結(jié)合自己的采錄實踐指出劉魁立的采錄方法缺乏可操作性。

這場論爭集中在兩大群體間，一方是基層民間文藝采錄者，一方是民間文藝研究者。一方側(cè)重將民間故事視為文學(xué)作品，一方則視民間故事為科學(xué)研究資料，立足點不同，難以達成共識。劉錫誠、陶陽、張文、吉星、毛星、賈芝等民研究會學(xué)人都肯定了忠實記錄的重要性，要求區(qū)分整理、改寫和再創(chuàng)作的界限。但大多數(shù)還是以文學(xué)立場來看民間文學(xué)采錄工作。毛星的《從調(diào)查研究說起》對此次論爭做了較完整的學(xué)術(shù)總結(jié)。他肯定了采錄民間文學(xué)作品的復(fù)雜性。

同樣一個故事，各個人有各個人的講法，除了巧拙的不同，對于那些已形成自己獨自風趣的高明的故事家說來，各個人又具有各個人的講述風格。而且，就是同一個人講同一個故事，這次講的和另一次講的，也常常是不完全相同……心情好時，可以講得眉飛色舞，講得很細致；心情不好，或者不講，或者就只講一個大概，甚至三言兩語就把一個故事“交代”了。面對這樣的一些情況，對于忠實記錄或忠實的整理，很自然地就提出了一個問題：既然故事的講述不那么固定，究竟忠實于一個人某一次講述呢，還是要忠實于民間的這一個故事。我的看法是，兩個都要，后者是目的，前者是基礎(chǔ)。d毛星：《從調(diào)查研究說起》，《民間文學(xué)》，1961年第4期。

毛星結(jié)合具體的講述情境對講述人、講述風格進行了較深入探討，殊為不易。他有豐富的采錄經(jīng)驗，認為民間故事的講述文本盡管不是固定的，但忠實記錄是基本原則。對于從事民間故事采錄者而言，盡管逐字逐句記錄困難，但“從事民間文學(xué)搜集整理工作的人，為什么不應(yīng)該有記錄故事的專門技能呢？”他對民間文學(xué)作品從講述現(xiàn)場到寫定過程進行較深入的學(xué)理分析，同時提出如何才能采錄到“民間的這一個故事”。

只講忠實于民間的這一個故事，不講要一次次的忠實記錄，這里所說的民間的這一個故事，豈不成為抽象的懸空的東西，而這里所說的忠實不是也就失去根據(jù)了嗎？如果只有一次忠實的記錄，就認為把這個故事的民間原貌完全記錄下來了，也不妥當。因為除了故事講述者的巧拙和所講的粗細，還有這樣的情況：講故事的人由于記憶的錯誤或別的什么原因，或者把有的內(nèi)容講漏了，或者在一個故事中甚至可能把別一個故事誤摻進來；而故事在流傳過程中，剝削階級把他們的某一些思想摻入故事中，也完全是可能的；甚至，可能這個講故事的人，由于種種原因，比如或者他本人不是真正的勞動人民，或者他是從剝削階級那里直接或間接聽來的，因而所講的故事的主題思想和情節(jié)內(nèi)容，與一般勞動人民所講的差異很大，立場觀點和思想感情與一般勞動人民相違背。這樣，這一次記錄，對于這一個故事的民間原貌來說，它的忠實性就存在著疑問。

毛星指出民間故事的采錄需要長時間的深入調(diào)查才能獲取口承文藝的完整面貌，散發(fā)出濃郁的學(xué)術(shù)探索氣息。但他主張的“民間的這一故事”多少帶有完美主義色彩，側(cè)重文學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，革命性和大眾性的統(tǒng)一，剔除剝削階級的影響。在他看來，“整理加工的目的，是力求最充分地顯現(xiàn)出這個故事在民間的最完美的面貌，拭去其他階級點染在它身上的塵污，集中可以集中的民間對這一故事的一切美的創(chuàng)造……民間的這一個故事，可能已有了比較固定和比較完整的講述內(nèi)容，而且存在于當前的一個或某幾個故事家的口中。也可能本來有很完整的講述內(nèi)容，但現(xiàn)在已沒有一個人講得很完全，有的比較詳細地記得這一段，有的則比較詳細地記得另一段。另外的或較多的情況是：這個故事的主題思想和基本情節(jié)盡管已大致固定，但故事的細節(jié)描寫，這樣的描寫的精華，則存在許多人的口中，有的把這一段講得好，有的則對另一段有更完美的描述，或者這一段昨天還比較粗糙，今天有了新的細致的講法。這樣，這一個故事在現(xiàn)實生活的人民口頭實際上并沒有集中組織在一起，這就有待于搜集整理者的整理。經(jīng)過艱苦的搜集整理，這一個故事才能真正成為一個?！盿毛星：《從調(diào)查研究說起》，《民間文學(xué)》，1961年第4期。毛星所說的“這一個故事”應(yīng)該屬于恩格斯在談典型人物塑造時引用黑格爾所說的“這一個”b李衍柱：《試談黑格爾所說的‘這一個’》，《外國文學(xué)研究》，1978年第5期。恩格斯說：“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的是一個‘這一個’，而且應(yīng)當如此。”，具有典型性和完美性，需要嚴謹?shù)木C合整理才能實現(xiàn)。但就民間故事的講述實際來看，要采錄到完美的“這一個故事”是不大可能的，整理加工是必不可少的環(huán)節(jié)。事實上，此后成為民間文學(xué)經(jīng)典的文本皆經(jīng)過文人的反復(fù)加工，諸如《阿詩瑪》《劉三姐》《召樹屯》，等等。傣族敘事詩《娥并與桑洛》便是在8份原始資料基礎(chǔ)上整理而成，“整理本只用了很少的詩行描繪沙鐵家的富有；大力刪除求神求佛生子的過程，剔除宣揚封建迷信的部分，又適當保留能反映出佛教對傣族人民生活產(chǎn)生過影響的部分詩句；削去對桑洛外貌美的不健康的夸張描繪；選取了桑洛追求自由幸福的愛情生活的情節(jié)。而摒棄了表現(xiàn)唯利是圖的思想與主題無關(guān)的對經(jīng)商情況的具體細微的描寫。這有助于人物形象的完美、主題思想的深化，也符合傣族人民歌頌自己的理想人物的愿望。這無疑是做得正確而且必要的?！眂劉廷珊、傅光宇、馬永福：《對<娥并與桑洛>整理工作的一些看法》，《民間文學(xué)》，1962年第1期。

論爭的最終結(jié)果體現(xiàn)在1958年全國民間文學(xué)工作者大會報告上提出的十六字方針：“全面搜集，重點整理，大力推廣，加強研究?！眃賈芝：《采風掘?qū)?，繁榮社會主義民族新文化——1958年7月9日全國民間文學(xué)工作者大會報告》，《民間文學(xué)論集》，北京：作家出版社，1963年，第96—100頁。十六字方針體現(xiàn)了特定學(xué)術(shù)語境下對民間文藝的采錄要求，注重民間文藝的政治教育功能，要求“在全面搜集的基礎(chǔ)上，有重點地進行整理編選。先整理對建設(shè)社會主義幫助大的，富有教育意義的作品，例如目前的新民歌，優(yōu)美的民間故事、在群眾中流傳最廣的歌頌英雄人物的民間說唱以及優(yōu)秀的長篇敘事詩，等等”e同上，第 97 頁。。內(nèi)容上對革命內(nèi)容的強調(diào)，導(dǎo)致此后民間故事采錄注重革命傳說，忽略幻想故事等傳統(tǒng)民間故事。同時要求采錄時保留民眾生動的語言。另外，也關(guān)注民間故事的科學(xué)研究價值，指出“首先強調(diào)忠實記錄。民間文學(xué)工作需要樹立科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。因為把群眾的作品忠實地記錄下來，是一切工作的基礎(chǔ)?！盿賈芝：《民間文學(xué)論集》，北京：作家出版社，1963年，第99頁。

盡管“忠實記錄、適當加工”，既強調(diào)了民間文學(xué)采錄工作的科學(xué)性，同時也強調(diào)了民間故事的教育功能。由于當時從事民間故事采錄工作大多是缺乏專業(yè)素養(yǎng)的基層文藝工作者，對采錄的故事作品進行或大或小的加工現(xiàn)象比較普遍。張士杰在介紹自己采錄經(jīng)驗時談到，“在開頭老漁翁得寶的一段，講者說的比較簡單，我就把這一段做了詳細的描寫。我認為，這更能突出老漁翁的勇敢機智和‘寶貝不是憑空得到的’（原述時就說明這點，只是不突出）。在漁翁連釣金魚、砸水珠、變金豆子一節(jié)中，講述者只說漁童連釣帶唱，我就根據(jù)這情況讓漁童唱出了八句歌謠。我認為，故事本身就很優(yōu)美，特別是在這一節(jié)里，如果要漁童唱起來，不就更加強效果了嗎？我就給加了八句歌謠?！眀張士杰：《我對搜集整理的看法》，《民間文學(xué)》，1959年第12期。所以就當時出版的民間文藝作品而言，忠實記錄的作品并不多，但我們?nèi)绻?960年代廣西、湖南、云南、貴州等地由中國民間文藝研究會、中國社會科學(xué)院和國家民委等單位組織采錄的少數(shù)民族民間文學(xué)作品油印本資料，依然能看到“忠實記錄”的鮮明印記。

三、“搜集整理”與中國民間文學(xué)集成

“搜集整理論”論爭過后的1958年，全國各地興起了“新民歌”運動，民間文學(xué)界呈現(xiàn)向主流文學(xué)挑戰(zhàn)的“越界”現(xiàn)象。c毛巧暉：《越界：1958年新民歌運動的大眾化之路》，《民族藝術(shù)》，2017年第3期。受此影響，民間文學(xué)界的搜集整理的“文學(xué)創(chuàng)作”取向愈發(fā)顯著，出現(xiàn)全民創(chuàng)作的高潮，日漸偏離學(xué)術(shù)本位，直至改革開放時期才實現(xiàn)反轉(zhuǎn)。

（一）確立學(xué)術(shù)本位：《泰山民間故事大觀》的采錄實驗

1978年4月，鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才等開始籌備恢復(fù)中國民間文藝研究會。在民間文學(xué)采錄實踐中，忠實記錄與慎重整理的尺度如何把握依然沒有達成共識。1980年5月，中國民間文藝研究會委派陶陽、徐紀民、吳綿三人在泰安地區(qū)進行“忠實記錄、慎重整理”的一個實地試驗，成果結(jié)集為《泰山民間故事大觀》。陶陽等人的具體做法為：

（一）依靠地區(qū)文化部門的領(lǐng)導(dǎo)；

（二）全面搜集、全面調(diào)查（包括口頭記錄與查考歷史文獻）；

（三）利用錄音機，同時筆記；還要力求做到有聞必錄；

（四） 記錄同一母題故事的異文；

（五）研究每一尊神的來歷，對故事的異文作比較研究和有關(guān)理論上的探索。d陶陽等：《泰山民間故事大觀》，北京：文化藝術(shù)出版社，1984年，第3頁。

他們以學(xué)術(shù)本位來采錄，將采錄到的故事分為“原始記錄稿較完美的故事”“同一母題的異文與‘綜合整理’的故事”“同一題目又各自獨立的故事”，特意把錄音記錄稿同加工過多的整理稿做比較。如張建新講述、吳綿錄音的記錄稿《呂洞賓給王母娘娘拜壽的故事》和搜集者加工稍多的整理稿《瑤池會》兩相比較，“發(fā)現(xiàn)記錄稿故事井井有條，層次清楚，易懂易記，有情趣 。而加工多的整理稿《瑤池會》則打亂了原來的敘述方式，把原來的述論式變成了吵架式。盡管文筆流暢，故事卻大為遜色。由此我們可以得到一個啟示，整理民間傳說故事，還是盡可能保持原故事的結(jié)構(gòu)和敘述方式為好?！盿陶陽等：《泰山民間故事大觀》，北京：文化藝術(shù)出版社，1984年，第211頁。因此，他們提出整理工作要注意保持“口頭性”，錄音稿優(yōu)先。b同上，第 210 頁?！疤┥矫耖g故事調(diào)查實驗”注重查考歷史文獻記述，記錄各種母題的異文，保留方言特色，通過注釋和附記闡發(fā)講述文本的相關(guān)信息，是當時“忠實記錄”的樣板，為此后進行的民間文學(xué)三套集成工作積累了有益經(jīng)驗。

（二）科學(xué)整理方法與原則的確立：《中國民間文學(xué)集成工作手冊》的出臺

1984年5月28日，文化部、國家民委、中國民研會聯(lián)合發(fā)文編輯出版包括《中國民間故事集成》在內(nèi)的三套集成。《中國民間文學(xué)集成》的編撰旨在“匯集和總結(jié)全國各地各民族民間文學(xué)搜集整理的成果，保存我國各族人民的口頭文學(xué)財富，繼承和發(fā)揚我國各民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓民間文學(xué)更好地為人民服務(wù)，在社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用；同時也為民間文藝學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)學(xué)科的研究，以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒提供較完整的資料”c《關(guān)于編輯出版民間文學(xué)“三套集成”的意見》，《中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程全紀錄》，北京：中國文史出版社，2014年，第62頁。。編撰宗旨體現(xiàn)了民間文學(xué)采錄的文化遺產(chǎn)保護價值、科學(xué)研究價值、文藝創(chuàng)作資料價值和社會價值，要求利用錄音、攝像和錄像技術(shù)進行采錄，要尤其強調(diào)在普查基礎(chǔ)上，“三套集成各卷本要嚴格注意科學(xué)性、全面性和代表性，選入的作品，一定要符合‘忠實記錄、慎重整理’的原則，避免失真。要具有高質(zhì)量，真正反映各民族勞動人民口頭文學(xué)的原貌。”d同上。三套集成的編撰把科學(xué)性列為首要原則，但口承文藝是處于生活層面的演述，轉(zhuǎn)換成書面文本需要經(jīng)歷尋找講述人、建立田野關(guān)系、全面采錄等多重程序，在具體實踐中科學(xué)性的實施難免出現(xiàn)各種問題。為此中國民間文學(xué)集成總編委會辦公室在1987年5月專門出臺了《中國民間文學(xué)集成工作手冊》，對搜集的方式和方法、記錄的原則和方法進行翔實解答，著重指出“民間文學(xué)作品一經(jīng)采集和記錄，就作品本身來說，便離開了口頭講述環(huán)境，進入了以文字符號為載體的另一種流傳過程。這一流傳過程，是以書面形式發(fā)揮它的資料和閱讀作用。在這個從口頭到書面的過程中，為使口述的原材料更好地呈現(xiàn)在書面上，就需要對原材料進行一定的整理工作。它同樣是一件科學(xué)性很強的工作，需要嚴肅的科學(xué)態(tài)度。民間文學(xué)的整理，其性質(zhì)是科學(xué)的性質(zhì)，即通過整理的手段更好地再現(xiàn)出民間口述的原材料的本來面貌和光彩。整理者的責任，不是修正改變和拔高原作的主題、增加情節(jié)、改換語言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華，而是不改變原作，忠實原作，更好地再現(xiàn)原作。”e中國民間文學(xué)集成總編委會辦公室編：《中國民間文學(xué)集成工作手冊》（內(nèi)部資料），1987年，第59頁。《中國民間文學(xué)集成工作手冊》從國家層面對以往的搜集整理工作進行了系統(tǒng)總結(jié)，明確了搜集整理的學(xué)術(shù)本位要求，并對此前在公眾讀物中常使用的綜合整理法提出“能不用盡量不用”。整理稿是口頭文學(xué)的書面定本，《中國民間文學(xué)集成工作手冊》還提出采錄過程中應(yīng)加以檢驗和復(fù)核，“復(fù)核時可著重下列問題：對作品原貌體現(xiàn)如何？對原作主題、情節(jié)是否保持，程度如何？整理中可否有加工？有否添加情節(jié)、改換人物？有否整理者的語言？其程度如何？必要性如何？對原作的特色韻味有否體現(xiàn)？對原作品的語言體現(xiàn)如何？可否看出講述人的特點？對原講述風格體現(xiàn)程度如何？輔助材料（如講述人、時間、地點、講述環(huán)境、方言注釋、必要的有關(guān)說明等）是否準確、清楚?！盿中國民間文學(xué)集成總編委會辦公室編：《中國民間文學(xué)集成工作手冊》（內(nèi)部資料），1987年，第68頁。

《中國民間文學(xué)集成工作手冊》以學(xué)術(shù)本位為指導(dǎo),對新中國成立以來的搜集整理工作的原則及操作實踐進行了系統(tǒng)總結(jié)，吸納國外的采錄經(jīng)驗b如《手冊》總結(jié)了定居式搜集和采錄隊搜集的方法，要求采錄者關(guān)注被采訪者的心境、忙閑、儀式過程及演述情境，注意講述者的開頭語、接續(xù)語、感嘆詞、語氣詞、方言、特殊用語，制定了三套集成的分類編碼方案等。詳見中國民間文學(xué)集成總編委會辦公室編：《中國民間文學(xué)集成工作手冊》（內(nèi)部資料），1987年。，具有“田野作業(yè)”特質(zhì)，確保了中國民間文學(xué)集成工作的科學(xué)性，避免了胡亂加工現(xiàn)象。在三套集成的普查和采錄實踐中，我們充分利用延安時期和新中國初期形成的動員式采錄機制，借助行政力量通過國家、省、地、縣、鄉(xiāng)的專業(yè)培訓(xùn)來實現(xiàn)普查目標，發(fā)動上百萬人參與，共采錄“民間故事184萬篇、民間歌謠302萬首、諺語748萬條，總字數(shù)超40億字”c季成：《任重行難 成績斐然——全國民間文學(xué)集成工作已逾十年》，《民間文學(xué)論壇》，1997年第1期。，為中國民間文藝學(xué)人留下了一大批寶貴的研究資料和文化遺產(chǎn)，啟迪了后續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和《中國民間文學(xué)大系》出版工程。

結(jié) 語

“搜集整理”是獨具中國特色的學(xué)術(shù)話語，彰顯了民間文學(xué)文藝價值、文化遺產(chǎn)價值、社會認同價值和學(xué)術(shù)價值的多棱面向。新中國成立初期，民間文學(xué)成為“接駁國家話語的重要場域”d毛巧暉：《現(xiàn)代民族國家話語與民間文學(xué)的理論自覺（1949-1966）》，《江漢論壇》，2014年第9期。，建設(shè)新文藝強化對新政權(quán)的認同是首要目的，自然呈現(xiàn)重文藝價值和民族文化遺產(chǎn)價值而忽視學(xué)術(shù)價值趨向，但造就了《劉三姐》《阿詩瑪》等文藝經(jīng)典。改革開放后，學(xué)術(shù)生態(tài)得到恢復(fù)，民間文學(xué)“搜集整理”的社會價值開始弱化，“改舊編新”論廣受批評，民族文化遺產(chǎn)價值得到廣泛認同，學(xué)術(shù)價值重迎生機。隨著三套集成工作的鋪開，“忠實記錄”原則成為共識，“搜集整理”逐漸被“田野作業(yè)”收編，學(xué)術(shù)研究逐漸成為重要旨向，涌現(xiàn)出諸如“立體描寫”e詳見段寶林：《論民間文學(xué)的立體性特征》，《民間文學(xué)論壇》，1985年第5期。的本土學(xué)術(shù)話語，推進了中國民間文藝學(xué)的話語體系建設(shè)?？梢?，“搜集整理”折射的是不同歷史時期民間文藝在“求真”與“致用”間的功能轉(zhuǎn)換。最后需要指出的是，隨著學(xué)界對“搜集整理”文藝創(chuàng)作價值的淡化，也導(dǎo)致民間文藝遠離大眾，社會影響日漸弱化，近年來出現(xiàn) “重新改寫中國民間故事”f劉守華：《論民間故事的“改寫”》，《民俗研究》，2017年第1期。“超越語境，回歸文學(xué)”g劉宗迪：《超越語境，回歸文學(xué)——對民間文學(xué)研究中實證主義傾向的反思》，《民族藝術(shù)》，2016年第2期。的呼吁。