馮 莉

引 言

自1910年代后期至20年代，中國(guó)的一部分知識(shí)分子接受了19世紀(jì)70年代俄國(guó)民粹派的理論，開(kāi)始倡導(dǎo)“到民間去”。這一趨勢(shì)無(wú)疑對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)理論和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了直接影響。a[美]洪長(zhǎng)泰：《到民間去——中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)1918—1937》（新譯本），董曉萍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第15頁(yè)。中國(guó)近代民間文學(xué)的征集和搜集工作也肇始于20世紀(jì)20年代。劉錫誠(chéng)在《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》中提出，從20世紀(jì)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的肇始到20世紀(jì)中葉曾出現(xiàn)過(guò)“民俗學(xué)派”“文學(xué)人類(lèi)學(xué)派”“古史辨派”“社會(huì)-民族學(xué)派”“俗文學(xué)派”“延安學(xué)派”等流派。b參見(jiàn)劉錫誠(chéng)：《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（上卷），北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年，第8頁(yè)。他們運(yùn)用各自的方法和理念對(duì)中國(guó)民間文藝給予了關(guān)注和研究。

劉半農(nóng)、周作人、顧頡剛、劉兆吉等在這一時(shí)期，對(duì)不同地區(qū)民間歌謠進(jìn)行了零星的個(gè)人搜集和調(diào)查，這些成為中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上重要的成果。同一時(shí)期，一次以小區(qū)域搜集，有組織、有系統(tǒng)的采集調(diào)查，開(kāi)啟了對(duì)重要講述者的關(guān)注，很值得我們研究。

1926年，以晏陽(yáng)初為代表的“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”組織了一支以“掃盲”運(yùn)動(dòng)為主的下鄉(xiāng)隊(duì)伍，在河北定縣和山東鄒平縣進(jìn)行了調(diào)查，其中包括采集秧歌、歌謠、鼓詞等民間文藝資料。“定縣的民間文學(xué)研究項(xiàng)目有四個(gè)程序：調(diào)查、研究、編輯和出版。最終他們收獲甚豐，搜集了二百多首歌謠、三百多條歇后語(yǔ)、三百多條謎語(yǔ)、六百多條諺語(yǔ)和一百多個(gè)笑話?！眂[美]洪長(zhǎng)泰：《到民間去——中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)1918—1937》（新譯本），董曉萍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第69頁(yè)。這次調(diào)查成果比學(xué)者們零星的個(gè)人搜集調(diào)查更加系統(tǒng)，記錄的內(nèi)容較為廣泛，關(guān)注到了重要的講述者并大量記錄了他們的作品：記錄了劉洛便和田三義兩個(gè)農(nóng)民講述的戲詞和鼓詞，1933年出版的《定縣秧歌選》d李景漢、張世文編：《定縣秧歌選》，中華平民教育促進(jìn)會(huì)刊行，1933年。選輯了定縣劉洛便唱述的48出秧歌。當(dāng)時(shí)，田野調(diào)查和記錄尚沒(méi)有形成專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的方法，此次調(diào)查行動(dòng)和成果可謂是難能可貴，可以說(shuō)，它是中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，關(guān)注民間文學(xué)講述者較早的、記錄規(guī)模最大的調(diào)查成果。

20世紀(jì)40年代，一批文藝工作者在陜甘寧邊區(qū)，晉察冀、東北、蘇北、冀中等解放區(qū)收集民歌和民間藝術(shù)資料，希望通過(guò)改造舊說(shuō)書(shū)、舊秧歌來(lái)建立解放區(qū)的新文藝。其間，有幾位作家和文藝研究者撰寫(xiě)了多篇關(guān)于解放區(qū)民間藝人的文章，如周揚(yáng)《一位不識(shí)字的勞動(dòng)詩(shī)人——孫萬(wàn)?！?、蕭三和安波《練子嘴英雄拓老漢》、艾青《汪庭有和他的歌》、丁玲《民間藝人李卜》、馬可和青寧《劉志仁和南倉(cāng)社火》a周揚(yáng)、蕭三和安波、艾青、丁玲、馬克和青寧的5篇文章被收于周揚(yáng)、蕭三、艾青編的《民間藝術(shù)和藝人選集》，東北書(shū)店，1947年出版。、林山《盲藝人韓起祥》b林山：《盲藝人韓起祥》，《華北文藝》，1949年第6期。。在今天來(lái)看，這些對(duì)延安時(shí)期民間藝人作品的記述及研究的代表性文章，為新中國(guó)社會(huì)主義新文藝事業(yè)的建構(gòu)開(kāi)了先河。

一、對(duì)民間故事家的發(fā)現(xiàn)

1949年7月，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)第一次文代會(huì)）召開(kāi)，來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的824位文藝界代表參加大會(huì)。毛澤東、朱德、董必武、陸定一、陳伯達(dá)到會(huì)講話。周恩來(lái)作政治報(bào)告，郭沫若c郭沫若：《為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，北京：新華書(shū)店，1950年，第35—44頁(yè)。、茅盾d茅盾：《在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，北京：新華書(shū)店，1950年，第45—67頁(yè)。、周揚(yáng)e周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，北京：新華書(shū)店，1950年，第69—96頁(yè)。、付鐘f付鐘：《關(guān)于部隊(duì)的文藝工作》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，北京：新華書(shū)店，1950年，第99—117頁(yè)。代表文藝界分別作大會(huì)報(bào)告。在大會(huì)籌備工作文件中，會(huì)議代表中有兩部分人：當(dāng)然代表、聘請(qǐng)代表。聘請(qǐng)代表“凡具備以下條件之一者，得被聘為大會(huì)代表”第三條：“思想前進(jìn)、文藝上有顯著成績(jī)者（包括民間藝人）”。g《大會(huì)的籌備經(jīng)過(guò)》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，北京：新華書(shū)店，1950年，第127頁(yè)。

周恩來(lái)在代表大會(huì)上作的政治報(bào)告h周恩來(lái)：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的政治報(bào)告》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編：《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，北京：新華書(shū)店，1950年，第19—33頁(yè)。第二部分“文藝方面的幾個(gè)問(wèn)題”中，第四條“關(guān)于改造文藝的問(wèn)題”專(zhuān)門(mén)講到如何團(tuán)結(jié)民間藝人：

舊社會(huì)愛(ài)好舊形式的藝術(shù)，但是他們瞧不起舊藝人，現(xiàn)在是新社會(huì)新時(shí)代了，我們一定尊重一切受群眾愛(ài)好的舊藝人，尊重他們方能改造他們?！绻粓F(tuán)結(jié)廣大的舊藝人，排斥他們，企圖一下子代替他們是不可能的。應(yīng)該是包含幾十萬(wàn)藝人并影響幾千萬(wàn)觀眾、聽(tīng)眾、讀者的舊文藝部隊(duì)的巨大力量，動(dòng)員起來(lái)積極地參加這個(gè)改革運(yùn)動(dòng)。i同上，第 29—30 頁(yè)。

在大會(huì)報(bào)告中，周恩來(lái)提出完善組織機(jī)構(gòu)，“不僅成立一個(gè)全國(guó)的文學(xué)藝術(shù)界的聯(lián)合會(huì)，……還要分部門(mén)成立文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等協(xié)會(huì)，以便于進(jìn)行工作，便于訓(xùn)練人才，便于推廣，便于改造”j同上。。

第一次文代會(huì)期間，鐘敬文被選為全國(guó)文聯(lián)候補(bǔ)委員。之后，他計(jì)劃在北京建立民間文藝的研究機(jī)構(gòu)，留在北京，并與對(duì)此事感興趣的同志著手商議。隨后，他們向時(shí)任文化部副部長(zhǎng)周揚(yáng)建議，成立全國(guó)性民間文藝機(jī)構(gòu)。a參見(jiàn)《鐘敬文全集》15，北京：高等教育出版社，2019年，第232頁(yè)。

（一）從征集到搜集

1950年3月29日，中國(guó)民間文藝研究會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)民研會(huì)）成立。周揚(yáng)在大會(huì)開(kāi)幕詞中非常清晰地道出了民研會(huì)成立的目的和意義：“成立民間文藝研究會(huì)是為了接受中國(guó)過(guò)去的民間文藝遺產(chǎn)。民間文藝是一個(gè)廣闊的富藏，它需要我們有系統(tǒng)的有計(jì)劃的來(lái)發(fā)掘”，“今后通過(guò)對(duì)中國(guó)民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國(guó)新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來(lái)”b周揚(yáng)：《中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)開(kāi)幕詞》，見(jiàn)《周揚(yáng)文集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第10頁(yè)。。至此，民研會(huì)一方面秉承了“五四”時(shí)期知識(shí)分子“到民間去”搶救記錄民間文藝的思想，另一方面延續(xù)了延安時(shí)期收集民歌和故事等民間口頭文學(xué)的實(shí)踐精神。

在民研會(huì)成立大會(huì)上公布的《本會(huì)征集民間文藝資料的辦法》，第三條明確提出了：“如系口頭傳授的唱詞或故事等，應(yīng)記明唱講者的姓名、籍貫、經(jīng)歷、唱講的環(huán)境等?！眂中國(guó)民間文藝研究會(huì)編：《民間文藝集刊》（第一冊(cè)），北京：新華書(shū)店，1950年，第105頁(yè)。顯然，這些要求是在“五四”歌謠運(yùn)動(dòng)和延安時(shí)期文藝工作的征集方法基礎(chǔ)上提出的。它為50年代大規(guī)模搜集民間文藝資料、發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)講述者提供了較為科學(xué)的方法。

民研會(huì)從創(chuàng)立之初的征集資料逐漸轉(zhuǎn)向大規(guī)模搜集民間文學(xué)資料，是一段特殊發(fā)展過(guò)程，更是一次歷史機(jī)遇。從1951年9月民研會(huì)出版的《民間文藝集刊》第三冊(cè)“編后記”中，我們可以讀出“民研會(huì)”對(duì)于倡導(dǎo)征集資料轉(zhuǎn)向鼓勵(lì)搜集整理工作的痕跡。

在“編后記”中，除介紹本輯編纂內(nèi)容之外，專(zhuān)門(mén)提到兩個(gè)內(nèi)容“值得大家注意”。第一，文中提到刊登的老蘇區(qū)的革命山歌10首，“搜集編印它們是整理人民藝術(shù)財(cái)產(chǎn)的重要工作之一，今年有些地方文藝工作者已經(jīng)在開(kāi)始注重這種工作?！眃中國(guó)民間文藝研究會(huì)編：《民間文藝集刊》（第三冊(cè)），北京：人民文學(xué)出版社，1951年，第139頁(yè)。第二，貴州貴定縣委會(huì)的“民歌征集簡(jiǎn)報(bào)”中提到，該地文藝工作者響應(yīng)貴州軍區(qū)文藝科征集萬(wàn)首民歌的號(hào)召，已經(jīng)搜集到6000首。編后記認(rèn)為，如果各地宣傳部門(mén)和機(jī)關(guān)在搜集工作上加以重視，對(duì)于宣教工作以及新文學(xué)、新藝術(shù)的建設(shè)事業(yè)有著重要貢獻(xiàn)?！熬幒笥洝痹谧詈笠恍《翁岢稣骷瘉?lái)稿中的缺點(diǎn)：輾轉(zhuǎn)抄襲的，來(lái)自報(bào)紙和舊書(shū)，耗費(fèi)了人力，對(duì)民間文藝的發(fā)掘和整理很少補(bǔ)益。“我們?cè)敢庀蛞磺袩嵝拿耖g文藝工作的同志們建議：請(qǐng)深入到勞動(dòng)人民和各少數(shù)民族中間去吧，那才是最豐富的民間文學(xué)藝術(shù)寶藏所在的地方！”e同上。

從中不難解讀出，民研會(huì)由最初以征集資料編撰刊發(fā)相對(duì)“被動(dòng)”的工作方式，開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)更多的人到“民間文學(xué)藝術(shù)寶藏所在的地方”搜集。不得不說(shuō)，這篇不足千字的小文，已經(jīng)表露出民研會(huì)大規(guī)模搜集調(diào)查的初步思想。

（二）民間故事家的發(fā)現(xiàn)

如何在搜集和調(diào)查工作中抓住重點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)民研會(huì)開(kāi)展工作的著眼點(diǎn)。1950年代初至1958年前，民研會(huì)在做好民間歌謠和民間故事采集和出版工作的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)和記錄民間故事講述家。例如，與中國(guó)科學(xué)院文學(xué)所的同志一起赴云南、內(nèi)蒙等地開(kāi)展民間文學(xué)的搜集調(diào)查工作。參與調(diào)查工作的孫劍冰、李星華、毛星都先后就民間文學(xué)講述者的搜集記錄撰寫(xiě)了相關(guān)研究文章a孫劍冰：《略述六個(gè)村的搜集工作》,《民間文學(xué)》，1955年創(chuàng)刊號(hào)；李星華：《搜集民間故事的幾點(diǎn)體會(huì)》，《民間文學(xué)》，1959年第6期；毛星：《從調(diào)查研究說(shuō)起》，《民間文學(xué)》，1961年第4期。，隨著《民間文學(xué)》的創(chuàng)刊，這些文章陸續(xù)刊發(fā)，引導(dǎo)民間文藝界在搜集作品的同時(shí)，更加注重對(duì)民間文學(xué)講述人記錄、搜集方法的研究。

1954年秋，孫劍冰、韓燕如在內(nèi)蒙古烏拉特前旗6個(gè)村進(jìn)行故事搜集工作，第二年3月，孫劍冰撰寫(xiě)了《略述六個(gè)村的搜集工作》b孫劍冰：《略述六個(gè)村的搜集工作》,《民間文學(xué)》，1955年4月創(chuàng)刊號(hào)。。文章詳細(xì)敘述了故事家“秦地女”的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，明確在搜集民間文學(xué)作品的同時(shí)，還特別注重對(duì)故事家、歌手和民間藝人的發(fā)現(xiàn)和訪談。此文于4月發(fā)表在《民間文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上，在民間文藝學(xué)界引起了不少關(guān)注。值得注意的是，這篇文章中對(duì)講述者、聽(tīng)眾、搜集整理的關(guān)系所進(jìn)行了更深層次闡明。孫劍冰認(rèn)為，搜集者在場(chǎng)的參與觀察對(duì)于后期的整理和理解非常重要。在這次田野中，他意識(shí)到，即便有更多的資料可以整理為書(shū)面文字，但在場(chǎng)的鮮活的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)、表情和觀眾的反應(yīng)能夠更好地幫助記錄者理解內(nèi)容，更忠實(shí)地將記錄資料轉(zhuǎn)換為書(shū)面文字。

搜集者把這個(gè)故事完善地記錄下來(lái)，即使再占有同類(lèi)故事的全部資料，經(jīng)過(guò)整理，進(jìn)入書(shū)面，無(wú)論如何，那些生動(dòng)的表演藝術(shù)（講述者獨(dú)特的音調(diào)、手勢(shì)與面部表情等）和觀眾的反應(yīng)，講述者與聽(tīng)眾之間的感情的共鳴，是不會(huì)再現(xiàn)了；而所有這些，于記錄者對(duì)故事的理解與整理，都是有幫助的。c孫劍冰：《略述六個(gè)村的搜集工作》,《民間文學(xué)》，1955年4月創(chuàng)刊號(hào)；鐘敬文主編：《中國(guó)民間文藝學(xué)的新時(shí)代》，蘭州：敦煌文藝出版社，1991年，第310頁(yè)。

此外他注意到，同一個(gè)受訪者在不同場(chǎng)景中講述的內(nèi)容存在著巨大的差異?！巴粋€(gè)人的同一個(gè)故事，由他本人在不同的場(chǎng)合（例如只有一個(gè)聽(tīng)眾——記錄者）重述，差別不但會(huì)有，而且常常是蠻大的?！眃同上。

如何在搜集工作中發(fā)現(xiàn)典型訪談對(duì)象，也是文章中關(guān)注的焦點(diǎn)。他認(rèn)為，調(diào)查中搜集故事發(fā)現(xiàn)典型和抓住典型，“決定著全部搜集工作的關(guān)鍵”。他在文中寫(xiě)了四種在發(fā)現(xiàn)典型的調(diào)查中可能遇到的情況和工作方法。第一，普通人一般化平常的故事。針對(duì)這些平淡無(wú)奇的“自己的故事”“自己的歌”，搜集工作不能滿(mǎn)足于此，要吸收有用的，尋找更好的。第二，搜集者在工作中需要深入細(xì)致地調(diào)查，然后再確定訪談對(duì)象。如果“聽(tīng)風(fēng)就是雨”貿(mào)然行動(dòng)，往往“事倍功半”，浪費(fèi)精力，收獲甚少。第三，會(huì)說(shuō)故事的人有可能并不為人知，需要做深入調(diào)查發(fā)掘。如秦地女這樣真正的故事家。第四，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可的民間藝人、歌手和故事家。e同上，第 313—315 頁(yè)。孫劍冰認(rèn)為，在搜集工作中，以上四種情況要特別重視后兩種。

烏丙安后來(lái)撰文評(píng)價(jià)了孫劍冰這篇文章：發(fā)現(xiàn)民間故事傳承人秦地女，更重要的是，此次發(fā)現(xiàn)總結(jié)出了故事蘊(yùn)藏特點(diǎn)和傳承特性以及民間故事活動(dòng)的規(guī)律。f烏丙安：《民俗文化新論》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2001年，第355頁(yè)。劉錫誠(chéng)在《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》中寫(xiě)道：“他在內(nèi)蒙古南部的農(nóng)耕地區(qū)發(fā)現(xiàn)女故事家秦地女，并提出了故事講述者的個(gè)人講述風(fēng)格問(wèn)題，這在我國(guó)民間故事搜集史上尚屬首次?！眊劉錫誠(chéng)：《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（下卷），北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年，第641頁(yè)。如果從民間文學(xué)講述家的發(fā)現(xiàn)這一視角來(lái)理解這篇文章的重要性，說(shuō)它是我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)民間文學(xué)傳承人及其調(diào)查方法的發(fā)軔之作一點(diǎn)也不為過(guò)。

1956年9月至11月，民研會(huì)與中國(guó)科學(xué)院組成的民間文學(xué)調(diào)查組赴滇西考察，參加調(diào)查的有：毛星、孫劍冰、李星華、陶陽(yáng)、劉超、青林。李星華在1959年刊發(fā)的《搜集民間故事的幾點(diǎn)體會(huì)》中，記錄了她在白族地區(qū)進(jìn)行采錄的體會(huì)和思考。通過(guò)調(diào)查鄧川“朱大娘”講述故事的事例，李星華認(rèn)為，要在采錄和調(diào)查中讓講故事的人“像談心一樣地隨便講出一個(gè)趣味濃厚的故事”。故事講述人個(gè)體的審美情趣決定了故事語(yǔ)言的生動(dòng)和情節(jié)的豐富性，采錄者與講述者比較熟悉，講述人才能講起來(lái)無(wú)拘束地充分發(fā)揮講述的天才。她認(rèn)為，“采錄者要想把工作做得深入，就必須跟講述者打成一片，交朋友。最好的辦法就是同吃、同住、同勞動(dòng)?！盿李星華：《搜集民間故事的幾點(diǎn)體會(huì)》，《民間文學(xué)》，1959年6月號(hào)。她不僅關(guān)注到了民間文學(xué)與講述者生活之間的關(guān)系，更多地注意到了相同主題故事不同講述者的差異。她認(rèn)為，故事細(xì)節(jié)因講故事的人職業(yè)和生活不同而說(shuō)法不同?！耙粋€(gè)故事我們只記一種說(shuō)法是不能看到故事在傳說(shuō)中的全部面貌的。需要盡可能聽(tīng)聽(tīng)各種人的不同講法。這對(duì)整理和研究工作都有好處?！眀同上。她借用蘇聯(lián)民間故事研究者愛(ài)爾娜·瓦西里也夫娜對(duì)民間故事記錄的看法：同一個(gè)故事每個(gè)人都有自己的講法，每個(gè)講法都有它的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上李星華進(jìn)一步分析，這種方法不僅便于對(duì)故事全面了解，便于研究和整理，更重要的是講述者依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)“修改故事”。

在20世紀(jì)50年代至60年代關(guān)于搜集整理的研究中，毛星是不可繞過(guò)的人物c毛巧暉：《20世紀(jì)下半葉中國(guó)民間文藝學(xué)思想史論》（修訂版），北京：學(xué)苑出版社，2018年，第77頁(yè)。。1956年，中國(guó)科學(xué)院與民研會(huì)組成民間文學(xué)調(diào)查組赴云南調(diào)查采錄，毛星是負(fù)責(zé)人，1958年他當(dāng)選為第二屆民研會(huì)理事，之后任第三屆、第四屆副主席。1961年他發(fā)表《從調(diào)查研究說(shuō)起》d毛星：《從調(diào)查研究談起》，《民間文學(xué)》，1961年4月號(hào)。一文認(rèn)為，民間文學(xué)搜集整理工作與科學(xué)工作者的調(diào)查和作家詩(shī)人采風(fēng)有著很大的區(qū)別，忠實(shí)記錄是其根本原則。他提出了忠實(shí)記錄的最高標(biāo)準(zhǔn)和最低標(biāo)準(zhǔn)，“忠實(shí)記錄故事講述者的講述，不加入自己的任何‘補(bǔ)充’，也不隨便刪削講述者所講述的內(nèi)容，這應(yīng)該是最基本的要求”e同上。。

比起基本要求，毛星更加提倡研究者“不止記錄一個(gè)人的講述，還記下較多人所講的，并且選擇故事講述者，創(chuàng)造講述故事的良好條件，使所能找到的最好的故事家興高采烈地展示他的絕技，必要時(shí)還請(qǐng)他講第二次、講第三次?！眆同上。

值得注意的是，文中總結(jié)了“勞動(dòng)人民故事家”應(yīng)具備的4個(gè)條件：

充分熟悉和長(zhǎng)期參加勞動(dòng)人民的生活并充分具備勞動(dòng)人民的思想情感，充分熟悉勞動(dòng)人民的一切心理特征并具備勞動(dòng)人民所獨(dú)有的對(duì)事物感受、思維和幻想的方式；充分熟悉和掌握人民的口頭藝術(shù)的傳統(tǒng)并具備勞動(dòng)人民的藝術(shù)智慧和藝術(shù)才能，又充分熟悉、理解這些作品并能巧妙地來(lái)講述他們，……對(duì)一些故事的內(nèi)容合乎勞動(dòng)人民需要的某些增加和修改。

當(dāng)時(shí)毛星在文中預(yù)見(jiàn)到，隨著勞動(dòng)人民文化水平的提高，會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多既能夠口頭講述，也能夠熟練運(yùn)用文字記錄的故事家。

民研會(huì)創(chuàng)立之初對(duì)民間故事講述家的發(fā)現(xiàn)及對(duì)搜集調(diào)查方法的討論，是新中國(guó)民間文學(xué)搜集整理本土調(diào)查方法的一種探索。這一時(shí)期，我們從學(xué)者們的文章中經(jīng)常讀到“征集與搜集”“忠實(shí)記錄”“搜集者、講述者、聽(tīng)眾、記錄者的關(guān)系”“搜集整理方法”等問(wèn)題的探究及討論。尤其是初期組織的一些規(guī)模相對(duì)較小的調(diào)查，為新中國(guó)民間文藝的搜集調(diào)查、記錄工作起到了引領(lǐng)和示范作用，為后來(lái)大規(guī)模搜集民歌及史詩(shī)專(zhuān)題性調(diào)查提供了寶貴的學(xué)術(shù)理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、民間藝人的話語(yǔ)地位與國(guó)家認(rèn)同

如果說(shuō)民研會(huì)50年代對(duì)民間故事講述家調(diào)查的總結(jié)和思考是出于學(xué)界對(duì)民間文學(xué)學(xué)術(shù)性話語(yǔ)的體現(xiàn)，那么自1956年之后，民間藝人的稱(chēng)謂逐漸成為了新民歌運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)中的主角，具有了重要的政治屬性。

（一）民間藝人話語(yǔ)地位的變化

1956年10月2日，《人民日?qǐng)?bào)》第一版發(fā)表了《重視民間藝人》的社論文章。社論中，首先批評(píng)了新中國(guó)建立以來(lái)，特別是社論發(fā)表前的近兩三年中，出現(xiàn)了“民間藝人生活困難、無(wú)以為生”的現(xiàn)象。文章認(rèn)為，主要原因是“文化部門(mén)缺乏對(duì)于國(guó)家文化事業(yè)的整體觀念”，注重國(guó)家的專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)體，不重視民間藝術(shù)隊(duì)伍，特別是民間藝人的生活得不到關(guān)心。甚至出現(xiàn)了“官僚主義的態(tài)度”，出現(xiàn)了“欺凌和侮辱民間藝人、對(duì)于他們的演出活動(dòng)加以刁難和粗暴干涉”的嚴(yán)重事件。文章中特別強(qiáng)調(diào)了民間藝人性質(zhì)、作用和在文化事業(yè)中的定位，提出了民間藝人和民間藝術(shù)的作用是“使人民得到教育的娛樂(lè)”：民間藝人的隊(duì)伍遠(yuǎn)比國(guó)家舉辦的藝術(shù)表演團(tuán)體人數(shù)多。如果能夠提高民間藝人的思想覺(jué)悟和藝術(shù)質(zhì)量，發(fā)揮其特長(zhǎng)和積極性，他們不僅能夠“繼承和發(fā)揚(yáng)藝術(shù)遺產(chǎn)，繁榮和發(fā)展我國(guó)的藝術(shù)事業(yè)，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的文化生活的需要”，而且能夠深入到人民群眾中。

1956年，“民間藝人”的稱(chēng)謂與延安時(shí)期相比發(fā)生了變化。民間藝人的身份和話語(yǔ)逐漸進(jìn)入了國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系?！懊耖g藝人”已經(jīng)成為國(guó)家文化話語(yǔ)中可以與專(zhuān)業(yè)演員群體并列，甚至更加重要的群體，因?yàn)樗麄兗壤^承了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，而且可以在此基礎(chǔ)上以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式起到引導(dǎo)、教育、娛樂(lè)作用。

（二）民間藝人主體地位的彰顯

1958年3月，在成都會(huì)議期間，毛澤東從民歌問(wèn)題，講到中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的出路。他認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)的出路：第一條民歌，第二條古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)。形式是民歌的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立的統(tǒng)一。太現(xiàn)實(shí)了就不能寫(xiě)詩(shī)了。a人民網(wǎng)·中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：http://dangshi.people.com.cn/n/2013/1230/c85037-23975446-3.html，2013年12月30日。

周揚(yáng)在1958年《紅旗》雜志撰文《新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路》，文中道出了搜集新民歌的起因：“毛澤東同志十分重視民歌。三十多年前，他在辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的時(shí)候，就作了搜集民歌的嘗試?！谘影参乃囎剷?huì)上的講話’以后，我們開(kāi)始注重民間文學(xué)藝術(shù)的搜集整理工作，在這一方面雖然已經(jīng)取得了一些成果，但工作仍然做得十分不夠。”b周揚(yáng)：《新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路》，《紅旗》1958年1月號(hào)。轉(zhuǎn)自鐘敬文：《中國(guó)民間文藝學(xué)的新時(shí)代》，蘭州：敦煌文藝出版社，1991年，第33頁(yè)。周揚(yáng)借用古代的國(guó)風(fēng)來(lái)比喻新民歌，它代表的是“社會(huì)主義時(shí)代的新國(guó)風(fēng)”。他倡議，“詩(shī)人只有向群眾學(xué)習(xí)，向民歌、特別是向新民歌學(xué)習(xí)，才能為我們的詩(shī)歌打開(kāi)一個(gè)新的局面?！眂同上，第 34 頁(yè)。

1958年4月14日，《人民日?qǐng)?bào)》再次發(fā)表與民間文藝搜集相關(guān)的社論文章《大規(guī)模地收集全國(guó)民歌》。文章指出，全國(guó)搜集民歌是為了發(fā)展新的時(shí)代的詩(shī)歌藝術(shù)。“傳統(tǒng)的或者新產(chǎn)生的民間歌謠，是人民群眾和詩(shī)人們所需要的珍貴食糧”，“我們既要把它們忠實(shí)地記錄下來(lái)，選擇印行，也要加以整理和研究，并且供給詩(shī)歌工作者們作為充實(shí)自己、豐富自己的養(yǎng)料”。d《大規(guī)模地收集民歌》，《人民日?qǐng)?bào)》，1958年4月14日。

作為新中國(guó)成立以來(lái)專(zhuān)門(mén)從事民間文藝搜集和研究的機(jī)構(gòu)民研會(huì)來(lái)說(shuō)，這個(gè)關(guān)于民間文藝的社論對(duì)民研會(huì)的工作起到了重要推動(dòng)作用。

民研會(huì)理事長(zhǎng)郭沫若專(zhuān)門(mén)就搜集民歌問(wèn)題答《民間文學(xué)》編輯部問(wèn)。在當(dāng)時(shí)關(guān)于搜集傳統(tǒng)民歌和整理加工的問(wèn)題上，郭沫若延續(xù)了“文藝的”，還是“學(xué)術(shù)的”兩種解釋。他認(rèn)為，重視記錄保留原始材料是必要的，再潤(rùn)色加修改也是必要的，兩者可以并行不悖。

從科學(xué)研究來(lái)看，必須有忠實(shí)的原始材料。特別是研究語(yǔ)言學(xué)的，你把材料給他改了，他就沒(méi)有辦法研究了。科學(xué)研究，要強(qiáng)調(diào)材料的“第一手性”。同時(shí)為了很好地加工，也要有可靠的材料。忠實(shí)的原始記錄是工作的基礎(chǔ)。原始材料應(yīng)該大量保存。

但是從文學(xué)觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，加工也很重要。我們有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的人都知道，詩(shī)，硬是可以點(diǎn)石成金的嘛!改一個(gè)字，詩(shī)就活了?！巴魄谩本褪呛苡忻睦?。改一個(gè)字，全詩(shī)就有了聲音。拿《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“國(guó)風(fēng)”毫無(wú)問(wèn)題是經(jīng)過(guò)刪改，經(jīng)過(guò)潤(rùn)色的。a郭沫若：《關(guān)于大規(guī)模收集民歌問(wèn)題 郭沫若答“民間文學(xué)”編輯部問(wèn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，1958年4月21日。

他強(qiáng)調(diào)，大規(guī)模采集運(yùn)動(dòng)是一種方法，可以促使民歌民謠在全國(guó)乃至世界流傳。

1958年，在新民歌運(yùn)動(dòng)中,“民間藝人”與“作家”的閾限被打破。b毛巧暉：《越界：1958 年新民歌運(yùn)動(dòng)的大眾化之路》，《民族藝術(shù)》，2017年第3期。向民間藝人和民間歌手學(xué)習(xí)，很快成為一個(gè)個(gè)響亮的口號(hào)；人人可以搜集民歌，人人可以成為詩(shī)人。“農(nóng)民詩(shī)人”與作家們有著同樣的權(quán)利，可以在報(bào)紙和刊物上發(fā)表詩(shī)文。他們引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)文化新的創(chuàng)作風(fēng)尚，這種新創(chuàng)作的文學(xué)體裁被冠以“新”為開(kāi)頭的“新民歌”“新詩(shī)”，作家文學(xué)和民間文學(xué)的界限和受眾都模糊化了?！懊耖g藝人”的身份轉(zhuǎn)換為“農(nóng)民詩(shī)人”，他們不僅僅是被記錄的對(duì)象，更重要的是成為了歌唱社會(huì)主義文化的藝術(shù)家和創(chuàng)作者。轉(zhuǎn)換身份的民間藝人、歌手、故事家，講述的場(chǎng)景從田間地頭到了北京的會(huì)議廳；講述的內(nèi)容也由傳統(tǒng)的民歌、故事等，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧炐轮袊?guó)、新生活的新民歌、新故事。

（三）對(duì)民間藝人地位的肯定

由于民間藝人身份在國(guó)家層面的重視，民研會(huì)一方面加大了對(duì)故事講述人和歌手的搜集和調(diào)查，另一方面發(fā)現(xiàn)典型人物，將其作品進(jìn)行整理、出版。

在這個(gè)時(shí)期，民研會(huì)的業(yè)務(wù)分為兩個(gè)部分。一部分人員專(zhuān)門(mén)為新民歌成立了采編部，精選各地選送的新民歌，于1959年出版了《紅旗歌謠》；另一部分繼續(xù)做搜集和調(diào)查傳統(tǒng)民歌、故事工作，延續(xù)50年代對(duì)故事家和民歌手傳統(tǒng)作品的采集，并進(jìn)行整理出版。

同年5月，民研會(huì)研究部組織干部到江蘇省常熟縣白茆公社進(jìn)行的民歌調(diào)查。c此次調(diào)查者有路工、張紫晨、劉錫誠(chéng)，江蘇的周正良、鐘兆錦、陸瑞英。劉錫誠(chéng)口述，訪談人：馮莉、王素珍。訪談時(shí)間：2019年11月19日上午，訪談地點(diǎn)：劉錫誠(chéng)家。參與訪談?wù)撸豪詈健月?、楊尚志。這次調(diào)查采錄的成果，出版了《白茆公社新民歌調(diào)查》。從此白茆山歌因?yàn)殛懭鹩⑦@個(gè)民歌手的發(fā)現(xiàn)而揚(yáng)名全國(guó)。

研究部在對(duì)陸瑞英進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研后，又去了安徽省肥東縣訪問(wèn)當(dāng)?shù)嘏r(nóng)民歌手殷光蘭。劉錫誠(chéng)《民間歌手殷光蘭》編入《向民歌學(xué)習(xí)》d中國(guó)民間文藝研究會(huì)編：《向民歌學(xué)習(xí)》，北京：作家出版社，1958年。，殷光蘭因此次的緣分被推薦參加了1958年7月在北京舉行的全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)，并和全體代表一起到中南海接受了毛澤東主席的接見(jiàn)。

1958年民研會(huì)組織召開(kāi)全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)。大會(huì)名單中除了大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)名單，還有全國(guó)各地推薦的民間歌手、詩(shī)人，成為大會(huì)代表名單中的新成員。不少來(lái)自基層的故事講述家、歌手、民間詩(shī)人作為代表參會(huì)并發(fā)言。殷光蘭、王老九、爬杰、康朗甩等人的大會(huì)發(fā)言被刊登在《民間文學(xué)》。a《民間文學(xué)》1958年7—8月合刊。從他們的發(fā)言材料中，可以看到民間藝人對(duì)國(guó)家新民歌號(hào)召的呼應(yīng)和主體能動(dòng)性的表述。此次大會(huì)一方面凝聚了全國(guó)民間文學(xué)研究者，向全國(guó)發(fā)出大規(guī)模搜集新民歌的呼吁；同時(shí)農(nóng)民詩(shī)人、民間歌手、故事家成為了民間文學(xué)的創(chuàng)作家。他們?cè)谶@次大會(huì)上成為國(guó)家新文學(xué)的代言人。由此民間詩(shī)人、歌手、故事家成為民間文藝研究、創(chuàng)作中重要的群體。1958年，民間文學(xué)講述者塑造的典型被推向了更大的舞臺(tái)。他們的講述被主流話語(yǔ)引用，成為知識(shí)分子精英、文藝界人士，甚至是全社會(huì)發(fā)揚(yáng)新文學(xué)的學(xué)習(xí)模范。全國(guó)大規(guī)模采集民歌的運(yùn)動(dòng)，極大地促進(jìn)了民間文學(xué)的采集和研究，為民研會(huì)在全國(guó)開(kāi)展民間文學(xué)工作奠定了重要基礎(chǔ)。

在1958年全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)期間，民研會(huì)召開(kāi)第二次代表大會(huì)，會(huì)議修改了第一次代表大會(huì)的章程。修改后的章程中明確表述，會(huì)員的條件如果是民間詩(shī)人、歌手、故事家，可向協(xié)會(huì)常務(wù)理事會(huì)提出申請(qǐng)，經(jīng)常務(wù)理事會(huì)通過(guò)成為會(huì)員。b中國(guó)民研會(huì)檔案：1958年第3卷31號(hào)，《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程（修改稿）》1958年7月。這相當(dāng)于開(kāi)通了一條民間身份走入國(guó)家群團(tuán)會(huì)員的綠色通道。在這次大會(huì)上，民間文學(xué)體現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)。民研會(huì)借助新民歌搜集運(yùn)動(dòng)，完善了自身機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，成為全國(guó)開(kāi)展民間文學(xué)搜集整理工作的“指揮中心”。新民歌運(yùn)動(dòng)在客觀上為各地成立民研會(huì)的分支機(jī)構(gòu)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1958年全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)后，各省紛紛成立民研會(huì)分會(huì)。1958年后，民研會(huì)組織國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮成果，這個(gè)過(guò)程為后續(xù)的60年代開(kāi)展的少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查提供了組織機(jī)構(gòu)上的保證。

1959年2月，中宣部召開(kāi)會(huì)議，陸定一、周揚(yáng)就“大躍進(jìn)”中文藝工作中存在的“人人唱歌、人人寫(xiě)詩(shī)、人人畫(huà)畫(huà)等”問(wèn)題進(jìn)行了糾偏。即便如此，在60年代的報(bào)紙刊物及會(huì)議活動(dòng)中，民間藝人、歌手、詩(shī)人的話語(yǔ)進(jìn)入國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系已然成為常態(tài)，“民間草根”完成了向國(guó)家新文學(xué)創(chuàng)作者身份的轉(zhuǎn)換。這種政治身份的光環(huán)一直延續(xù)到“文革”前，甚至到20世紀(jì)八九十年代，仍在舉辦民間藝人、詩(shī)人進(jìn)京的活動(dòng)。

三、史詩(shī)歌手的調(diào)查與采錄

20世紀(jì)50年代初，構(gòu)建社會(huì)主義多民族國(guó)家提上日程。1953—1956年，民族識(shí)別、構(gòu)建新中國(guó)多民族文學(xué)成為中國(guó)科學(xué)院和民研會(huì)的主要任務(wù)之一。從50年代至60年代，民研會(huì)與中國(guó)科學(xué)院共同承擔(dān)起中國(guó)各民族文學(xué)作品的采集調(diào)查工作。

（一）史詩(shī)屬性的確立

民研會(huì)副理事長(zhǎng)老舍在1956年2月27日中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》c老舍：《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，《民間文學(xué)》，1956年3月號(hào)。。報(bào)告分為兩大部分：（甲）民族文學(xué)遺產(chǎn)和新文學(xué)的興起；（乙）開(kāi)展搜集、整理研究工作。報(bào)告中明確使用了“史詩(shī)”的概念，并將其列入“民族文學(xué)遺產(chǎn)”范疇。報(bào)告介紹了蒙古族史詩(shī)《格斯?fàn)枴贰督駹枴?；藏族《格薩爾王傳》的發(fā)展歷史和大致內(nèi)容。老舍認(rèn)為，民族文學(xué)“無(wú)論是古典的還是新興的文學(xué)”，“理應(yīng)從事搜集、整理、翻譯，使他們成為全中國(guó)的文學(xué)遺產(chǎn)！”d同上。

老舍在談到開(kāi)展搜集、整理、研究工作時(shí)呼吁，“我們有責(zé)任去搜集、整理這些寶貴的材料，教他們成為全中國(guó)的文化財(cái)富！”“要搜集就須趕快下手，特別是那些口頭文學(xué)——記得最多詩(shī)歌的歌手恐怕都是老年人了，我們必須及時(shí)地搜集記錄，以免人去詩(shī)亡，使文學(xué)遺產(chǎn)受到無(wú)可補(bǔ)償?shù)膿p失！”a老舍：《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，《民間文學(xué)》，1956年3月號(hào)，第8頁(yè)。

他在報(bào)告中談到創(chuàng)作問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)“在還沒(méi)有文字的民族里，目前我們應(yīng)著重幫助的對(duì)象是歌手與藝人。他們保存了世代相傳的民族文學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)也是創(chuàng)作者。如何幫助他們，還須詳為計(jì)劃”b同上，第 16 頁(yè)。。

我們不得不說(shuō)，老舍在會(huì)議上的呼吁不僅在當(dāng)時(shí)成為指導(dǎo)全國(guó)民族文學(xué)搜集整理的思想理論，即使在時(shí)空穿越半個(gè)多世紀(jì)后的今天，對(duì)于當(dāng)下民間文學(xué)工作者在田野中搶救口頭文學(xué)遺產(chǎn)仍具有價(jià)值和意義。

（二）國(guó)慶獻(xiàn)禮與《格薩爾》史詩(shī)調(diào)查

1958年7月17日，中宣部召集來(lái)京參加“全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)”各省自治區(qū)及少數(shù)民族聚居省的部分代表和北京有關(guān)單位，座談編寫(xiě)少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況的問(wèn)題。會(huì)上決定：編寫(xiě)一部以馬克思主義觀點(diǎn)闡述的包括各少數(shù)民族的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，并對(duì)第一批編寫(xiě)少數(shù)民族文學(xué)史的省份做了分工。紀(jì)要中的第五條要求，“在有少數(shù)民族的省份，要編一套少數(shù)民族文學(xué)作品，中央有關(guān)單位再根據(jù)省出版的選集分別編選全國(guó)性的選集。這個(gè)工作由中央與地方合作。”c中國(guó)民研會(huì)檔案1958年9卷1號(hào)，《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作座談會(huì)紀(jì)要》，1958年8月12日。

會(huì)后，中央轉(zhuǎn)發(fā)的《全國(guó)文聯(lián)黨組關(guān)于全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)的報(bào)告》明確提出：

在有少數(shù)民族的地區(qū)，要把少數(shù)民族的優(yōu)秀作品整理、翻譯出來(lái)，編印各少數(shù)民族文學(xué)選集（包括過(guò)去和現(xiàn)在的作品）。中國(guó)民間文藝研究會(huì)和科學(xué)院文學(xué)研究所在各地所出版的民間文學(xué)選集基礎(chǔ)上分別編選一套民間歌謠、民間故事和少數(shù)民族文學(xué)選集。會(huì)后擬定編輯計(jì)劃，予以分批出版，使民間文學(xué)得到有力的推廣。d中國(guó)民研會(huì)檔案1958年4卷4號(hào)，《中央轉(zhuǎn)發(fā)全國(guó)文聯(lián)黨組關(guān)于全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)的報(bào)告》（抄件），1958年7月25日。

隨后，中宣部向全國(guó)宣傳、文教和中央民族事務(wù)委員會(huì)發(fā)文，要求交稿期限是1959年國(guó)慶節(jié)前。e中國(guó)民研會(huì)檔案1958年9卷1號(hào)，中宣部1958年8月15日發(fā)文抄件。

為國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮，民研會(huì)專(zhuān)門(mén)成立了獻(xiàn)禮辦公室，將藏族《格薩爾》、蒙古族《江格爾》列入“中國(guó)民間故事叢書(shū)計(jì)劃”f中國(guó)民研會(huì)檔案1958年8卷26號(hào)，《中國(guó)民間文學(xué)作品編選計(jì)劃（草案）》《中國(guó)民間故事叢書(shū)編選計(jì)劃》。見(jiàn)《“國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮”：“中國(guó)歌謠叢書(shū)”和“中國(guó)民間故事叢書(shū)”編選計(jì)劃》，1958年12月8日。。在民研會(huì)檔案中，至今保留有當(dāng)年的計(jì)劃，其中詳細(xì)說(shuō)明了列入出版書(shū)目計(jì)劃的兩部書(shū)的情況。

“格斯?fàn)杺鳌保勺逵⑿酃适?，約三十萬(wàn)字，分上下兩部。上部已有蒙族桑杰扎部初譯稿，約十六萬(wàn)字。國(guó)慶前可先出版上部。由內(nèi)蒙古自治區(qū)負(fù)責(zé)定稿及寫(xiě)序工作?！案袼_爾王傳”藏族英雄故事，說(shuō)唱本，約三十萬(wàn)字，已有華嘉、王沂曖初譯稿。擬請(qǐng)青海負(fù)責(zé)定稿及寫(xiě)序。

計(jì)劃要求，各省在1959年1月底以前將具體編選計(jì)劃寄交中宣部和民研會(huì)各一份，便于修訂總計(jì)劃；5月前將完全定稿及寫(xiě)好的稿子寄交民研會(huì)，安排出版工作。

當(dāng)時(shí)，民研會(huì)為了盡快落實(shí)中宣部的文件精神，抽調(diào)了劉錫誠(chéng)在獻(xiàn)禮辦公室做秘書(shū)，派他赴青海督促組織《格薩爾》的調(diào)查搜集工作。他拜訪了青海省委宣傳部副部長(zhǎng)兼文聯(lián)副主席、作協(xié)主席程秀山，了解了編選的工作情況。1959年12月，程秀山帶著編印的六十多本內(nèi)部資料到北京匯報(bào)工作。a劉錫誠(chéng)口述，訪談時(shí)間：2019年11月19日上午，訪談地點(diǎn)：劉錫誠(chéng)家。訪談人：馮莉、王素珍。在老舍的主持下召開(kāi)了座談會(huì)。

從當(dāng)年內(nèi)部匯報(bào)資料《藏族民間史詩(shī)“格薩爾王傳”的搜集、翻譯、整理情況》b中國(guó)民研會(huì)檔案1959年7卷2號(hào)，青海省文聯(lián)民間文學(xué)研究組：《藏族民間史詩(shī)“格薩爾王傳”的搜集、翻譯、整理情況》（內(nèi)部資料），1959年12月北京。中，可以了解到青海文聯(lián)對(duì)《格薩爾》藝人調(diào)研的基本情況。青海省文聯(lián)工作組于1958年8月—1959年11月，用了一年多的時(shí)間，在青海、甘肅、四川、內(nèi)蒙等地開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。調(diào)查工作主要放在搜集、翻譯和整理，同時(shí)對(duì)“格薩爾”藝人的情況做了初步調(diào)查。

報(bào)告將“格薩爾職業(yè)藝人”以聽(tīng)眾的階級(jí)身份來(lái)分類(lèi)。這樣的分類(lèi)在當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)域中有著特殊的歷史語(yǔ)境，能夠呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的歷史色彩和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)性的樣貌。

第一類(lèi)藝人的聽(tīng)眾，絕大多數(shù)都是勞動(dòng)群眾。藝人行蹤不定，特點(diǎn)是往返巡回說(shuō)唱。統(tǒng)治階級(jí)很難直接施展剝削。報(bào)告中例舉甘孜爐霍藝人，對(duì)這一類(lèi)藝人進(jìn)行了總結(jié)，“這種藝人，所說(shuō)故事情節(jié)變化較多，唱詞更加口語(yǔ)化，有時(shí)便把大量的民歌插入唱詞中一并演唱。這種藝人大都能唱許多部分，但其所唱的往往故事比較短小的東西，他們所唱的，多憑記憶和隨口增減”c同上，第 2 頁(yè)。。

第二類(lèi)藝人的聽(tīng)眾是“上層階層”。唱述內(nèi)容比較定型，故事較長(zhǎng)。說(shuō)唱多以民間流傳抄本為依據(jù)，故事情節(jié)比較完整，唱詞中隨意增加一些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德一類(lèi)的題外之詞。四川甘孜地區(qū)一個(gè)叫洛桑的藝人，被當(dāng)?shù)毓J(rèn)為“說(shuō)格薩爾專(zhuān)家”。這類(lèi)有名的藝人藏有不少有價(jià)值的抄本。

工作組對(duì)說(shuō)唱藝人的演唱形式和場(chǎng)景進(jìn)行了調(diào)查。格薩爾說(shuō)唱民間藝人在講述時(shí)，自彈自唱，“有的隨身攜帶與格薩爾相關(guān)的大幅彩色畫(huà)軸，手持一長(zhǎng)竿，竿上懸掛大畫(huà)，如展一旗，口里高喊‘說(shuō)格薩爾’。沿村叫唱。人們聽(tīng)之，便集于廣場(chǎng)或院中，藝人將畫(huà)卷高掛于聽(tīng)眾前方，然后用長(zhǎng)竿指點(diǎn)畫(huà)中故事，邊指點(diǎn)邊說(shuō)唱?！眃同上，第 2 頁(yè)。

報(bào)告總結(jié)認(rèn)為，藝人說(shuō)唱的內(nèi)容根據(jù)不同場(chǎng)景而變化?！叭罕娕e行賽馬盛會(huì)，則說(shuō)‘賽馬稱(chēng)王之部’，如遇人結(jié)婚，則說(shuō)‘迎娶珠牡之部’。如遇人生子或祝壽則說(shuō)‘英雄誕生之部’?！眅中國(guó)民研會(huì)檔案1959年7卷2號(hào)，青海省文聯(lián)民間文學(xué)研究組：《藏族民間史詩(shī)“格薩爾王傳”的搜集、翻譯、整理情況》（內(nèi)部資料），1959年12月北京。

報(bào)告已經(jīng)關(guān)注到史詩(shī)說(shuō)唱在民眾中有斷代的危機(jī)，并且調(diào)查人員已經(jīng)意識(shí)到由于人們的意識(shí)沒(méi)有轉(zhuǎn)變，有的說(shuō)唱家仍然有顧慮，部分史詩(shī)資料被燒毀焚盡，搜集工作需要加快搶救。

如果說(shuō)老舍的報(bào)告提出了“史詩(shī)”的明確概念并確定了屬性，那么1959年12月召開(kāi)的這次座談會(huì)不僅對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的屬性進(jìn)行了再確認(rèn)，并在搜集調(diào)查研究層面統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)：《格薩爾》藝人搶救和資料搜集翻譯的重要性不可置否。雖然1959年4月至10月“整理”的工作成果并沒(méi)有得到會(huì)議的認(rèn)可f李連榮：《中國(guó)民協(xié)與藏族<格薩爾>史詩(shī)的發(fā)掘名世》，《民間文化論壇》，2020年第2期。，但這次調(diào)查工作卻為青海民研會(huì)的成立和60年代以后的《格薩爾》工作明確了方向。

（三）《瑪納斯》歌手的調(diào)查

1964年1月，民研會(huì)與新疆作協(xié)、中央民族學(xué)院在北京舉行了柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》搜集翻譯整理工作座談會(huì)。民研會(huì)對(duì)《瑪納斯》現(xiàn)有的全部資料提出了工作建議。由民研會(huì)、新疆作協(xié)、新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃葜菸麄鞑柯?lián)合組成《瑪納斯》工作組。

工作組的工作內(nèi)容目標(biāo)和步驟非常明確：翻譯居素普·瑪瑪依演唱的資料，并組織力量進(jìn)行補(bǔ)充搜集三至五個(gè)月；搜集翻譯國(guó)內(nèi)外有關(guān)《瑪納斯》的研究參考資料；出版整理本，爭(zhēng)取在1969年國(guó)慶節(jié)前整理出一部分，向國(guó)慶20周年獻(xiàn)禮。a《柯?tīng)柨俗问吩?shī)<瑪納斯>搜集翻譯整理研究工作座談會(huì)工作紀(jì)要》，中國(guó)民研會(huì)檔案。

由于前期新疆作協(xié)的搜集基本上是圍繞居素普·瑪瑪依的演唱資料為主，取得了不小的成績(jī)。b1961年，中共新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部、自治區(qū)文聯(lián)、新疆科學(xué)院分院文學(xué)研究所、中共克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菸麄鞑拷M成的工作組，進(jìn)行了為期半年的搜集，共記錄史詩(shī)各種異文資料約24萬(wàn)行，并把居素普·瑪瑪依演唱的部分作品資料譯成漢文，其中第一部《<瑪納斯>之部》印成鉛印本資料。據(jù)此《瑪納斯》工作組于1964年6月制定了詳細(xì)的計(jì)劃。在工作計(jì)劃調(diào)查搜集部分的要求中，第1—6條的核心都是與史詩(shī)歌手有關(guān)的內(nèi)容。涉及歌手的這6條“任務(wù)要求”不僅包括搜集唱述的作品：繼續(xù)補(bǔ)充居素普·瑪瑪依的三部及更加廣泛的調(diào)查采錄藝人、歌手、故事家講述的各種題材的《瑪納斯》作品。值得注意的是，在第4條和第5條則強(qiáng)調(diào)了歌手的個(gè)人情況。如第4條，“歌手們的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、演唱情況和他們的師承關(guān)系、個(gè)人經(jīng)歷、家庭歷史”，第5條“各個(gè)歌手演唱特色和藝術(shù)風(fēng)格”c資料來(lái)源：中國(guó)民研會(huì)檔案（未編號(hào)），《瑪納斯》工作組：《史詩(shī)<瑪納斯>的調(diào)查搜集譯校出版工作計(jì)劃（1964年7月——1966年底）》。。

陶陽(yáng)在《瑪納斯》調(diào)查采錄細(xì)則中寫(xiě)道：為了使調(diào)查資料更加全面，更充足和資料本的編輯注釋更準(zhǔn)確、更科學(xué)，制定細(xì)則非常必要。此次《瑪納斯》采錄的原則是重點(diǎn)記錄作品并做相關(guān)社會(huì)調(diào)查。d陶陽(yáng)：《<瑪納斯>調(diào)查采錄細(xì)則》，1964年7月16日，見(jiàn)陶陽(yáng)編著：《英雄史詩(shī)<瑪納斯>調(diào)查采錄集》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2010年，第13頁(yè)。

調(diào)查采錄原則中第三項(xiàng)“關(guān)于瑪納斯奇、額爾奇、交毛克奇的調(diào)查訪問(wèn)”，除了對(duì)說(shuō)唱歌手和故事能手基本情況進(jìn)行記錄登記，在訪問(wèn)內(nèi)容上則更加關(guān)注他們的“身世、師承關(guān)系、講唱情況”。原則的第三項(xiàng)第二點(diǎn)，則建議“最好以小傳的形式，將訪問(wèn)的每位歌手和故事家簡(jiǎn)要地寫(xiě)成單項(xiàng)材料”e同上，第 16 頁(yè)。。

在方法上，與50年代大規(guī)模采集記錄作品，較少關(guān)注歌手情況相比，此次調(diào)查采錄對(duì)個(gè)人的講唱風(fēng)格及成長(zhǎng)史、傳承譜系等給予更多的關(guān)注。在調(diào)查中特別提出“要有一套保證質(zhì)量的記錄技術(shù)”，字里行間中無(wú)不在強(qiáng)調(diào)歌手的重要。“第一，先記歌手小傳，了解其師承關(guān)系及其經(jīng)歷；第二，唱以前，先請(qǐng)歌手講故事梗概；第三，唱一段檢查一段，在唱的時(shí)候，記錄者發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題，即作一記號(hào)，不打斷歌手的歌唱，等一段唱完之后，記錄者再念一遍請(qǐng)歌手聽(tīng)，有遺漏處，再補(bǔ)記?！眆資料來(lái)源：中國(guó)民研會(huì)檔案（未編號(hào)），陶陽(yáng)：《英雄史詩(shī)<瑪納斯>的調(diào)查采錄及翻譯工作匯報(bào)》，1965年7月30日北京，第4頁(yè)。

陶陽(yáng)在1965年的匯報(bào)中用比較多的筆墨總結(jié)史詩(shī)的調(diào)查采錄及史詩(shī)歌手的調(diào)查方法。

工作組采用宣傳采錄史詩(shī)意義，鼓勵(lì)唱新歌等辦法，發(fā)動(dòng)群眾和歌手協(xié)助工作；擬宣傳提綱，讓群眾成為課題組的宣傳員。g同上。

對(duì)于大“瑪納斯奇”，我們要尊重他們，因?yàn)樗麄兪敲褡逦幕谋４嬲?，一個(gè)從政治上關(guān)懷他們?！螅ㄏ瘢┚铀仄铡が敩斠肋@樣的大歌手，我們?cè)诋?dāng)?shù)氐膸椭陆o他做了適當(dāng)?shù)陌才?，他成了工作組的一個(gè)成員。同時(shí)，“忠實(shí)記錄”的原則和記錄方法也要講清楚，使其與記錄者配合。a資料來(lái)源：中國(guó)民研會(huì)檔案（未編號(hào)），陶陽(yáng)：《英雄史詩(shī)<瑪納斯>的調(diào)查采錄及翻譯工作匯報(bào)》，1965年7月30日北京，第4頁(yè)。

此次調(diào)查方法延續(xù)了50年代以來(lái)的民間文學(xué)采集傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)記錄”的原則，但是同時(shí)融合了少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查的方法，強(qiáng)調(diào)記錄作品與調(diào)查研究相結(jié)合，在規(guī)模和方法上都做了比較充分的準(zhǔn)備。

《瑪納斯》調(diào)查從1964年7月至1966年7月結(jié)束，工作組訪問(wèn)了克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菟鶎俚陌⒑掀?、阿圖什、烏恰、阿克陶4個(gè)縣的農(nóng)村和牧場(chǎng)，加上1961年的調(diào)查，總計(jì)訪談“瑪納斯奇”“額爾奇”“交毛克奇”“桑吉拉奇”“考姆孜奇”等五百余人。記錄了一部完整的6卷本史詩(shī)《瑪納斯》；搜集異文材料三十七萬(wàn)多行，社會(huì)歷史調(diào)查文字約十六萬(wàn)字；搜集新舊民歌一百六十余首，民間故事84篇，民間小型史詩(shī)與敘事詩(shī)28篇。b同上。調(diào)查不僅記錄了眾多說(shuō)唱歌手、故事家的作品數(shù)量，特別是《瑪納斯》6部完整版，更為重要的是探索出中國(guó)史詩(shī)調(diào)查采錄的經(jīng)驗(yàn)方法。

1964年的《瑪納斯》調(diào)查采錄是國(guó)家學(xué)術(shù)團(tuán)體與高校、地方機(jī)構(gòu)合作的專(zhuān)題性調(diào)查，與之前《格薩爾》《江格爾》搜集的章節(jié)和片段相比，其采錄資料的數(shù)量、質(zhì)量和完整度極大地提高，打破了“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”的定論。此次調(diào)查不僅為《瑪納斯》史詩(shī)走向?qū)I(yè)化研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為《格薩爾》《江格爾》史詩(shī)在20世紀(jì)80年代大型田野采錄工作提供了本土方法的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

結(jié) 語(yǔ)

民研會(huì)作為新中國(guó)最早成立的全國(guó)性民間文藝學(xué)術(shù)團(tuán)體，其學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)隊(duì)伍、學(xué)術(shù)實(shí)踐在不同的歷史階段中涌現(xiàn)出的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)個(gè)事件在全國(guó)學(xué)術(shù)界、文藝界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民研會(huì)的學(xué)術(shù)歷史折射出中國(guó)民間文藝學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史。用學(xué)術(shù)史的方法回顧和梳理歷史能夠更好地理解新中國(guó)文學(xué)建立至今發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題。

1950—1966年民間文學(xué)搜集整理，是民研會(huì)從創(chuàng)立到帶領(lǐng)全國(guó)民間文藝界建構(gòu)新文學(xué)的實(shí)踐歷程。這個(gè)時(shí)期民間文學(xué)搜集整理工作，在血脈上承繼了中國(guó)古代文學(xué)搜集整理思想之風(fēng)骨，更為20世紀(jì)80年代三套集成、21世紀(jì)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、中國(guó)民間文學(xué)大系等后續(xù)的大型學(xué)術(shù)項(xiàng)目及政府文化政策的實(shí)施奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，不僅收獲了大量的資料，最重要的是探索出大規(guī)模田野調(diào)查本土實(shí)踐的方法及理論。

筆者以民研會(huì)1950—1966年搜集整理實(shí)踐中關(guān)注的民間文學(xué)講述家（詩(shī)人、歌手、故事家等）為主線，通過(guò)梳理歷史文獻(xiàn)、人物口述史、內(nèi)部文件檔案資料，在歷史語(yǔ)境中圍繞這些材料進(jìn)行文本細(xì)讀。希冀從民研會(huì)內(nèi)部的視角“自觀”其發(fā)展脈絡(luò)，厘清學(xué)術(shù)團(tuán)體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、發(fā)展及外部互動(dòng)過(guò)程，揭示出不同歷史階段學(xué)術(shù)團(tuán)體在實(shí)踐過(guò)程中，關(guān)鍵學(xué)術(shù)事件、人物思想所呈現(xiàn)出的張力和復(fù)雜性，以此探索機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)的一種方法。