唐代興

道德社會(huì)學(xué)研究所涉及的一個(gè)基本問(wèn)題，就是道德有限性：雖然道德是人在日常生活中必須遵守的，但它自身卻始終是有限度的。當(dāng)人缺乏道德有限性意識(shí)，就會(huì)引來(lái)諸多意想不到的觀念混亂或行為錯(cuò)位。比如近來(lái)出現(xiàn)的“道德高地”觀念，以及“占領(lǐng)道德高地”“構(gòu)筑道德高地”“站在道德高地上”等口號(hào)性文章，即有意識(shí)地拔高了道德的做法，同時(shí)也扭曲了道德，突破了道德本身的邊界，使道德喪失自身功能而淪為某種可以被隨心所欲運(yùn)用的工具。這種情況折射出人們對(duì)道德的有限性缺乏基本了解。所以，理性審視道德的有限性問(wèn)題，就很有必要。

一、何為“道德的有限性”

一旦要討論道德的有限性問(wèn)題，自然要從“有限道德”出發(fā)。

從“職業(yè)倦怠值”與地區(qū)之間的聯(lián)系（表1）看，杭州農(nóng)技人員職業(yè)倦怠值較低，衢州、金華、湖州、麗水四地的職業(yè)倦怠均值超出省內(nèi)均值；嘉興略低于均值，但是標(biāo)準(zhǔn)差最高，說(shuō)明離散程度較大，個(gè)體之間倦怠值差別較大。從“職業(yè)倦怠值”與性別之間的聯(lián)系（表2）看，基層農(nóng)技崗位上男性人數(shù)超出女性人數(shù)1.7倍，男性職業(yè)倦怠值較女性高，標(biāo)準(zhǔn)差也相比較大。從“職業(yè)倦怠值”與從事專(zhuān)業(yè)之間的聯(lián)系（表3）看，基層農(nóng)技人員中從事“農(nóng)機(jī)”“農(nóng)學(xué)”專(zhuān)業(yè)的“職業(yè)倦怠值”相對(duì)最高；從事“植?！睂?zhuān)業(yè)的“職業(yè)倦怠值”相對(duì)最低；此外，超10%的人員從事兩種及以上專(zhuān)業(yè)。

有限道德：一個(gè)反向概念有關(guān)于“有限道德”，應(yīng)該是一個(gè)管理學(xué)概念，它產(chǎn)生于管理領(lǐng)域?qū)Α巴耆硇浴庇^念的懷疑和修正。近代工業(yè)革命催生出放任自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其相伴生的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自然信奉人具有“完全理性”。如此一來(lái)，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的管理學(xué)，自然會(huì)全盤(pán)接收經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想遺產(chǎn)，完全理性的思想不僅構(gòu)成管理的基本理念，也成為其認(rèn)知傳統(tǒng)；但在現(xiàn)實(shí)操作中，決策者往往只是有限理性者。這種理論假設(shè)與實(shí)踐決策之間的不吻合現(xiàn)象在生活中普遍存在，但直到上個(gè)世紀(jì)50 年代始才形成認(rèn)知反思，Simon 首先從理論上提出質(zhì)疑，否定人的完全理性假定，提出“有限理性”（bounded rationality）主張［1］（PP99-118），其基本理由有三：首先，在生活世界里，沒(méi)有事先就存在的行動(dòng)方案，任何可供選擇的行動(dòng)方案，都是決策者搜尋信息、分析利弊而選擇性建構(gòu)起來(lái)的，這一搜尋、分析、選擇性建構(gòu)過(guò)程所貫穿的只是有限理性；其次，任何行動(dòng)方案產(chǎn)生的各種結(jié)果的概率分布始終是未知的，所以決策者應(yīng)對(duì)各種不確定性事件也只能是有限理性；其三，基于如上兩個(gè)方面因素的制約，決策追求所欲達(dá)到的結(jié)果只能是“滿意”而非“最優(yōu)”，正是基于這樣具有普遍性的經(jīng)驗(yàn)，在行動(dòng)世界里，最容易被選中的行動(dòng)方案，往往是最能滿足個(gè)體需要的行動(dòng)方案［2］。

Simon 關(guān)于“完全理性”的反思性思考，打開(kāi)了更新的思考領(lǐng)域，激發(fā)人們對(duì)完全理性的廣泛檢討。Kahneman 和Tversky 等人從經(jīng)驗(yàn)切入來(lái)質(zhì)疑完全理性，并運(yùn)用實(shí)驗(yàn)證明主體的任何判斷和決策，總是不同程度地偏離完全理性，由此發(fā)現(xiàn)有限理性的普遍性。然后在此認(rèn)知基礎(chǔ)上提出前景理論（prospect theory），揭示決策有限理性的實(shí)質(zhì)是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，其人性動(dòng)力是趨利避害，即人們追求獲得，卻更敏感損失［3］（PP269-291）。Kahneman 和Tversky運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)審查所得來(lái)的新認(rèn)知成果為方法來(lái)指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)諸如原型、易得性、情緒、過(guò)度自信或過(guò)度樂(lè)觀、代表性等等因素如何造成“啟發(fā)式與偏差”（heuristics