張 婷

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

在人類留下足跡的歷史中，個(gè)體與類的發(fā)生具有辯證的一致性。在社會(huì)演進(jìn)的歷史中，個(gè)體與個(gè)體所在群體的發(fā)生也具有辯證的一致性。由此，個(gè)體心理特點(diǎn)研究與階級(jí)整體特點(diǎn)研究便獲得了辯證一致的可能性。因此，不僅要對有機(jī)體作生物學(xué)層面的解釋，而且要對個(gè)體進(jìn)行心理學(xué)層面的解讀。只有這樣，才能為解釋階級(jí)的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡提供新視角、多維度。

一、個(gè)體行為機(jī)能透視階級(jí)行為動(dòng)力

1. 行為是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的動(dòng)力

心理學(xué)家皮亞杰指出：“我所說的‘行為’，是指有機(jī)體為了改變外部世界的條件，或改變他們自己與周圍環(huán)境有關(guān)的處境，而指向外部世界的一切活動(dòng)?！盵1]總之，行為是有目的的動(dòng)作，其目的在于利用或者變革環(huán)境，維護(hù)或者增進(jìn)有機(jī)體影響環(huán)境的能力。有機(jī)體與其環(huán)境永遠(yuǎn)處在相互作用之中，行為是這種相互作用的綜合動(dòng)力的表現(xiàn)，它有一種超越自身的固有傾向，通過同化和順應(yīng)不斷創(chuàng)新。因此，行為是有機(jī)體進(jìn)化的動(dòng)力。認(rèn)知社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物班杜拉認(rèn)為，人是有認(rèn)知能力的動(dòng)物，是積極的信息加工者。人和動(dòng)物不一樣，人會(huì)思考行為和后果之間的關(guān)系，他們認(rèn)為將要發(fā)生什么要比他們實(shí)際體驗(yàn)到發(fā)生的事件具有更大的作用。班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論假設(shè)，一個(gè)觀察者能夠建構(gòu)起榜樣行為的表象或其他符號(hào)表征，然后利用這些中介物再現(xiàn)他所看到的東西?？偠灾?，行為無論是作為有機(jī)體最初進(jìn)化的動(dòng)力還是有機(jī)體發(fā)展過程的檢驗(yàn)載體，都會(huì)對其個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

以行為對一己的作用反觀行為對整個(gè)階級(jí)發(fā)展的影響，不難得出行為為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展提供了動(dòng)力支撐的結(jié)論。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在觀察學(xué)習(xí)時(shí)建構(gòu)表象、選擇行為。資產(chǎn)階級(jí)通過觀察以往階級(jí)的社會(huì)行為，構(gòu)建出自己的行為榜樣并外化在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中。資產(chǎn)階級(jí)賴以存在的生產(chǎn)資料和交換手段是在封建社會(huì)里造就的，資產(chǎn)階級(jí)賴以支撐的文明也是在封建社會(huì)里造就的?！皬姆饨ㄉ鐣?huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對立。他只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”[2]資產(chǎn)階級(jí)依附于封建社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神創(chuàng)造，他在現(xiàn)實(shí)生活中形成的復(fù)雜本能行為是為了與其環(huán)境和諧一致。這種適合性的“機(jī)敏”行為，在資本主義社會(huì)中便表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)為保存自身機(jī)體系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的完整，不得不同化、順應(yīng)封建社會(huì)的制度安排，也正是這種不斷與其環(huán)境相互作用的行為給資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展提供了動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)借助社會(huì)主義的未來理論，建構(gòu)自己的行為表象并在美好藍(lán)圖的不斷描繪中付諸現(xiàn)實(shí)。因此，無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)是用來變革充斥剝削、壓迫的社會(huì)環(huán)境，維持無產(chǎn)階級(jí)對資本主義社會(huì)環(huán)境影響能力的。無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)在與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的作用下保持著一種超越自身的固有傾向，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的聯(lián)合體的傾向，通過同化和順應(yīng)不斷解釋世界、改造世界?？傊?，從行為選擇上看，資產(chǎn)階級(jí)看似向前，代表新興的生產(chǎn)力，實(shí)則向后，骨子里流淌著封建思想的血液；無產(chǎn)階級(jí)看似向后，采用“虛無縹緲”的社會(huì)主義行為，實(shí)則向前，引領(lǐng)新時(shí)代的航標(biāo)。

2. 行為塑造資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的形式

大多數(shù)行為主義者都反對用本能論來解釋暴力匯入毀壞行為。他們把個(gè)體的攻擊和反社會(huì)行為看成一種特殊的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)行為，認(rèn)為攻擊通常分為兩類：敵意性攻擊和工具性攻擊。如果攻擊主要指向有意傷害或損害受害者，他們的做法就是敵意性攻擊。相反，工具性攻擊是一方只把傷害另一方作為一種獲得非攻擊性結(jié)果的手段。二者之間的攻擊行為存在著本質(zhì)上的區(qū)別。攻擊是一種對社會(huì)的判斷，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對社會(huì)持有不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，外顯的行為必然也是不同的。在筆者看來，資產(chǎn)階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)的攻擊是工具性攻擊，無產(chǎn)階級(jí)對資產(chǎn)階級(jí)的攻擊是敵意性攻擊。

資產(chǎn)階級(jí)以空頭許諾贏得無產(chǎn)階級(jí)抗?fàn)帟r(shí)期的追隨，以剝削壓榨獲得發(fā)展時(shí)期的資本增值。資產(chǎn)階級(jí)的推進(jìn)始終離不開無產(chǎn)階級(jí)的參與。在早期的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)革命中最有力的先鋒隊(duì)：他將自己聯(lián)合起來，將自己與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，與自己的敵人并肩作戰(zhàn)，與自己敵人的敵人作斗爭，從而為資產(chǎn)階級(jí)取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。為了讓無產(chǎn)階級(jí)心甘情愿地追隨，資產(chǎn)階級(jí)許諾勝利后的美好，許諾新時(shí)代的自由、平等和博愛，然而這一切只是資產(chǎn)階級(jí)為達(dá)到目的的手段。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也在一定水平上得到了成長，但資產(chǎn)階級(jí)許諾的一切美好不僅沒有兌現(xiàn)，反而使工人階級(jí)淪落到生存的邊緣，失去了自己的獨(dú)立性：“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作?！盵2]“對工人階級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！盵2]因此，資產(chǎn)階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)的攻擊和壓榨是工具性攻擊，只不過是為了適應(yīng)資本這一時(shí)期發(fā)展的需要。

無產(chǎn)階級(jí)以消滅全部階級(jí)、消滅私有財(cái)產(chǎn)為目的進(jìn)行敵意性攻擊?！盁o產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。他反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和他的存在同時(shí)開始的?！盵2]因資產(chǎn)階級(jí)奴隸般的剝削而積聚的反抗情緒促使無產(chǎn)階級(jí)傾覆資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，爭得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無論是自發(fā)階段為生存而戰(zhàn)的反抗意識(shí)，還是自為階段有組織的階級(jí)抗?fàn)帲汲錆M了對資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的敵意。因此，無產(chǎn)階級(jí)對資產(chǎn)階級(jí)的攻擊和反抗是因資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削發(fā)酵起來的敵意性攻擊，是以資產(chǎn)階級(jí)的毀滅而告終的。

總之，行為給資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展提供了動(dòng)力，行為也在驅(qū)動(dòng)的過程中塑造了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的形式，從個(gè)體心理行為的表現(xiàn)中折射出階級(jí)行為對階級(jí)發(fā)展的影響。

二、個(gè)體發(fā)展階段濃縮階級(jí)發(fā)展軌跡

“發(fā)展可以定義為有機(jī)體從胚芽到死亡隨時(shí)間而發(fā)生的有序和連續(xù)的變化。發(fā)展既表現(xiàn)為有機(jī)體內(nèi)部生物性編程的過程，又表現(xiàn)在有機(jī)體發(fā)生變化時(shí)與環(huán)境相互作用的過程?！盵3]發(fā)展心理學(xué)將有機(jī)體的成長分為三大方面：生理發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)性與人格發(fā)展。立足于發(fā)展心理學(xué)的三大方面，以個(gè)體的發(fā)展階段對照階級(jí)的發(fā)展階段，可以形象地看到階級(jí)成長的各個(gè)階段與個(gè)體成長的不同階段之間的相似之處，從而更加直觀地認(rèn)識(shí)階級(jí)的歷史生成過程。

1. 個(gè)體生理發(fā)展還原階級(jí)歷史發(fā)展

生理發(fā)展是有機(jī)體各項(xiàng)器官和身體能力的發(fā)育，是人的心理發(fā)展的基石。從生理發(fā)展角度看，個(gè)體發(fā)展的階段性特點(diǎn)可以對照資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程。童年期是個(gè)體心理發(fā)生的成長期，也是個(gè)體心理發(fā)展最快的階段。童年是任何成熟的精神個(gè)體都必須經(jīng)過的階段和狀態(tài)。青少年期是個(gè)體成長的成熟期，是個(gè)體從不完善走向完善，從兒童走向成人的過渡時(shí)期。成年期個(gè)體身心生長健全，成為獨(dú)立、成熟的個(gè)體。

資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的童年期始于城關(guān)市民?！皬闹惺兰o(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子?！盵2]美洲發(fā)現(xiàn)和繞過非洲航線的歷史性機(jī)遇的出現(xiàn)，使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展，童年的萌芽在封建生產(chǎn)關(guān)系的土崩瓦解中不斷成長，青少年期的不斷重塑、不斷變動(dòng)，將資產(chǎn)階級(jí)在迷茫中向前推進(jìn)。心智日漸成熟的資產(chǎn)階級(jí)在其凱歌中邁入了成年期。“由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[2]“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展?！盵2]

無產(chǎn)階級(jí)的童年期從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的上升期，延伸到資產(chǎn)階級(jí)面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治動(dòng)搖的黑暗期。光明與黑暗的對比使無產(chǎn)階級(jí)的童年期充滿矛盾：一方面，無產(chǎn)階級(jí)為了自身的生存和發(fā)展必須借助資產(chǎn)階級(jí)的支持，必須忍受資產(chǎn)階級(jí)的剝削；另一方面，社會(huì)矛盾的突顯、沖突的頻繁使無產(chǎn)階級(jí)遭受更為殘酷的剝削，達(dá)到了非革命不可的程度，必須奮起反抗，必須革命到底。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)童年期的革命妥協(xié)，讓其步入青少年階段的任務(wù)顯得更加艱巨復(fù)雜。

總之，以個(gè)體發(fā)展階段對照階級(jí)發(fā)展歷程，可以形象地看到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在成長的各個(gè)階段呈現(xiàn)出的規(guī)律性歷史特點(diǎn)。

2. 個(gè)體認(rèn)知發(fā)展觀照階級(jí)認(rèn)知發(fā)展

認(rèn)知發(fā)展是人賴以了解周圍的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境、學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握本領(lǐng)、進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的基本前提。從認(rèn)知發(fā)展角度看，個(gè)體認(rèn)知發(fā)展階段反映資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的成長歷程。皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體是主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的建構(gòu)者，隨著個(gè)體的漸趨完善便形成越來越多龐雜的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，從而更好地恰切周圍環(huán)境。個(gè)體不停地建構(gòu)能表征其所知的圖式，并借助組織適應(yīng)不斷修改這些圖式。通過組織，個(gè)體將現(xiàn)有知識(shí)納入更高層次的圖式中，不斷調(diào)整自己以便與環(huán)境相匹配。

資產(chǎn)階級(jí)在成長的進(jìn)程中不斷建構(gòu)自己的階級(jí)圖式。最初的資產(chǎn)階級(jí)為了自身發(fā)展著眼于生產(chǎn)工具的改造，將工人集中于傳統(tǒng)工場、現(xiàn)代工廠，隨人的聚集便產(chǎn)生了各種生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系。錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系已經(jīng)不能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中得到全部解決，簡單的經(jīng)濟(jì)對應(yīng)圖式已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需要，于是出現(xiàn)了政治、文化、生態(tài)、科技等各方面的圖式。資產(chǎn)階級(jí)在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)周圍環(huán)境的全新圖式，又在適應(yīng)中不斷調(diào)整資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)圖式，其中同化、失衡、順應(yīng)的建構(gòu)過程也就是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程。

無產(chǎn)階級(jí)萌芽和發(fā)展的環(huán)境是資本主義社會(huì)，其時(shí)刻處于成為市場商品、陷入機(jī)器依附、淪為資本奴隸的境地。無產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)起反抗斗爭的圖式，在同化中開展自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)，但一次次的失敗經(jīng)歷導(dǎo)致圖式出現(xiàn)了暫時(shí)的失衡。為順應(yīng)新形勢，無產(chǎn)階級(jí)不斷調(diào)整對自身和外部世界的認(rèn)知圖式，認(rèn)識(shí)到單個(gè)力量的薄弱，認(rèn)識(shí)到只有聯(lián)合起來才能反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，認(rèn)識(shí)到“消除資產(chǎn)階級(jí)對于無產(chǎn)階級(jí)的弱肉強(qiáng)食，才能真正成為自己的主人”[4]。因此，無產(chǎn)階級(jí)開始有組織地結(jié)盟，展開自為性的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)階級(jí)革命理想的實(shí)現(xiàn)。因階級(jí)力量的相對弱小，階級(jí)斗爭在現(xiàn)實(shí)中還時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)失衡，促使無產(chǎn)階級(jí)不斷順應(yīng)、建構(gòu)更加復(fù)雜全面的圖式。這一發(fā)展史讓無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭的道路更加明朗，也使無產(chǎn)階級(jí)的理想更加鮮活。

總之，以個(gè)體的認(rèn)知圖式分析階級(jí)的認(rèn)知發(fā)展，從心理認(rèn)知的角度詮釋了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展軌跡。

3. 個(gè)體心理道德還原階級(jí)社會(huì)道德

社會(huì)性與人格發(fā)展，則是每個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、與周圍人交往與合作的必要條件。從社會(huì)性與人格發(fā)展角度看，個(gè)體人格發(fā)展階段反映資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的道德演進(jìn)歷程。認(rèn)知理論家柯爾伯格在階段理論的研究中完整地探索了道德評(píng)價(jià)的發(fā)展，設(shè)計(jì)了自己的道德發(fā)展理論?？聽柌駥⒌赖滤枷敕譃槿齻€(gè)水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平的和后習(xí)俗水平。前習(xí)俗道德階段中，“兒童受到來自外在的而非內(nèi)在的規(guī)則束縛”[5]，這一階段沒有真正的道德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體常常行為良好，對好或壞的評(píng)語敏感，而所謂好或壞，則僅僅根據(jù)他們有形的結(jié)果或根據(jù)規(guī)則制定者的威力來解釋。習(xí)俗道德階段中，個(gè)體內(nèi)化了一些道德的價(jià)值觀，順從現(xiàn)有的社會(huì)秩序并有維護(hù)這種秩序的內(nèi)在愿望?！八麄?yōu)榱粟A得對自己良好行為的贊賞與認(rèn)同或者為了維持社會(huì)秩序而努力遵守他人制定的規(guī)則。他人的觀點(diǎn)得到清晰的認(rèn)同并得到了認(rèn)真的考慮?！盵5]后習(xí)俗道德階段中，“后習(xí)俗水平是由普遍的道德準(zhǔn)則所支配的，因而不依賴于擁護(hù)這些準(zhǔn)則的集體的權(quán)威。”[6]

依照柯爾伯格的標(biāo)準(zhǔn)，資產(chǎn)階級(jí)處于道德的習(xí)俗水平，無產(chǎn)階級(jí)處在道德的后習(xí)俗水平。資產(chǎn)階級(jí)在前習(xí)俗道德階段中是與封建社會(huì)唇齒相依的，因而服從于封建社會(huì)的道德準(zhǔn)則，以封建道德準(zhǔn)則來約束自身的行為，滿足自己對財(cái)富的渴望。資產(chǎn)階級(jí)在肯定封建社會(huì)的同時(shí)也存在著否定封建社會(huì)的生產(chǎn)力因素。在習(xí)俗道德階段，資產(chǎn)階級(jí)確立了自我意識(shí)，在內(nèi)化中形成了資產(chǎn)階級(jí)道德的價(jià)值觀，試圖在思想上維持現(xiàn)有社會(huì)的合法性?！斑^去一切階級(jí)在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于他們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固他們已經(jīng)獲得的生活地位?！盵2]因此，資產(chǎn)階級(jí)的保守性在于其不是始終具有與時(shí)俱進(jìn)的道德，即使為順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要對其價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)整，也不會(huì)放棄對統(tǒng)治的維持。

無產(chǎn)階級(jí)在前習(xí)俗道德階段即其誕生期是依附于資產(chǎn)階級(jí)而緩慢發(fā)展的，并且以資產(chǎn)階級(jí)道德來要求自身。到了習(xí)俗道德階段，資產(chǎn)階級(jí)成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)只能維持剝削和壓迫自己的資產(chǎn)階級(jí)道德準(zhǔn)則。然而，勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受支配必然會(huì)造成政治的依附、社會(huì)的貧困和精神的屈辱。無產(chǎn)階級(jí)日益變成了市場上任競爭擺布的商品、人格化的勞動(dòng)工具、“財(cái)富增殖的手段”[7]，種種壓迫處境激起了無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭的意識(shí)。從自發(fā)階段的抗?fàn)幍阶詾殡A段的革命，無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)逐漸覺醒，其認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)實(shí)遭際是處于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治之下，而‘抗?fàn)帯俏ㄒ坏某雎贰盵8]。在后習(xí)俗道德階段中，“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。”[2]無產(chǎn)階級(jí)不遵守服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的階級(jí)道德，而是堅(jiān)守普遍的道德準(zhǔn)則；不依賴于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)威，而是展望共產(chǎn)主義及人類解放的美好前景。

總之，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的道德發(fā)展階段是從社會(huì)性與人格發(fā)展角度對兩大階級(jí)發(fā)展軌跡的闡釋。

三、個(gè)體心理模式蘊(yùn)含階級(jí)發(fā)展特征

弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)模式建構(gòu)了本我、自我、超我三層人格。用精神分析的方法剖析階級(jí)的階段性特點(diǎn)，可以深刻感受資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的心路發(fā)展歷程。

1. 本我層面階級(jí)發(fā)展的自我滿足特征

本我是剛出生時(shí)表現(xiàn)出來的全部東西。它的獨(dú)一機(jī)能是滿足生物本能，而且它總是嘗試立即讓這些需要得到滿足。

首先，本我是資產(chǎn)階級(jí)本性中自然性或動(dòng)物性的表征，其自然性的一面無良心地滿足本我的快樂原則。資產(chǎn)階級(jí)潛意識(shí)中非道德的、無組織約束的盲目快樂在他發(fā)展的進(jìn)程中不斷被催化，正是這種發(fā)酵促使“資產(chǎn)階級(jí)在他不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”[2]

其次，“本我來源于先天的遺傳與后天被壓抑的東西”[9]。從資產(chǎn)階級(jí)的起源來看，他經(jīng)歷了封建農(nóng)奴到城市市民，最后到近代最初的資產(chǎn)階級(jí)分子的發(fā)展過程。農(nóng)奴和城市市民的發(fā)展受到領(lǐng)主和貴族的壓迫，他們深受剝削，處在貧困的邊緣，內(nèi)心深處渴望自由和財(cái)富。這種本能沖動(dòng)匯入本我之中，使在封建社會(huì)中孕育產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)對財(cái)富和自由有著強(qiáng)烈的欲望。先天遺傳加之后天壓抑，資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富的內(nèi)驅(qū)力被擴(kuò)張到最大，最終看不到與外圍的沖突和實(shí)在的危險(xiǎn)而一意孤行。

“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵2]無產(chǎn)階級(jí)處于資本主義時(shí)代，在這種狀態(tài)下無產(chǎn)階級(jí)本我的滿足受到現(xiàn)實(shí)的壓抑，本我無法得到快樂滿足，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)的壓迫使無產(chǎn)階級(jí)忍無可忍之時(shí)，本我占據(jù)上風(fēng)。為了尋求快樂、尋找出路、表達(dá)精神，本我能量的發(fā)泄和尋求滿足總是通過直接釋放和迂回滿足兩種方式實(shí)現(xiàn)。其一，借助反射活動(dòng)和愿望滿足釋放能量。例如，無產(chǎn)階級(jí)面臨壓迫時(shí)自發(fā)的反抗行為就是滿足的最原始的反射活動(dòng)形式，而對社會(huì)主義美好藍(lán)圖的構(gòu)想則是本能能量的本我活動(dòng)的原發(fā)過程。其二，屈服于本我的作用，使能量接受本我的自律，以迂回的方式獲得滿足。資本主義社會(huì)的道德以及資產(chǎn)階級(jí)的文化都要求接受現(xiàn)世的狀況，忍受現(xiàn)實(shí)的苦難。社會(huì)的約束使無產(chǎn)階級(jí)不得不一次次妥協(xié)，接受資產(chǎn)階級(jí)看似公正的福利和正義的改革。

總之，資產(chǎn)階級(jí)本我階段快樂的過度滿足和無產(chǎn)階級(jí)本我階段快樂的得不到滿足，為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展軌跡迥異提供了可能。

2. 自我層面階級(jí)發(fā)展的自我約束特征

“自我是人格結(jié)構(gòu)中的管理和執(zhí)行部分，指來自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺系統(tǒng)。它代表理智和常識(shí)，處于本我與超我之間，按照現(xiàn)實(shí)的原則，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，適當(dāng)滿足。”[9]自我的本能是為滿足沖動(dòng)探求現(xiàn)實(shí)路徑。隨著自我漸趨成熟，個(gè)體能更有力地駕馭非理性的本我，尋求較實(shí)際的方法滿足自己的需要；但即使用現(xiàn)實(shí)方式滿足需要，也并不是總能被接受。

隨著無產(chǎn)階級(jí)實(shí)力的壯大，資產(chǎn)階級(jí)“一枝獨(dú)秀”的地位受到了挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)逐漸成熟，早期的公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削行為激起了工人階級(jí)的反抗，為了更好地控制非理性的本我，尋求更加符合現(xiàn)實(shí)需求的方式以緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)自身統(tǒng)治合法性、滿足階級(jí)對金錢的崇拜，資產(chǎn)階級(jí)采取了更為隱蔽的剝削形式來調(diào)和階級(jí)本我和自我的沖突。

無產(chǎn)階級(jí)早期的斗爭是自發(fā)形成的，單個(gè)工人因工資待遇的沖突對工廠老板表現(xiàn)出不滿甚至反抗的情緒，進(jìn)而其情緒感染到某一勞動(dòng)部門，他們攻擊生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)工具，力圖恢復(fù)中世紀(jì)工人的地位，殊不知自身正處于工業(yè)革命的浪潮中，只有不斷被推向前進(jìn)的可能，沒有了回去的退路，即使回去，自身的命運(yùn)就真的得到了改善和拯救么？這種一味后退的非理性的斗爭方式，在無產(chǎn)階級(jí)不斷參與斗爭中、在無產(chǎn)階級(jí)本我逐漸成熟中被摒棄，自為的、理性的斗爭在本我的控制中得以發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)開展階級(jí)斗爭、從事政治斗爭、頒布無產(chǎn)階級(jí)法律，使自身既順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又書寫現(xiàn)實(shí)。但是，無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展是對資產(chǎn)階級(jí)的威脅，發(fā)展的道路不被現(xiàn)實(shí)中處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)所接受，這便是無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展過程中的最大障礙。

總之，資產(chǎn)階級(jí)自我階段的改良性約束和無產(chǎn)階級(jí)自我階段的革命性約束，提供了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展軌跡沖突和對立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

3. 超我層面階級(jí)發(fā)展的自我追求特征

超我被稱為良心的領(lǐng)地?！俺沂侨烁窠Y(jié)構(gòu)中最文明、最道德的部分。它代表良心、自我理想，處于人格的最高層，按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范或理想的自我實(shí)現(xiàn)?！盵9]弗洛伊德指出：“由我們看來，超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行為的主體。”[10]

從資產(chǎn)階級(jí)角度看，資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展方向?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵2]資產(chǎn)階級(jí)道德與無產(chǎn)階級(jí)道德相對，反映資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為原則的生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)道德不僅代表資產(chǎn)階級(jí)本身的道德選擇，而且引領(lǐng)全社會(huì)的價(jià)值選擇，使社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)為“以金錢關(guān)系為核心的資本主義的社會(huì)關(guān)系以及以自由、平等、博愛、民主、人權(quán)為核心的資產(chǎn)階級(jí)觀念?！盵11]總之，資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念詮釋了資產(chǎn)階級(jí)追求的超我境界。資產(chǎn)階級(jí)在脫離本我階段赤裸、野蠻的掠奪后，不斷反思自我、反思現(xiàn)實(shí)，掠奪的形式也漸趨隱蔽、漸趨無形，開始側(cè)重對社會(huì)的思想控制，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，從而在本我中分化和發(fā)展出超我的人格結(jié)構(gòu)。資產(chǎn)階級(jí)的超我主要是由資產(chǎn)階級(jí)的自我理想和資產(chǎn)階級(jí)的良心所構(gòu)成，而其最主要的來源是對資本主義社會(huì)以前各種道德的綜合繼承。

從無產(chǎn)階級(jí)角度看，無產(chǎn)階級(jí)道德代表無產(chǎn)階級(jí)利益，是在同資產(chǎn)階級(jí)抗?fàn)幹行纬傻母锩赖?，集中表現(xiàn)為集體主義、愛國主義和國際主義。無產(chǎn)階級(jí)的超我境界是在追求無產(chǎn)階級(jí)道德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]。這樣的共產(chǎn)主義似乎是與至今全部歷史發(fā)展相矛盾的，實(shí)則不然——這只是無產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展歷程中對經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，彰顯了與傳統(tǒng)糟粕劃清界線的決心。

總之，資產(chǎn)階級(jí)超我階段對個(gè)人主義道德的自我追求和無產(chǎn)階級(jí)超我階段對集體主義道德的自我追求，造成了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在價(jià)值觀層面發(fā)展軌跡的差異。

四、結(jié) 語

資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的最終歸宿只有歷史才能得出終極答案。我們能堅(jiān)信的是，人類社會(huì)的歷史是一個(gè)漸趨自由王國的歷程，是一個(gè)逐漸把人的世界和人的關(guān)系歸還給人自己的過程，只要還有剝削、壓迫和不公正，全人類解放翻身的使命就沒有實(shí)現(xiàn)。而共產(chǎn)主義是一個(gè)標(biāo)志性的構(gòu)想，是人類文明大廈的藍(lán)圖，是人類精神追尋的燈塔，是人類自由程度的寫真，是人類進(jìn)入真正屬于人的歷史的里程碑，是人類翻身解放的節(jié)點(diǎn)，是人類向更文明社會(huì)趨近的基石。因此，只有緊跟時(shí)代潮流、順應(yīng)歷史大勢的階級(jí)，才能搭乘時(shí)代的順風(fēng)車，走得更順利、更長遠(yuǎn)；而那些一心向后、只想留在前人溫暖沙灘上的階級(jí)，其命運(yùn)只能止步于此或者被淹沒在潮水之中。