徐海鵬

哈爾濱商業(yè)大學(xué)能源與建筑工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同?！保?］至此，新時(shí)代少數(shù)民族學(xué)生意識形態(tài)認(rèn)同內(nèi)容在以往“四個認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，增加了“對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同”，形成了以“五個認(rèn)同”為主要內(nèi)涵的民族工作理念。落實(shí)到高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)體系中，其核心是提升新形勢、新常態(tài)下各民族學(xué)生思想政治素養(yǎng)，鞏固各民族學(xué)生思想政治工作的方向性與原則性。

一、國內(nèi)外相關(guān)研究綜述

縱觀現(xiàn)有的資料搜集情況，國外對少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的研究很有限，關(guān)于“教育生活化”研究主要從“生活世界觀”與“生活化教育”這兩方面論述，我國關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的路徑方向也各有不同的側(cè)重點(diǎn)?？偨Y(jié)而言，綜上所述，關(guān)于“少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育”命題的研究主要基于“思政教育工作創(chuàng)新路徑”、“多元文化、微文化、自媒體等視域下少數(shù)民族學(xué)生思政工作研究”、“少數(shù)民族大學(xué)生隱性思想政治教育實(shí)踐策略”、“公辦院校與民辦院校民族教育思想建構(gòu)”這四方面開展。

（一）國內(nèi)相關(guān)研究綜述

盡管國內(nèi)外研究者對“思想政治教育生活化”的研究取得了許多共識，然而，對于少數(shù)民族大學(xué)生這一特殊群體進(jìn)行思想政治教育生活化的研究還比較有限。通過中國知網(wǎng)全文期刊數(shù)據(jù)庫以“少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育生活化”為主題檢索，共搜索到5篇相關(guān)文獻(xiàn)；在高級檢索中以“少數(shù)民族”并且包含“思想政治教育生活化”為主題檢索，與該主題相關(guān)的研究文獻(xiàn)為4篇。基于上述檢索結(jié)果，表明該研究課題尚處于萌芽階段，需要研究者進(jìn)一步的整理和挖掘。同時(shí)，相關(guān)學(xué)者通過不同的角度對該模式進(jìn)行了研究：如梁紅探討了新疆籍大學(xué)生思想政治教育生活化的四種路徑：明確教學(xué)目標(biāo)、完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、實(shí)現(xiàn)機(jī)制的多元化。烏斯?jié)M· 達(dá)吾提基于少數(shù)民族大學(xué)生所具備的自然特征，提出教育生活化是保障少數(shù)民族大學(xué)生健康成長的客觀需要與維護(hù)新疆穩(wěn)定的戰(zhàn)略需要的觀點(diǎn)。王瑋鑒于高校思想政治教育脫離生活、學(xué)生以及針對性、實(shí)效性差的問題，提出了注重學(xué)生主體性、通過課外科技文化活動實(shí)踐育人、針對地區(qū)特殊性開展思想政治教育、深化學(xué)生生活與心理探索為本的思想政治教育生活化探索。張曉芳認(rèn)為，要以社會主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)重視學(xué)生在社會校園家庭中面臨的實(shí)際困難，努力解決貧困學(xué)生困難，為思想政治教育生活化模式提供可能。

（二）國外相關(guān)研究綜述

由于國外并未有思想政治教育相關(guān)概念的認(rèn)識，因此，通過相關(guān)德育經(jīng)驗(yàn)，對我國開展思想政治教育生活化工作提供一定的借鑒，主要內(nèi)容有以下兩點(diǎn)：

1.關(guān)于生活世界的研究

胡塞爾關(guān)于生活世界觀的論述：它主要存在于個體與主題之間的世界中，是人類自己的世界，是“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的反思對象，他本身就是一種具有實(shí)際與現(xiàn)實(shí)意義的一項(xiàng)基礎(chǔ)事件。［2］

哈貝馬斯關(guān)于生活世界觀的論述：事實(shí)上，在生活中是由語言交流所形成的。交流的這種行為為生活世界進(jìn)行了具體行為內(nèi)容的表述。由此，主題之間的交流被視作生活世界活動的中心。

馬克思關(guān)于生活世界觀的論述：這個世界離不開人們的日常生活，對人們來說是一個有價(jià)值的世界。人們必須生活在其中，并在任何時(shí)候與他人有一定的聯(lián)系。生活世界必須以實(shí)踐和人類勞動為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)世界必須以人類實(shí)踐為證明。

2.關(guān)于教育生活化的研究

杜威的生活化教育觀：縱觀杜威的相關(guān)教育思想，其提出的“教育即生活”與“學(xué)校即社會”的主張充分體現(xiàn)了教育生活化的內(nèi)涵。通過創(chuàng)立完善的生活教育理論體系，將道德教育與學(xué)校生活相融合，同時(shí)在學(xué)校道德教育中，充分肯定學(xué)生的個性，以民主自由的方式不斷地提升學(xué)生的思想品質(zhì)與道德素質(zhì)。

其他國家道德教育生活化研究：近年來，各個國家在基于本國國情和需求的基礎(chǔ)上有針對性地制定道德教育方針，道德教育的側(cè)重點(diǎn)體現(xiàn)出多元化與個性化的趨勢。例如，德國學(xué)校的道德教育方式非常重視課堂教學(xué)與學(xué)生實(shí)際生活這兩者間的融合，此外，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)；［3］新加坡學(xué)校道德教育注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將道德教育融合到學(xué)生的學(xué)校及社會活動中；日本“全人教育”理論主張道德教育聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情進(jìn)行分析、思考、反省、歸納。

（三）目前研究的不足

綜合分析以上相關(guān)的文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者關(guān)于“教育生活化”基本理論的建構(gòu)、觀點(diǎn)來源的論證、相關(guān)模式開展的必要性、教育生活化開展的創(chuàng)新途徑已經(jīng)達(dá)成了許多共識，但是這些研究仍存在一些問題有待解決：

1.缺少對造成現(xiàn)行思想政治教育方式與實(shí)際生活相脫離根本原因的源頭性思考。現(xiàn)階段針對思想政治教育脫離現(xiàn)實(shí)生活的表象研究很全面，但是出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是什么，根源在哪里，卻沒有相關(guān)深入性的探索。［4］

2.缺少對思想政治教育生活化實(shí)現(xiàn)路徑的可行性分析?，F(xiàn)有的路徑研究都過于籠統(tǒng)、概括，是否存在可行性尚不確定。

3.缺少針對性的關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生的研究。高等院校思想政治教育的輻射面是廣泛的，縱觀研究成果，針對高校學(xué)生思想政治教育的研究雖很多，但也都是淺嘗輒止，對于針對少數(shù)民族大學(xué)生的研究確是寥寥無幾，這在另一方面反映出少數(shù)民族學(xué)生與普通學(xué)生之間的差別，而這種差別決定了思想政治教育既存在共性問題，也存在個性問題。

二、少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育生活化研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）研究重點(diǎn)

社會的進(jìn)步發(fā)展與文化生活的日益豐富使得當(dāng)代大學(xué)生愈加自信、喜愛思考、敢于創(chuàng)新，大學(xué)生則顯得更加活潑開朗、善于表達(dá)、思維跳躍。但與此同時(shí)也存在著自我意識過強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)意識較弱、感性勝于理性、易沖動等問題。而其中部分少數(shù)民族學(xué)生由于長期生活在具有鮮明民族特色的環(huán)境之中，在生活習(xí)慣，邏輯思維和行為方式等方面難免有一定的民族特性。部分少數(shù)民族大學(xué)生這一特殊群體則因其個性突出，缺乏重視思想政治教育而導(dǎo)致思想政治教育工作出現(xiàn)問題。為切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)這一特殊群體的思想政治教育工作，需要在準(zhǔn)確了解這類學(xué)生的群體特征之后，研究并改用新的教學(xué)方法。

我國現(xiàn)階段思政教育的本質(zhì)在于“意識形態(tài)”，而大學(xué)教育則是思想政治教育的主要場所，同時(shí)少數(shù)民族大學(xué)生是一個極其特殊的群體，如何貫徹細(xì)致有效的思想政治教育內(nèi)涵，教育生活化模式無疑提供了一個新的主張，概括起來有以下幾點(diǎn)：一是分析當(dāng)下少數(shù)民族大學(xué)生在思想政治教育中認(rèn)知層面存在的一些問題及原因，為思想政治教育非生活化模式的解構(gòu)與生活化模式的建構(gòu)提供可能性；二是分析新時(shí)代背景下少數(shù)民族大學(xué)生文化、價(jià)值觀、意識形態(tài)、思想動態(tài)，為教育生活化模式主體分析提供多維度視角；三是教育生活化模式的建構(gòu)與解析，理論體系的建設(shè)與具體步驟的分解，為具體實(shí)踐做客觀地指引；四是教育生活化評價(jià)體系建設(shè)與實(shí)施規(guī)范，為理論落地提供進(jìn)場機(jī)會；五是運(yùn)用系統(tǒng)多元的研究方法，科學(xué)、客觀、準(zhǔn)確的進(jìn)行課題研究。

（二）研究難點(diǎn)

一是少數(shù)民族大學(xué)生“需求側(cè)”思想教育內(nèi)涵缺乏深刻的認(rèn)識，如何立足于新時(shí)代的發(fā)展、人的數(shù)字化存在、人的文化存在、人的媒介與延伸、人的知識存在進(jìn)行思想政治教育生活化思維方式的轉(zhuǎn)化；二是由于少數(shù)民族大學(xué)生的特殊性和敏感性使對思政生活化模式經(jīng)典案例的選擇與深度訪談在操作層面有難度；三是省內(nèi)一些高校少數(shù)民族大學(xué)生分散從而導(dǎo)致對課題的數(shù)據(jù)收集及分析造成困難，對準(zhǔn)確客觀的分析思想動態(tài)提出了更高的要求；四是如何重構(gòu)思想教育生活化社區(qū)、分配思想政治教育話語權(quán)及優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容是本課題面臨最核心的挑戰(zhàn)。

在新時(shí)代的教育觀念背景下，部分少數(shù)民族大學(xué)生有著較為獨(dú)立的思考模式，個性鮮明的個性特征，但同時(shí)也出現(xiàn)了我行我素，紀(jì)律性不強(qiáng)，對思想政治教育關(guān)注度不夠的問題。大學(xué)生受成長環(huán)境、社會發(fā)展等因素的影響，更加愿意表現(xiàn)自己。其中少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)槌砷L的環(huán)境不同，在語言、邏輯思維、飲食和生活習(xí)慣等方面存在差異，尤其是在人際交往上存在溝通不善、交流較少的情況。這種溝通障礙或直接導(dǎo)致同民族的學(xué)生更容易聚集在一起，形成小團(tuán)體，而對外在的大集體相對“絕緣”。少數(shù)民族學(xué)生自幼生活在民族特色環(huán)境之中，與其他民族同學(xué)存在一定的溝通障礙，例如：部分朝鮮族學(xué)生從小學(xué)開始便在朝鮮族學(xué)校中接受教育，日常生活中使用朝鮮語與他人進(jìn)行溝通交流，但大學(xué)之中的思政課授課是漢語，這樣一來語言交流中的障礙便凸顯了出來，他們無法很好地理解老師所傳授的教學(xué)內(nèi)容。另外，因?yàn)閭鞑ッ浇槿招略庐?，如互?lián)網(wǎng)每天可以產(chǎn)生數(shù)億條信息，這影響了他們的思維模式，也渴望自己的發(fā)言可以受到同等重視。思政課上的枯燥無聊使得他們在這方面的訴求無法得到滿足，心里也就產(chǎn)生了不愿去課堂、不愿參與進(jìn)老師所設(shè)置的教學(xué)情景的想法。此種教育環(huán)境中難免會出現(xiàn)民族大學(xué)生競爭意識薄弱、集體榮譽(yù)感不強(qiáng)等問題，他們所受的思政教育存在一定真空地帶，這是老師所未涉及到的部分。

三、結(jié)語

近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育生活化的研究都尚處于探索與嘗試階段。相關(guān)的研究應(yīng)著手于探索新時(shí)代、新媒體時(shí)代、新文化時(shí)代如何創(chuàng)新我省少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作，本研究的主要框架是以生活化為導(dǎo)向的教育模式，解構(gòu)思想政治教育生活化理論的起源、建構(gòu)相關(guān)案例與實(shí)踐、創(chuàng)新教育模式，以多元研究方法為手段，以客觀科學(xué)評價(jià)方法為依托，探索如何系統(tǒng)創(chuàng)新少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育新形勢。