□胡 靜 陳丹丹

[內(nèi)容提要]馬克思世界歷史理論反映了人類歷史全球性、整體性的歷史進(jìn)程。中國“第三條道路”，即中國特色社會主義道路，是對馬克思世界歷史理論的自覺繼承和運(yùn)用，遵循世界歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)定性，進(jìn)而形成了嚴(yán)密性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的邏輯架構(gòu)。馬克思世界歷史理論與中國“第三條道路”建構(gòu)的哲學(xué)境遇奠基于唯物史觀的立場；馬克思世界歷史理論與中國“第三條道路”建構(gòu)的學(xué)理邏輯嫁接在物質(zhì)生產(chǎn)勞動的橫向維度和縱向維度上，生產(chǎn)力、分工、交往、資本主義生產(chǎn)方式等是兩者相遇的具體化要素；馬克思世界歷史理論與中國“第三條道路”建構(gòu)在人學(xué)場域上表達(dá)了個體與共同體的相合，“人類命運(yùn)共同體”將馬克思“人的自由全面發(fā)展”的價值旨趣凝練到中國特色社會主義道路的建設(shè)中，映射了社會主義的前景。立足于世界歷史發(fā)展的視域，探究中國道路的內(nèi)在規(guī)律性，為開創(chuàng)和發(fā)展中國“第三條道路”提供宏偉視野，深刻揭示了中國“第三條道路”在凝聚社會共識、貢獻(xiàn)中國力量過程中形成的強(qiáng)大合力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的深刻表達(dá)。

“世界歷史”概念的衍生追溯到古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著的《歷史》，記錄了希臘人的活動范圍，狹義上涵蓋了世界歷史的意義；歷史學(xué)家記述本民族或同一宗教地區(qū)的歷史也體現(xiàn)了世界歷史的含義。馬克思雖然不是“世界歷史”概念的首創(chuàng)者，但他擴(kuò)充和完備了世界歷史的內(nèi)涵和外延。馬克思主義唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，立足于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，揭橥各民族歷史與世界歷史的關(guān)系演變，探索人類社會的發(fā)展趨勢，日臻完善馬克思世界歷史理論體系。

20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后，吉登斯試圖從政治建設(shè)的角度探索世界未來走勢，提出了構(gòu)建“第三條道路”的世界主義秩序。吉登斯的“第三條道路”本質(zhì)上是社會民主主義和新自由主義的綜合。是為西方主導(dǎo)的國際秩序辯護(hù)的意識形態(tài)理論。李忠尚在《第三條道路——“新馬克思主義”與中國崛起之真諦》一書中，闡述了馬爾庫塞的第三條道路思想以及界定了中國的“第三條道路”。馬爾庫塞對“第三條道路”的探索建立在對“蘇聯(lián)社會主義”的失望以及對資本主義的批判基礎(chǔ)上，試圖發(fā)掘出中和于社會主義與資本主義的道路。在李忠尚看來，中國走的“第三條道路”，既不同于蘇聯(lián)社會主義，也不同于西方發(fā)達(dá)的資本主義國家，而是中國特色的社會主義道路，這正是近30多年來中國崛起之真諦。中國的“第三條道路”，既區(qū)別于吉登斯具有時代和階級局限性的“第三條道路”，也區(qū)別馬爾庫塞基于現(xiàn)代工業(yè)社會意識形態(tài)衍生出的“第三條道路”，更突破于民主社會主義和新自由主義的窠臼。中國特色社會主義“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。中國特色社會主義道路厚植于根深蒂固的傳統(tǒng)文明中，開辟出的符合中國國情的發(fā)展道路?！霸谥袊@樣的社會歷史條件下建設(shè)社會主義，沒有先例，猶如攀登一座人跡未至的高山，一切攀登者都要披荊斬棘、開通道路”。

世界歷史理論與第三條道路在研究對象、客體制約、主體能動、路徑選擇、發(fā)展趨向等諸多層面相互交織，兩者注定具有時空耦合性。

一、馬克思世界歷史理論與中國“第三條道路”唯物史觀的相遇

馬克思世界歷史理論產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。馬克思汲取了維科理論中的“人性”，選擇性吸收了赫爾德、伏爾泰、康德、黑格爾等思想家的歷史觀念，借鑒了黑格爾關(guān)于世界歷史的闡釋——在黑格爾看來“世界歷史”的概念超越了歷史編纂學(xué)的意義，將其上升到哲學(xué)高度，同時在批判的基礎(chǔ)上，逐步形成了馬克思世界歷史理論，在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中均有論述?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》同樣是馬克思主義唯物史觀的代表著作，在唯物史觀的立場上闡述了世界歷史理論形成的根本動力和物質(zhì)基礎(chǔ)。《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中以印度為世界歷史的研究單位，論述了消除物質(zhì)社會、奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的雙重使命?！顿Y本論》是馬克思世界歷史理論的成熟著作?！督o維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》表達(dá)了世界歷史理論和世界市場理論須同落后國家相結(jié)合的觀點(diǎn)。葉險明認(rèn)為，馬克思晚年的兩部筆記(《歷史學(xué)筆記》和《人類學(xué)筆記》)是其世界歷史理論發(fā)展的重要邏輯環(huán)節(jié)，使馬克思從更廣闊的世界歷史視野中展開對人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義社會的研究。馬克思世界歷史理論包括世界歷史的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果、全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與資產(chǎn)階級的歷史使命、世界生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)前提和世界歷史同時是人的解放歷程等內(nèi)容。

馬克思把“世界歷史”厘定為一個各民族歷史組合的過程性和交互聯(lián)系的整體性概念。只有分別從馬克思研究地域性歷史的維度和全球性世界歷史的維度出發(fā)，才能說明中國特色與社會主義的熔合點(diǎn)所在。中國特色社會主義道路是在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期逐步建立、發(fā)展和完善的有機(jī)整體體系。唯物史觀作為世界歷史理論的根本遵循，研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動及歷史發(fā)展過程，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。隨著生產(chǎn)力的超越和人類歷史的發(fā)展，始終堅(jiān)持“物的依賴”和“自由個性”的辯證統(tǒng)一，歷史發(fā)展規(guī)律和人的主體能動性的辯證統(tǒng)一，歷史尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，是分析中國特色社會主義道路的哲學(xué)方法論。中國特色社會主義不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)思想，同時又創(chuàng)造性地形成了不同于西方的中國特色思想體系、治理體系和發(fā)展模式。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義嫁接于中國的實(shí)際，在唯物史觀的理論指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行社會主義探索，不斷開辟出新境界。中國特色社會主義道路在時代流變中以整體思維的唯物史觀為根基，開拓了中國步入現(xiàn)代化的新局面。中華民族的歷史直屬于世界歷史的區(qū)間，中國特色社會主義道路的動態(tài)發(fā)展服從于世界歷史的本質(zhì)特征，因而中國特色社會主義道路是馬克思世界歷史理論中活泛的因子。

不同民族的歷史發(fā)散式演變，直至聚焦于世界歷史的發(fā)展規(guī)律中，中國特色社會主義道路也歷經(jīng)社會主義初級階段向高級階段的演進(jìn)，在中國“第三條道路”的探索中深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代實(shí)踐的貫通和銜接，凸顯了中國特色社會主義道路在世界歷史的普遍意義，完成了民族性和世界性的融匯。中國特色社會主義道路傳承民族歷史文明開放包容、兼收并蓄的價值理念，賦予鮮明的時代特色、民族特色和實(shí)踐特色，為解決全人類問題提供了中國智慧、中國方案，彰顯了民族情懷和世界格局。用世界歷史的發(fā)展范式窺探中國特色社會主義道路的演變趨勢，遵從馬克思世界歷史理論的方法論原則，為解決世界歷史與全人類自由以及中國道路等問題提供了邏輯進(jìn)路。

二、馬克思世界歷史理論與中國“第三條道路”物質(zhì)生產(chǎn)勞動的相通

馬克思把“世界歷史”厘定為隨著生產(chǎn)工具的變革以及普遍交往的擴(kuò)大，按照人類社會發(fā)展規(guī)律與邏輯演繹出的全球性活動，描繪的是一個生產(chǎn)力主導(dǎo)下的整體軌跡。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展“全部歷史的基礎(chǔ)”。生產(chǎn)力的進(jìn)步和普遍交往的發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根源，各個世代在充分利用前代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，依次交替而形成世界歷史。各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。世界歷史理論與中國特色社會主義道路的交融：從物質(zhì)生產(chǎn)勞動的橫向出發(fā)，分工的擴(kuò)大促使生產(chǎn)力從低到高的不斷超越；從物質(zhì)生產(chǎn)勞動的縱向出發(fā)，從人的解放視角，資本主義生產(chǎn)方式和普遍交往的發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)勞動的橫向維度

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，世界歷史在各種合力同頻互振的作用下曲折發(fā)展，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的主舵手，生產(chǎn)力從低到高的發(fā)展路數(shù)表征了世界歷史從狹隘到廣闊的發(fā)展軌跡。《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)了資本邏輯的發(fā)展是世界歷史理論的必然。世界歷史轉(zhuǎn)變是完全物質(zhì)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。《資本論》集中闡述了資本主義生產(chǎn)方式的變更，促進(jìn)了社會分工的擴(kuò)大，社會生產(chǎn)力的提升與社會分工密不可分，斯密曾深刻論述了社會分工是生產(chǎn)力提高的原因。分工是這一理論的中軸線，交往和生產(chǎn)力是歷史矛盾的內(nèi)驅(qū)力，理論的目標(biāo)指向是由資本的世界市場最終建構(gòu)的所謂世界歷史。站在唯物史觀的立場，馬克思依據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同將人類社會分工分為原始社會的大分工、農(nóng)業(yè)社會的大分工以及工業(yè)社會的大分工三個階段，揭示了社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，社會分工預(yù)示著新型產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中剝離，促使生產(chǎn)的精細(xì)化和專業(yè)化，開拓了世界市場的空間，為世界歷史的發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促使世界歷史向縱深發(fā)展。

中國特色社會主義道路前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力也是歷史發(fā)展矛盾規(guī)律的映照?，F(xiàn)階段中國仍處于社會主義初級階段，社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。中國特色社會主義在唯物史觀視域中表現(xiàn)為生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，從社會主義屬性主導(dǎo)下的物的依賴性階段，過渡到實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是世界歷史的發(fā)展過程，也昭示了中國特色社會主義當(dāng)前所處的特殊歷史階段，從社會主義初級階段邁向社會主義高級階段、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道路的歷史趨勢。

在中國特色社會主義道路的建設(shè)中，社會主要矛盾隨生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)發(fā)生了多次轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)過程是社會發(fā)展的內(nèi)在體現(xiàn)。唯物史觀方法論的維度中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、需求和供給的辯證規(guī)律，反映出中國特色社會主義道路的階段性和過程性。黨的十九大以來，我國社會主要矛盾發(fā)生了歷史性的變化，物質(zhì)生活水平極大改善的同時，也要理性客觀的意識到不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)在不同區(qū)域、不同領(lǐng)域、不同層面的存在。解放和發(fā)展生產(chǎn)力依然是社會主義的本質(zhì)要求。在生產(chǎn)力硬核的制約下，中國共產(chǎn)黨始終恪守中國特色社會主義道路的信念，釋放中國特色社會主義道路的不竭動能，開拓并豐富了馬克思世界歷史理論。

(二)物質(zhì)生產(chǎn)勞動的縱向維度

《德意志意識形態(tài)》中世界歷史理論初現(xiàn)雛形，其中馬克思闡述了普遍交往是世界歷史的源泉，人的物質(zhì)需要促使交往不斷發(fā)展。在隨后發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從人的解放視角，對資本和資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入分析，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”，揭示了資本的擴(kuò)張和世界歷史的發(fā)展相結(jié)合的歷史走向，未來社會只有在普遍交往中才得以實(shí)現(xiàn)。馬克思通過對資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及資本社會發(fā)展的規(guī)律為對象進(jìn)行分析得出，世界歷史形成的動力和發(fā)展的特征等都是該理論所具有的內(nèi)在邏輯。繼續(xù)從實(shí)踐出發(fā)，考察并分析人類發(fā)展的規(guī)律和趨勢。馬克思公正的贊揚(yáng)了資本主義的生產(chǎn)方式——資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。蘊(yùn)涵了全球化思維：在經(jīng)濟(jì)上，資本主義打破了封閉的原始生產(chǎn)模式，按照新的生產(chǎn)方式開辟了世界市場；在觀念上，西方資本主義國家向落后的東方輸入了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的文明，使各民族文化產(chǎn)品成為共享產(chǎn)品。世界歷史理論和全球化理論相互貫通，將“世界歷史”的整體性歸源于資本主義生產(chǎn)方式，揭示了全球化的本質(zhì)。

基于世界歷史發(fā)展的國際視野，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了“一帶一路”重大合作倡議，著眼于世界人民追求和平與發(fā)展的共識，推動開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化模式，體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)和獨(dú)特的中國智慧。馬克思世界歷史理論為全人類協(xié)同發(fā)展、互利共生提供學(xué)理支撐。以馬克思世界歷史理論為平衡點(diǎn)，探索當(dāng)代全球化與中國特色社會主義道路的發(fā)展問題，既堅(jiān)持了社會主義方向，又把中國的發(fā)展納入當(dāng)代開放世界的視野；既體現(xiàn)了人類文明發(fā)展道路的多樣性，也體現(xiàn)了社會主義發(fā)展道路的多樣，從而為社會主義賦予了新內(nèi)涵、注入了新生機(jī)與活力。全球化拓展了發(fā)展空間，助推了世界各民族綜合國力和國際地位的躍升，促進(jìn)了全球范圍的交往融合，形成了世界歷史視野的普遍國際認(rèn)同，彰顯了中國特色社會主義道路的活力和生命力。

三、馬克思世界歷史理論與中國“第三條道路”個體與共同體的相合

馬克思世界歷史理論闡述了全人類的自由解放是世界歷史發(fā)展的必然趨向和終極旨?xì)w。馬克思認(rèn)為世界歷史的主體應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于具體的歷史的人。既非費(fèi)爾巴哈抽象的類本質(zhì)，也非黑格爾脫離人的現(xiàn)實(shí)存在的“絕對理念”。馬克思在論述世界歷史理論的著作中梳理了關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想。在馬克思的哲學(xué)語境中，“人”有三重內(nèi)涵：個體性的人、社會性的人、歷史性的人。馬克思把人的生成和發(fā)展分為三個階段，即“人的依賴關(guān)系”階段、以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由”階段，指出“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史的發(fā)生了變化的人的本性?！瘪R克思的人學(xué)思想滲透在馬克思世界歷史理論的理路中，確立了人的全面發(fā)展學(xué)說的科學(xué)體系。人的全面發(fā)展思想是馬克思世界歷史理論的核心價值理念。人的自由全面發(fā)展作為目的而非手段是一個漸進(jìn)的革命的實(shí)踐的歷史過程。馬克思的世界歷史理論反映了人類歷史從封閉到開放、從區(qū)域到全球、從部分到整體的歷史進(jìn)程，揭示出民族國家、區(qū)域性組織必然突破地域性、片面性、封閉性等諸多局限，繼而走向?qū)崿F(xiàn)個體解放、民族解放、人類解放的社會主義世界歷史，最終實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

馬克思世界歷史理論的理論邏輯和中國特色社會主義發(fā)展的實(shí)踐邏輯協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在中國特色社會主義的建構(gòu)中，人的發(fā)展彰顯了世界歷史理論的科學(xué)內(nèi)涵和歷史必然。毛澤東秉持“群眾路線”“為人民服務(wù)”的理念；鄧小平通過經(jīng)濟(jì)層面為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)文明保證；江澤民通過政治層面推進(jìn)了人的全面發(fā)展；胡錦濤從人與自然的關(guān)系層面強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從“人是一切社會關(guān)系的總和”的立場出發(fā)，提出“以人民為中心”的核心理念，建立在馬克思世界歷史理論的深度實(shí)踐上，融合了時代特征和中國特色，構(gòu)成了新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

人類社會等同于世界歷史都是一個涵蓋了個人、階級、民族、國家和地域間關(guān)系的整體性趨勢。馬克思在人的“類本性”基礎(chǔ)上建構(gòu)了共同體的哲學(xué)思維：“某一階級的各個人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個人只是作為普通的個人隸屬于這個共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的?！敝挥袀€人全面發(fā)展，“自由人聯(lián)合體”才能真正獲得駕馭自然界和人類社會的自由。“人類命運(yùn)共同體” 中的“類性”不是“自然形成的共同體”所強(qiáng)調(diào)的自然的“共性”，也不是“抽象共同體”所宣揚(yáng)的抽象的“個性”，而是在充分實(shí)現(xiàn)“個性”的基礎(chǔ)上達(dá)成的“共性”和“個性”的統(tǒng)一體——“類性”。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于合作共贏的全球視野，勾勒出“人類命運(yùn)共同體”的國際理念，是馬克思世界歷史理論與中國特色社會主義優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。通過“共生”“共通”“共識”“共建”“共贏”“共享”的和平發(fā)展方式，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，融合各國家之間政治、文化等方面的交流，涵蓋政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域，致力于解決全球性危機(jī)，豐富了馬克思世界歷史理論的多樣性，完善了中國特色社會主義理論體系。它超越了整體主義和個體主義的對立，集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)旨趣所具有的世界歷史規(guī)定性和所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的全球性。

理論意義上，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念的構(gòu)建揚(yáng)棄了共同體的異化現(xiàn)象，消解了“抽象共同體”“虛幻共同體”的片面性，創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思“真正共同體”的內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”的過渡環(huán)節(jié)?，F(xiàn)實(shí)意義上，反擊了福山的“歷史終結(jié)論”，印證了歷史不會終結(jié)于資本主義社會和自由民主制度；還擊了吉登斯的“社會主義衰敗論”，駁斥了西方制度發(fā)展模式的單一性和普適性。實(shí)踐意義上，拓展了中國特色社會主義道路的新境界，體現(xiàn)了中國在國際事務(wù)中主動承擔(dān)大國義務(wù)、履行大國職責(zé)、貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案，積極參與世界歷史建構(gòu)的國際情懷。中國意義上，表征了國家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程和社會發(fā)展融入世界歷史發(fā)展的潮流中，彰顯了中國特色社會主義為構(gòu)建和諧共生的全球化的歷史擔(dān)當(dāng)和道路自覺。世界意義上，澄清了“文明沖突論”的認(rèn)識，擊破了西方的“霸權(quán)主義”“零和博弈”的思維，摒棄“文明隔閡”“文明沖突”“文明優(yōu)越”的芥蒂，為人類文明探索了“求同存異”“和而不同”“互利共贏”的新形態(tài)。

馬克思世界歷史理論對中國道路的內(nèi)在邏輯規(guī)定性重點(diǎn)體現(xiàn)在，它必須堅(jiān)定不移地遵循具有中國特色的世界歷史發(fā)展的歷史擔(dān)當(dāng)與根本走向，致力于推動新時代中國特色社會主義順應(yīng)全球一體化發(fā)展的新時代。中國特色社會主義道路在理論上遵從馬克思世界歷史理論的基本定向，順應(yīng)全球一體化的時代特質(zhì)，踐行馬克思世界歷史理論的綱領(lǐng)。中國特色社會主義道路是在源遠(yuǎn)流長的中華文化沃土中綻放的，也必將燦爛于中華民族偉大復(fù)興的征程中，驚艷于世界歷史發(fā)展的潮流中。

注 釋：

①殷敘彝.吉登斯.超越左與右一書評介[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2000，(3).

②李忠尚.第三條道路——“新馬克思主義”與中國崛起之真諦[M].北京：人民出版社，2010.第292頁.

③何毅亭.以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略[M].北京：人民出版社，2017.第9頁.

④張星星.改革開放與中國特色社會主義[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2016.第75頁.

⑤葉險明.世界歷史理論的當(dāng)代構(gòu)建[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.第205頁.

⑥曹勝.馬克思恩格斯“世界歷史”理論內(nèi)涵及方法論意義[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，(1).

⑦趙志勇，孫繼龍.馬克思兩種世界歷史視閾交匯處的中國道路問題[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014，(2).

⑧王遐見.論共產(chǎn)黨治國理政的黨性思維向度[J].馬克思主義研究，2017，(1).

⑨馬克思恩格斯文集，第10卷[M]. 北京：人民出版社，2009.第43頁.

⑩馬克思恩格斯文集，第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009.第540頁.