□韋正春

[內(nèi)容提要]孔子對(duì)于“樂(lè)”的論述是中國(guó)一個(gè)美學(xué)思想的源流，樂(lè)是音樂(lè)，樂(lè)是由藝術(shù)而產(chǎn)生的快感?？鬃犹岢龆Y樂(lè)并舉的思想，將“樂(lè)”之作用提升到教化人心、調(diào)節(jié)社會(huì)次序的高度。其希望通過(guò)樂(lè)教來(lái)恢復(fù)禮治，從而溝通審美和道德之路，形成倫理規(guī)范，從而恢復(fù)到周禮制度。因此，“樂(lè)”不僅僅是一種娛樂(lè)或?qū)徝阑顒?dòng)，而是其倫理道德的載體或?qū)崿F(xiàn)方式。

春秋之末，諸侯“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎”，道德淪喪，上下失序，大夫弒其君，八佾舞于庭。父子不相親，兄弟殘手足，夫婦重其利。故孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。政逮于大夫，四世矣。”[1]由于周代的“樂(lè)崩禮壞”，孔子心痛不已，進(jìn)而感嘆說(shuō)：“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！盵1]面對(duì)這種無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)，孔子極力希望通過(guò)言傳身教，借禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)周朝的禮樂(lè)文明。為此，孔子“將他的政治理想寄予禮樂(lè)之中，賦予音樂(lè)更多的內(nèi)容和含義，又將音樂(lè)與政教、禮制相通，使禮成為其實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)抱負(fù)的重要手段，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)等級(jí)名分制度、維護(hù)禮樂(lè)的整合性、堅(jiān)持禮樂(lè)的政治性規(guī)定?！盵2]孔子所提倡的禮樂(lè)文化雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其政治理想，但是卻成了中國(guó)幾千以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流。

一、樂(lè)道之觀

孔子之道，即仁道。其以“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)為教。禮之居前，樂(lè)緊居后，說(shuō)明禮樂(lè)的重要性?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)藝術(shù)和儀式的結(jié)合來(lái)達(dá)到成“仁”的高度。

(一)樂(lè)與禮

《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！盵3]可見(jiàn)在商代，神先于禮。殷人因鬼神而制禮，所以“禮”最初只是一種祭神用的儀式?！墩f(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！庇?《說(shuō)文·豊部》：“豊，行禮之器也。從豆象形。凡豊之屬，皆從豊，讀與禮同。”王國(guó)維先生通過(guò)對(duì)甲骨文 “豊/禮”的解讀，認(rèn)為 “豊”最初是指以器皿(即豆)盛兩串玉祭獻(xiàn)神靈，后來(lái)兼指以酒祭獻(xiàn)神靈(分化為醴)，最后發(fā)展為一切祭神之統(tǒng)稱(分化為禮)。[4]由此可見(jiàn)，“禮”的最初儀式是祭神，它不僅僅祭祀鬼神或人類始祖，更多的是祭祀自然之神。如：山川、河流、樹木等一切自然化、觀念化的東西。這就形成了人與自然的一種關(guān)系——“禮”，這種“禮”更多的是尋求人與自然和諧發(fā)展，如人們?cè)诩馈岸Y”中，所尋求的便是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。顯然，這種禮的追求，人與自然的和諧最終可達(dá)到一種中“和”的境界。禮從原來(lái)單純的祭神儀式推廣到社會(huì)生活，成為了人們的行為準(zhǔn)則和人倫規(guī)范。周與商不同，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”[3]周人重禮樂(lè)而輕鬼神，更多的是強(qiáng)調(diào)人的因素，在客觀上有意識(shí)的淡化殷商“神權(quán)”宗教崇拜。周人尚禮，由“禮治”演變而成一種“德治”。誠(chéng)如《易》中所云：“‘有夫婦父子君臣上下，禮義有錯(cuò)(措)’而帝王質(zhì)文也有損益，至周曲為之防，事為之制?！盵5]可見(jiàn)，禮所解決的問(wèn)題已演化為人倫至理，夫婦的本質(zhì)是“敬”，父子是“孝”，君臣是“忠”，上下是“信”，由敬、孝、忠、信形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人類在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中到了一定的程度之后，由于人口不斷的增多，在有限的社會(huì)資源承載力下難以滿足個(gè)體的生存需求。因此，需要集體的力量去生存。在這過(guò)程中，就會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題，如在集體勞作中如何激發(fā)群體的力量，以及保護(hù)好個(gè)體的利益。所以契約由此產(chǎn)生，契約成為保護(hù)個(gè)體與群體生存與發(fā)展的紐帶，以及把個(gè)體的力量發(fā)揮到極致的一種“禮”，禮成為了一種節(jié)制，一種節(jié)律，一種禮節(jié)，一種儀式、隱喻和象征。它不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范和處事準(zhǔn)則，還維系整個(gè)社會(huì)的道德體系，而且還形成尊卑有別?！岸Y之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！盵1]為了彌合這種等級(jí)鴻溝，周人作“樂(lè)”統(tǒng)同，使情感與理智的諧和?！抖Y記》云：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。和情飾貌者，禮、樂(lè)之事也。禮樂(lè)立則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣”[3]禮別異，樂(lè)和同，禮所別的是“個(gè)體意識(shí)”，樂(lè)所和的是“群體意識(shí)?！敝挥邪褌€(gè)體與群體聯(lián)系起來(lái)，才能維護(hù)好整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

《文心雕龍》曰“夫樂(lè)本心術(shù)，故響浹心肌髓。故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。”[6]故樂(lè)本心生，由情牽引，隨物而動(dòng)。“風(fēng)”在大氣的流動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生聲音，而聲音會(huì)在人內(nèi)心里形成一個(gè)內(nèi)在的節(jié)律，古人通過(guò)“管”來(lái)測(cè)律所得到的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，再把每一個(gè)節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)就形成了音律。因四季風(fēng)速不同，所測(cè)到的節(jié)點(diǎn)各有不一，故古人通過(guò)時(shí)間的變化形成內(nèi)在的節(jié)律去做事，通過(guò)節(jié)點(diǎn)來(lái)對(duì)人事的管理。人類通過(guò)節(jié)點(diǎn)和事物的規(guī)律，對(duì)自然的觀察和思考而形成了一套法則。音樂(lè)表達(dá)人與自然的關(guān)系，又通過(guò)自然界的規(guī)律與人類約定俗成的規(guī)范結(jié)合形成了禮?！皹?lè)者和也，和則通天地萬(wàn)物，是一團(tuán)生意，無(wú)彼此之隔。禮者序也，序則因彼此之公情而為之序。使彼此各盡其所應(yīng)盡，各得其所應(yīng)得，人皆自由而皆以對(duì)方之自由為界。”[7]禮別異，故剛，過(guò)剛則易折；樂(lè)和同，故柔，過(guò)柔則易墮。因此需要禮樂(lè)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，才能水乳交融，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，群體才能更好地發(fā)展，個(gè)體才會(huì)獲得更多的自由。

孔子因人性而釋禮，亦因人性而正樂(lè)。所以，孔子說(shuō)“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！盵1]禮樂(lè)同源，但作用各異，禮主敬而檢于外，樂(lè)主和而誠(chéng)于中。“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文?！盵3]《毛詩(shī)正義》曰“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮儀。發(fā)乎情，民之性也；志乎禮儀，先王之澤也?！闭门c“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[1]一脈相承，形成了中國(guó)儒家的倫理美學(xué)：溫柔敦厚、中正和平、以禮節(jié)情。樂(lè)以暢其性，樂(lè)者和，既是仁；禮以辨人倫，禮者序，既是義?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！盵1]故“禮”主“敬”，即維護(hù)整個(gè)社會(huì)的秩序，是個(gè)體意識(shí)服從群體意識(shí)，克己復(fù)禮即如此；“樂(lè)”主“和”，即通過(guò)音樂(lè)的功效讓整個(gè)群體不同階層的意識(shí)消融，讓社會(huì)起到穩(wěn)定的作用。

禮樂(lè)的功用大則維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，小則培養(yǎng)人格的形成?！白勇穯?wèn)成人。子曰：‘若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣’”[1]孔子把外在音樂(lè)的“樂(lè)”和內(nèi)心的“樂(lè)”聯(lián)系起來(lái)，把禮樂(lè)提到“可以成為人”的高度，孔子說(shuō)“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鍾鼓云乎哉？”[1]“他認(rèn)為禮樂(lè)絕不只是玉帛之式和鐘鼓之聲，而是包含有個(gè)體在處于和群體的和諧完美的關(guān)系中時(shí)所感受到的歡樂(lè)和愉悅；內(nèi)在的樂(lè)一旦由外在的樂(lè)形成，就達(dá)到了仁的最高境界，外在的樂(lè)通過(guò)內(nèi)在的樂(lè)作用于人的道德修養(yǎng)，就是人‘成于樂(lè)’，這就是禮樂(lè)的巨大的政教作用?！盵8]樂(lè)不僅僅是單純之“音樂(lè)”，于此同時(shí)，它也是一種身份和地位之象征，它必須同“禮”相結(jié)合起來(lái)，從而形成等級(jí)次序的對(duì)立，從而對(duì)社會(huì)起到“調(diào)”與“節(jié)”的功用。

(二)樂(lè)與仁

《論語(yǔ)》中，仁字出現(xiàn)190次，孔子在不同場(chǎng)合的教學(xué)或?qū)υ捴袑?duì)仁的多重涵義作出了闡釋。但是“仁”字在孔子之前，各種文獻(xiàn)就已有記載。據(jù)《孔子與中國(guó)文化》統(tǒng)計(jì)“《尚書》里有一個(gè)‘仁’字；《詩(shī)經(jīng)》里有兩個(gè)‘仁’字。在孔子所處在的春秋時(shí)代，‘仁’越來(lái)越多地被人們所提及：《國(guó)語(yǔ)》中，‘仁’，凡二十四見(jiàn)；《左轉(zhuǎn)》中，‘仁’凡三十三見(jiàn)?！盵8]不過(guò)，唯獨(dú)孔子對(duì)“仁”作出多種解釋，把“仁”作為自己思想體系的核心，并將“仁”抬高到禮樂(lè)并舉的高度。“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā鲩T，門人問(wèn)：‘何謂也？’曾子曰：‘父子之道，忠恕而已矣?！盵1]忠，盡力為人謀，忠人于心，故為忠；恕，推己及人，如人之心，故為恕?？鬃铀^的“一以貫之”此“一”即“仁”?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵1]儒家的“道”的含義是人道即仁義之道，其的文化里是表達(dá)社會(huì)人倫秩序的范疇。

孔子認(rèn)為仁、樂(lè)是內(nèi)容與形式的關(guān)系。仁與樂(lè)統(tǒng)一，實(shí)際上就意味著理想人格是內(nèi)在的品格和外在的表現(xiàn)統(tǒng)一。“仁”是看不見(jiàn)的，是一種存在于人思維觀念上的東西，其必須要有看得見(jiàn)，摸得著，感受得到的“樂(lè)”來(lái)引導(dǎo)?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”[1]孔子把仁、禮、樂(lè)結(jié)合起來(lái)，仁居禮樂(lè)之間，由藝術(shù)審美活動(dòng)把禮與樂(lè)結(jié)合起來(lái)。如果不仁，藝術(shù)審美就失去存在的意義，以“仁”來(lái)詮釋藝術(shù)審美必須符合禮才能達(dá)到樂(lè)。仁之以義，以義學(xué)禮，樂(lè)以節(jié)和，以和達(dá)順，也就是儒家所說(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下。

“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！盵1]這里的“仁”納入大愛(ài)之中?！暗茏尤雱t孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”[1]由“親親”孝悌到“泛愛(ài)眾”，把親子手足之愛(ài)從血緣關(guān)系延伸出去；從“仁者愛(ài)人”達(dá)到大愛(ài)，引申到人與人之間的關(guān)系中來(lái)?！罢?yàn)檫@里的‘人’是宗法群體的人，于是‘際’也就成了儒家美學(xué)的第一要義。孔子正是把人際關(guān)系看作人的本質(zhì)，從而把‘仁’作為他全部學(xué)說(shuō)的基石?！省褪恰異?ài)人’，也就是每個(gè)人自己都去愛(ài)別人?！盵8]所以，孔子說(shuō)：“夫仁者，子欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取，可謂仁之方也已”又“己所不欲，勿施于人”[1]其不僅僅闡述了“仁”的定義，而且還具體給出“仁”的實(shí)踐方法。

二、樂(lè)德之觀

孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]。從道、德、仁、藝的排列次序來(lái)看，它們是有先后順序的，是有層次的?？鬃拥摹坝斡谒嚒闭窃趥惱淼赖碌那疤嵯逻M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)，而“藝”的本身就包含有禮樂(lè)文化道德精神，不管是對(duì)這種藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)審美都可以豐富、充實(shí)、完善自我的道德修養(yǎng)和人格提高?？鬃又兰础叭省钡?，道是原則，“德”是踐行道的尺度。許慎《說(shuō)文》曰“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！庇纱丝磥?lái)，“德”作為一種內(nèi)外兼修的品質(zhì)，它不僅僅需要?jiǎng)e人對(duì)自我的認(rèn)可，還需要自身素養(yǎng)的提高。不管是人生面對(duì)順境還是逆境，都需要維護(hù)好自身的底線，守住自己的節(jié)操，這就是孔子強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)人格修養(yǎng)的重要性。

(一)樂(lè)與貧

樂(lè)與貧的抉擇是《論語(yǔ)》里常提到的話題，在孔子看來(lái)“樂(lè)”與“貧”只是兩種不同生活方式的選擇，人生的意義在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)意愿，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”?？鬃釉诿鎸?duì)“利”與“義”的堅(jiān)守上，不以利害義，也不居利為恥，其認(rèn)為只要在符合道義即可。義作為一種道德原則，所表達(dá)的是人的理性品質(zhì)，展現(xiàn)的是對(duì)于一種“仁”的觀念；而利，首先它是物欲需求相聯(lián)系的，而物欲所展現(xiàn)的是人與動(dòng)物很少有本質(zhì)區(qū)別的生物學(xué)特征?？鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盵1]孔子這里所指的“利”非世俗的“利”，這里的“利”是在道德標(biāo)準(zhǔn)下的利，即不妨礙其“道”之行，在“道”的準(zhǔn)則下逐利?？鬃诱f(shuō)：“邦有道，貧且賊焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”[1]這里就涉及到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自我道德修養(yǎng)的問(wèn)題：邦有道，如若居貧、且賤，孔子認(rèn)為這是恥辱的，因?yàn)闆](méi)有積極去實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值；邦無(wú)道，如若居富、且貴，孔子也認(rèn)為這是恥辱的，沒(méi)有維護(hù)好自己人格底線的操守。 孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也?！盵1]當(dāng)涉及到“利”與“義”兩度抉擇時(shí)，孔子以“道”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)?！爸亓x輕利在這里顯然體現(xiàn)了安貧樂(lè)道的個(gè)人理想：即處于窮困之中，卻以鍥而不舍地堅(jiān)持合乎道德原則的理想追求為最大的快樂(lè)。”[9]孔子說(shuō)：“貧而無(wú)怨，難。富而無(wú)驕，易?！盵1]在面對(duì)“貧”與“富”的態(tài)度上，孔子認(rèn)為物質(zhì)的豐足對(duì)于人格道德的修養(yǎng)有很重要關(guān)系?！白迂曉唬骸毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，如何？’子曰：‘可以，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也’”[1]居貧以樂(lè)道，據(jù)富而好禮。梁漱溟先生說(shuō)人生有三種樂(lè)：“一、與苦對(duì)待之樂(lè)；二、系于環(huán)境的相對(duì)之樂(lè)；三、不系于環(huán)境的絕對(duì)之樂(lè)”[10]孔子之樂(lè)是不系于環(huán)境的絕對(duì)之樂(lè)，亦是回歸本心之樂(lè)，回歸孩童之樂(lè)，其之樂(lè)返璞歸真，超脫于人世?？鬃诱f(shuō)：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！盵1]孔子回歸自然，亦回歸人初之本性，雖“飯蔬食飲水，曲肱而枕”但，其心不違“仁”，居“道”樂(lè)貧，其胸中始終縈繞著一股浩然正氣，在面對(duì)富與貴的抉擇時(shí)，視為浮云。

顏淵是孔子最得意且最喜愛(ài)的弟子，其深受孔子言傳身教的影響。因此，孔子常在弟子面前夸贊顏回說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！盵1]這就是著名的“孔顏之樂(lè)”，超越環(huán)境，回歸于生命之本身，不以物欲違“仁”，從而所得到的一種精神的自由和愉悅。 “孔子‘樂(lè)’的人生境界思想，正是提倡人要有精神信仰和道德修煉，一個(gè)人的快樂(lè)除了財(cái)富等帶來(lái)的感性快樂(lè)，還應(yīng)該超越他們，通過(guò)個(gè)人修煉和信仰獲得超越物質(zhì)需要、利害得失從而更加根本和持久道德快樂(lè)?！盵11]在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們更因該注重自己精神信仰和追求，不要讓一味地追求物質(zhì)而喪失掉人心最簡(jiǎn)單的快樂(lè)。

(二)樂(lè)與憂

《論語(yǔ)》之“樂(lè)”，據(jù)有心人統(tǒng)計(jì)達(dá)46個(gè)字，而縱觀《論語(yǔ)》全書，全無(wú)一個(gè)“苦”字。故《論語(yǔ)》言憂不言苦，樂(lè)憂不樂(lè)苦。此謂何故？《論語(yǔ)》是其與弟子在學(xué)習(xí)及相互探討中所輯拾而成，是最切近還原孔子習(xí)性以及與諸弟子相互交流的情景。但《論語(yǔ)》何無(wú)一“苦”字，難道孔子與弟子一生都一帆風(fēng)順，大吉大利，沒(méi)有挫折受難？非也，孔子一生困頓受厄，顛沛流離，中年喪妻，老來(lái)喪子，四處碰壁，郁郁不得志。但顏回落魄時(shí)，孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！盵1]孟子說(shuō)：“顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷。一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)?！盵12]顏淵身居陋室，簞食瓢飲，不以為恥，安然處之，怡然自樂(lè)。然，顏淵受困，為何孟子卻說(shuō)“人不堪其憂”，而不是“人不堪其苦”。孟子也曾說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！盵12]故顏淵居陋巷，不苦其心志？簞食而瓢飲，不餓其體膚，空乏其身？

“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]魯衰公六年，孔子已年六十有三，已達(dá)“耳順之年”，而其僅曰“老之將至”，又曰“不知老之將至”，此正值孔子在外游學(xué)，居無(wú)定所、去衛(wèi)過(guò)宋、在陳絕糧、困于恒魁、饑?yán)Ы黄?。但是孔子始終懷著一種積極向上、朝氣蓬勃的心態(tài)去激勵(lì)自己和鼓勵(lì)弟子們用樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)人生。顏淵英年早逝，其號(hào)啕大哭，子路以身殉道，其抹淚預(yù)言，老年又喪子喪妻，身邊一個(gè)又一個(gè)親人或弟子逝去，卻只言“憂”，卻不言苦。這正是儒家所追求的一種內(nèi)在的至大至剛之氣，以一往無(wú)前的勇氣超脫自身困境，在“小我”與“大我”做出選擇，孔子擇“大我”，始終不以自我境況如何坎坷、困頓、缺衣或少食等而改變氣節(jié)，故其胸中常若有一腔樂(lè)氣盤旋，不覺(jué)有所謂憂者。在孔子的內(nèi)心里，與“樂(lè)”相對(duì)的是“憂”而不是“苦”。“苦”多指單一的，個(gè)體的經(jīng)歷或感受?！皯n”多指群體的，社會(huì)所慮，與之相對(duì)應(yīng)的“苦”更指的是“個(gè)體意識(shí)”?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之?！笨鬃又兰础叭省钡溃收邜?ài)人，此“人”不僅僅是單指一人，而是大眾。如道家莊子之樂(lè)，是以樂(lè)“逍遙 ”，是個(gè)體避世之樂(lè)，其之樂(lè)流于自私、頹廢，不能與民眾同憂患，這是樂(lè)其“苦”之樂(lè)，而不是樂(lè)其“憂”之樂(lè)。佛家亦自西來(lái)，自漢后與儒、道交匯，倡導(dǎo)眾生平等，盛行于士大夫于庶民之間，然其既不能出世，亦無(wú)所謂入世，流于“寂”，歸于苦，所謂眾生苦，倡導(dǎo)渡苦海以達(dá)彼岸，故佛家亦是樂(lè)其“苦”之樂(lè)，而不是樂(lè)其“憂”之樂(lè)。只有儒家樂(lè)以憂對(duì)，以“仁”道貫之，形成兩個(gè)不同的境界?？鬃诱f(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[1]憂道是圣人之憂，憂貧是小人之憂，仁與憂是人生不同的兩種境界，有仁之憂，才會(huì)有仁之樂(lè)，孔子之樂(lè)是與憂相對(duì)的，故其稱“樂(lè)以忘憂”并非所忘，而是樂(lè)疏憂。

“孔子以為人生最大之義務(wù)，在努力增進(jìn)其人格，而不在外來(lái)之富貴利祿，即使境遇極窮，人莫知，然我胸中浩然，自有坦坦蕩蕩之樂(lè)。無(wú)所歆羨，自亦無(wú)所怨尤，而堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神，乃足歷代萬(wàn)古而不可磨滅?！盵13]樂(lè)與憂的存在正好從兩個(gè)方面去描述孔子超越性和現(xiàn)實(shí)性的人生境界?？鬃诱f(shuō)：“周監(jiān)于殷二代，郁郁乎文哉！吾從周”[1]周人“輕神重禮”，這是一種封建文化和氏族文化的產(chǎn)物。這種文化飽含著冷靜深沉的“憂患意識(shí)”，如重人事，重倫理，重禮教，重樂(lè)感，因而較之夏的“尊命”，更具有“人文”色彩。這種憂患意識(shí)一直貫穿著中國(guó)文人士大夫體性修身，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)(群體意識(shí))，而且是憂先于樂(lè)的(憂患意識(shí))”。[8]正是這種憂患意識(shí)的體現(xiàn)。

三、樂(lè)美之觀

孔子非常重視藝術(shù)對(duì)于人格的影響作用?？鬃诱J(rèn)為“善”即美，藝術(shù)的功用首先為政治服務(wù)，這也深深地影響到他的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，在面對(duì)人生的困惑和現(xiàn)實(shí)的窘境時(shí)，他采取“中庸”的態(tài)度，在對(duì)于藝術(shù)欣賞和評(píng)價(jià)時(shí)，他采用“中和”的方法。

(一)樂(lè)與教

教，模也，學(xué)，覺(jué)也。教與學(xué)之間有間距，故需樂(lè)來(lái)彌合，即發(fā)從心底，身心愉悅地學(xué)，才會(huì)有所覺(jué)?！啊墩f(shuō)文》：‘儒，術(shù)士之稱?！枪手^術(shù)士為儒，凡有一術(shù)可稱，皆名之曰儒，故有君子儒、小人儒之別?！盵13]由此可知，孔子之前，儒已有之，及孔子后儒業(yè)始興，儒家變成了一門學(xué)派的代名詞?！叭隇榫尤澹瑹o(wú)為小人儒”[1]，這是整部《論語(yǔ)》中唯一一次出現(xiàn)的“儒”字。俞樾說(shuō)：“師者，其人有賢德者也；儒者，其人有技術(shù)者也”?！鞍Ч唬骸覇?wèn)儒行？’孔子對(duì)曰：‘儒有不損獲于貧賤。不充詘于富貴，不慁君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病?！盵3]故孔子也曾耳提面命地告誡曾子“君子儒”與“小人儒”之別，孔子把傳到授業(yè)與德行培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，以成“君子”為己任，故后世以“儒圣”來(lái)尊稱孔子。

孔子教者，范圍雖廣，以心性的修養(yǎng)和人格的完成為宗旨。子貢說(shuō)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”[1]，“子溫而厲，威而不猛，恭而安”[1]，“子以四教，文、行、忠、信。”[1]孔子在與諸弟子在日常學(xué)習(xí)生活中，言傳身教，以身作則。常言道，言傳者易，身教者難，諸弟子如此評(píng)價(jià)孔子，足以見(jiàn)其人格魅力?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?！盵1]錢穆先生說(shuō)：“樂(lè)：悅在心，樂(lè)則見(jiàn)于外。孟子曰：‘樂(lè)得天下英才而教之?！轿艺咦赃h(yuǎn)方來(lái)，教學(xué)相長(zhǎng)，故可樂(lè)也?！盵14]孔子以樂(lè)導(dǎo)其心，心愉而婉容，樂(lè)以教其誠(chéng)。在孔子之前教育是貴族子弟的特權(quán)，平民階層是沒(méi)有資格接受教育，孔子是首個(gè)提出教育平等的第一人，孔子說(shuō)“有教無(wú)類”[1]故其門下弟子無(wú)高低、貴賤、長(zhǎng)幼、職業(yè)、種族及國(guó)界之歧視，足以見(jiàn)其樂(lè)教之心，并育萬(wàn)物。

孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[1]孔安國(guó)注云“樂(lè)所以成性”，可見(jiàn)“樂(lè)教”是“詩(shī)教”的完成，“樂(lè)”在陶冶性情，完善人格方面比詩(shī)更具重大的作用。孔子說(shuō)：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚遊，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！盵1]樂(lè)驕，則戒奢以明節(jié)；樂(lè)佚，則戒惰而聞善；樂(lè)宴，則戒勿淫而親小人。孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵1]孔子善以《詩(shī)》教，故其提出興、觀、群、怨說(shuō)?！霸?shī)可以群，就意味著個(gè)體通過(guò)詩(shī)(藝術(shù))的激發(fā)，宣泄自己的感情(興、怨)，或體驗(yàn)他人的，社會(huì)的感情，而實(shí)現(xiàn)本人或他人、個(gè)人于社會(huì)之間的情感交流，并體驗(yàn)到個(gè)體作為群體的存在；通過(guò)客服個(gè)體的孤獨(dú)感和卑微感，以高度的自覺(jué)和熱情回到群體中，在群體的存在中得到協(xié)調(diào)的情緒感受，于是就從心理上確證了自己的群體性?！盵8]故不學(xué)詩(shī)，難于與人言，人與人相處，心與心相通之道，應(yīng)于詩(shī)中求。知于心與心相通之道，乃始知人與人相接之禮，由此心與心相通，人與人相接之詩(shī)與禮，而最后達(dá)于人群之和敬相樂(lè)。

春秋末年，周室衰微，周師解體，學(xué)術(shù)分裂，即上層貴族之解體(原來(lái)的貴族已經(jīng)失去貴族的身份)，但原屬貴族掌握的知識(shí)并沒(méi)有因其政體地破壞而遺失?？鬃邮菦](méi)落貴族的后裔，其掌握著上層貴族的禮教知識(shí)?！白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)悔焉”[1]脩即干肉，又稱脯，每條脯即一脡，十脡為一束，因此束脩就是十條的干肉?？鬃诱惺盏茏?，弟子只要象征性的送些薄禮，以表示尊師重道。故其首開私學(xué)門風(fēng)，打破了學(xué)在官府的局面，使得平民階層也有機(jī)會(huì)獲得知識(shí)。孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]孟子抓住前半句“性相近”，因此提出性善論，人天生就被賦予了性善的基因在里面，后天的習(xí)只不過(guò)是將善性的因子喚醒，一旦善性被喚醒，就變成德性。這種性善論是最初的“復(fù)性之說(shuō)”，即以天性為德性。而荀子抓住后半句“習(xí)相遠(yuǎn)”，因此提出了“性惡論”，其認(rèn)為人的本性就是惡，并沒(méi)有善之存在，因而只有通過(guò)后天的習(xí)才能，故有“積善成德”說(shuō)。

(二)樂(lè)與樂(lè)

“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音不知樂(lè)者，眾庶式也，唯君子為能知樂(lè)?！盵3]樂(lè)者，樂(lè)也，指音樂(lè)給人帶來(lái)一種精神形體上的享受。但音樂(lè)不僅僅是給人以感官上的享受，音樂(lè)演奏本身就有儀式感，而這種儀式是符合儒家傳統(tǒng)的人倫至理，對(duì)人的道德和人格上起到熏陶作用?！霸?shī)，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！盵3]樂(lè)是詩(shī)、歌、舞的結(jié)合體，詩(shī)以述其志，歌以傳其聲，舞以蹈其容。從詩(shī)、歌、舞來(lái)表達(dá)樂(lè)才不失禮，而此樂(lè)才是倫理之樂(lè)?？鬃诱f(shuō)：“樂(lè)其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！盵1]音樂(lè)的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，音律有著高低起伏的變化，情感如同音樂(lè)一樣有著起始與高潮。“子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣；謂《武》，盡美亦，未盡善也。”[1]孔子在這里對(duì)舜樂(lè)《韶》與武王樂(lè)《武》進(jìn)行了比較，從思想性、藝術(shù)性上作出全面的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為《武》未達(dá)到盡善盡美的原因在于，武王伐紂，是臣弒君，《武》樂(lè)帶有以下逆上之意，與他的仁愛(ài)思想相悖。

“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖樂(lè)之至于斯也’”[1]三個(gè)月是象征性的語(yǔ)言，形容時(shí)間之長(zhǎng)；肉味是與人體物欲相對(duì)，表示是人的味覺(jué)。三個(gè)月連對(duì)肉的味覺(jué)都忘掉了，說(shuō)明其的精神已經(jīng)超脫了形體的世界，從肉體解放出來(lái)，而其精神卻停留在對(duì)《韶》的世界里，形體仍然受到束縛，被人間煙火所籠罩著，但是卻不影響其心地飛馳，心離形外，形坐心馳。孔子深深的沉醉于這種美的意境之中，達(dá)到“物我兩忘，天人合一”的境界?！叭松o，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也”[3]儒家的這種審美意識(shí)是以靜觀為審美的最高境界。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”[1]朱熹解釋說(shuō)：“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”[1]孔子以“樂(lè)”作為媒介，而“仁”才是它最終的目的，“仁”這種最高的道德品質(zhì)正體現(xiàn)了對(duì)山水的審美觀中?！耙魄椤奔窗讶说那楦匈x予物，使物擬人化，也具有一樣的情感，故作為一種審美理論，雖在中國(guó)沒(méi)有得到過(guò)抽象的研究，但作為一種審美態(tài)度，卻早已有之?？鬃铀^的“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”與“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！睙o(wú)不體現(xiàn)了這種“移情于物”審美姿態(tài)?？鬃拥倪@種審美觀念是有前提條件的，這種境界必須是于政教融合一，它不可能單純的就只是欣賞音樂(lè)，作為審美性和藝術(shù)性于一體的“樂(lè)”的概念成為通向道德境界的天梯?？鬃诱f(shuō)：“樂(lè)則《韶》舞，放鄭聲，愿佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵1]音樂(lè)，如果失與禮的節(jié)制，也就失去其審美的意義。藝術(shù)審美的手段是為了提高個(gè)人道德修養(yǎng)和人格塑造?？鬃诱J(rèn)為審美體驗(yàn)應(yīng)該是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，道德情感的閥限和審美靜觀的尺度正相吻合，達(dá)到了一個(gè)中和——即“中庸”的美。故這種美學(xué)思想的宗旨是為政教服務(wù)的，不是因?yàn)槊蓝鴨渭兊男蕾p美，所以這種境界是立足在社會(huì)理論觀上的“溫靜”，這種溫靜恰好是溝通政教態(tài)度與靜觀態(tài)度的中介?！斑@個(gè)基本思想使得中國(guó)藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)在絕大多數(shù)情況下都保持著一種理性的人道的控制性質(zhì)。極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒沖動(dòng)?！盵15]政教態(tài)度與靜觀態(tài)度剛剛好形成互補(bǔ)，在這一靜一動(dòng)之間，形成了中國(guó)古人審美理想的人格——溫柔敦厚。

四、結(jié)語(yǔ)

“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)即弟子相與言、而接聞?dòng)诟缸又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子卒相與輯而論篹，故謂論語(yǔ)。”[4]又孔子自稱“述而不作”，《論語(yǔ)》是描述或記錄孔子與諸弟子在日常生活中的教學(xué)活動(dòng)或?qū)υ?，孔子卒，眾弟子輯而論篹，故謂《論語(yǔ)》?！爸苋藙?chuàng)立、孔子高揚(yáng)‘禮樂(lè)文化’，試圖以倫理代宗教、以美感代信仰、以教化代刑律、以藝術(shù)代政治，結(jié)果反到是倫理代替了宗教色彩(所謂的儒教)，美感具有了信仰作用(所謂‘高山仰止，景行行止’)，教化變成了刑律(禮治與孝治)，藝術(shù)變成了政治。”[8]不可否認(rèn)的是，孔子在保護(hù)先秦典籍，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化作出了重大貢獻(xiàn)，其又汲汲入世，倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”以天下為己任，作士大夫入世精神的楷模。但是其思想仍然受到時(shí)代的局限，孔子曾說(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！盵1]孔子提倡“有教無(wú)類”卻把女子排除在外在教育對(duì)象之外?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子與諸弟子教學(xué)交流的話語(yǔ)，卻沒(méi)有一個(gè)女子，或是受到男權(quán)主義的影響，還是身處時(shí)代的局限，孔子對(duì)女子教育明顯帶有帶有歧視?！八从谐嘉迦硕煜轮?。武王曰：‘予有亂臣十人?！睂?duì)此，孔子說(shuō)：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已?！盵1]由此看出，孔子反對(duì)女性參加政治，“孔子在這里將武王的十位輔臣中除掉了武王之妻邑姜這一女性。婦人不得參與政治，因而不配位列輔臣?！盵16]從《論語(yǔ)》上看，孔子對(duì)學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，偏重于道德的修養(yǎng)和人格的塑造，很少反映當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的知識(shí)。樊遲向孔子請(qǐng)教莊稼和種菜的事，被孔子訓(xùn)斥為沒(méi)有出息?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是孔子的執(zhí)教理念，孔子希望通過(guò)提高道德與人格來(lái)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞牡茏訌恼舱蛉绱说娜毕?，?duì)中國(guó)后來(lái)的兩千年的傳統(tǒng)教育帶來(lái)極大的消極影響，中國(guó)的智識(shí)分子把讀書變成一種求取功名的工具，而忽視知識(shí)可以轉(zhuǎn)變成為一種生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

但是，我們不可忽視音樂(lè)的娛樂(lè)功效和以及對(duì)人的審美情感的重要作用?？鬃右浴叭省睘檩S心來(lái)調(diào)和禮樂(lè)之治，從而形成了儒家的倫理美學(xué)，孔子希望這種倫理精神能夠調(diào)和社會(huì)矛盾，恢復(fù)到周禮制度，用“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治思想的載體，然而其思想終落空。但是其所創(chuàng)造的音樂(lè)倫理精神對(duì)于當(dāng)下發(fā)揮音樂(lè)的德育功能有重要啟示。這也是我們所提倡的“文化自信”，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)所特有的和諧社會(huì)價(jià)值觀的一條途徑。