論現(xiàn)代詩(shī)歌中的“象同意異”現(xiàn)象
——以卞之琳、艾青、導(dǎo)夫?yàn)槔?/h1>
2020-12-12 21:05馬加駿
馬加駿，呂 穎
（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）
一直以來(lái)，中外理論家都有將意象視為“主客交融”的觀念。早在南朝時(shí)期，劉勰便認(rèn)識(shí)到，“寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”（《文心雕龍·物色篇》）。文學(xué)形象的構(gòu)成要素，既要包含“隨物婉轉(zhuǎn)”之物象，又要具備“與心徘徊”之心象，二者統(tǒng)一構(gòu)成意象。法國(guó)哲學(xué)家伯格森認(rèn)為，“整個(gè)世界就是意象的總和。意象有外在和內(nèi)在之別，外在的構(gòu)成物質(zhì)，內(nèi)在的構(gòu)成精神，外在意象由主體構(gòu)造，不是客觀存在的物質(zhì)；外在的與內(nèi)在的形象的區(qū)別只在于此時(shí)此刻它們未被主體所注意，即被知覺”［1］。直言之，“在文學(xué)文本解讀學(xué)中，嚴(yán)格地說(shuō)，研究的起點(diǎn)或者說(shuō)邏輯的起點(diǎn)就是‘意象’”［2］。在浩瀚無(wú)垠的現(xiàn)代詩(shī)海中，將“化石”作為詩(shī)歌中心意象的詩(shī)作寥若晨星，加之對(duì)“化石”含義的固化認(rèn)知，鮮有其多元意義的詩(shī)意解讀。卞之琳、艾青、導(dǎo)夫都曾選取“化石”意象進(jìn)行書文，其“化石”意象既包含一定的共性寓意，同時(shí)又指向三種異質(zhì)哲思與時(shí)代倩影。三位詩(shī)人從共性寓意出發(fā)，通過(guò)詩(shī)意加工，使其發(fā)揮了不同的意指效果。因此，探尋詩(shī)歌中“象同意異”現(xiàn)象與其內(nèi)在原理，有助于揭示處于異質(zhì)時(shí)空的三位詩(shī)人之哲學(xué)思考與詩(shī)意啟示。
一 “化石”之共性寓意
“化石”意象在詩(shī)歌中的創(chuàng)造性運(yùn)用，突破了其符號(hào)能指鏈的固化束縛，使化石這一自然符碼被賦予了審美意蘊(yùn)。“化石”是古生物學(xué)的主要研究對(duì)象，其表層意義涵蓋了“歲月沉積”“滄桑厚重”等固化特質(zhì)，從其表層意義出發(fā)的歷史、定格、歲月等衍生意義，成為“化石”恰如其分的共性寓意。在卞之琳《魚化石》、艾青《魚化石》、導(dǎo)夫《釋放哲學(xué)的化石》等詩(shī)歌中，都涉及對(duì)“化石”意象共性寓意的表達(dá)，構(gòu)成詩(shī)人理性世界與感性思維的二元統(tǒng)一。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空與象征蘊(yùn)含、具體概念與抽象情感的詩(shī)意描摹，是異質(zhì)時(shí)空下詩(shī)人集體無(wú)意識(shí)的顯性表征。對(duì)于詩(shī)歌意象的真正闡釋，往往是對(duì)歷史上、現(xiàn)實(shí)中或恒定不變的“人的存在”的多維闡釋，因此，欲探究“化石”意象的共性寓意，還要到歷史的大江大河中去回溯。
卞之琳的《魚化石》創(chuàng)作于1936 年，那是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年，正值五四時(shí)期之后，中西思潮多元碰撞交匯。詩(shī)人的創(chuàng)作環(huán)境處于“承前啟后”的新時(shí)期，時(shí)代色彩在卞之琳“融古化歐，承上啟下”的創(chuàng)作中得以彰顯。加之，1936 年是詩(shī)人與其心愛之人張充和相識(shí)的第四個(gè)年頭，面對(duì)“云樹之思”的情愫，詩(shī)人在詩(shī)中又植入了“幽怨、纏綿”的愛情基調(diào)。時(shí)代背景與個(gè)人命運(yùn)交織，為卞之琳書寫“新”篇章提供了雙向意指空間。艾青的《魚化石》創(chuàng)作于新時(shí)期伊始，隨著“文化大革命”的結(jié)束，中國(guó)文壇迎來(lái)了新的春天，一些作家?guī)е鴮?duì)歷史的傷痕與反思開始書寫文學(xué)的新篇章。艾青便是其中之一，其詩(shī)作《魚化石》的誕生也標(biāo)志著新生命的復(fù)歸，詩(shī)歌所煥發(fā)出的生機(jī)與朝氣，絲毫未顯示出此詩(shī)乃詩(shī)人耳順之作。因而，《魚化石》的誕生既是對(duì)以往的追思，也是“新”艾青的“出生證明”，開啟了詩(shī)人創(chuàng)作的“新”階段。導(dǎo)夫的《釋放哲學(xué)的化石》創(chuàng)作于1984 年，這是一首有關(guān)“史”的詩(shī)篇?？邕^(guò)兩千余年的深溝巨壑來(lái)到新世紀(jì)的詩(shī)人，其詩(shī)作寄托了詩(shī)人對(duì)大國(guó)文明的回首與溯源，對(duì)大國(guó)滄桑崢嶸的深情凝視，讓化石承載了從古至今的歷史流動(dòng)，厚重的思緒化作“哲學(xué)的化石”在詩(shī)歌中得以釋放、迸發(fā)，詩(shī)人的哲思是對(duì)歷史的祭奠。
回到當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)實(shí)存在”，三首詩(shī)作兼具“新語(yǔ)境”的共性特征，“化石”意象將過(guò)去的歲月封存于固態(tài)意象之中予以告別，詩(shī)人們懷揣著“愛情、生命、歷史”邁入了人生新紀(jì)元。無(wú)論是考察意象的現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)，還是回到歷史潮流之中，不同的詩(shī)人之所以會(huì)選擇同一意象創(chuàng)作不同的詩(shī)作，意象與表意之間必然具有相關(guān)聯(lián)的共性寓意，這是詩(shī)人創(chuàng)作的心理機(jī)制之一。探究基于共性寓意之下所彰顯的不同意義所指，更有助于我們解開每首詩(shī)背后的“時(shí)代符碼”，汲取詩(shī)人的智慧結(jié)晶，探尋詩(shī)人的精神指向。
二 “象同意異”：禁錮、不息、恢宏
哲學(xué)家維科曾言：因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫詩(shī)人。詩(shī)人在希臘文里就是創(chuàng)造者。詩(shī)人的思維縱橫古今、超越時(shí)空。在意象的表達(dá)中，“象異意同”是詩(shī)人共通的詩(shī)意呈現(xiàn)。異質(zhì)時(shí)空的詩(shī)人將趨同的情感用不同的事物（符號(hào)）代指，卻能達(dá)到相同的情感抒發(fā)效果。意象的“象同意異”，同樣是詩(shī)人的“詩(shī)性”宣發(fā)。當(dāng)“月亮”不再是“思鄉(xiāng)”、“長(zhǎng)亭”不再是“送別”、“梧桐”不再是“悲戚”，便跳脫出某一意象的固化思維，超越某一原型的集體無(wú)意識(shí)，標(biāo)志著某一特定意象符號(hào)的詩(shī)意轉(zhuǎn)向?！扒樾浴迸c“理性”共筑詩(shī)人的“詩(shī)性”。詩(shī)人之所以區(qū)別于其他藝術(shù)形式的創(chuàng)造者，是因?yàn)樗麄兙哂小霸?shī)性”。雅各布森談及“詩(shī)性”時(shí)說(shuō)道，“‘詩(shī)性首先存在于某種自覺的內(nèi)在關(guān)系的語(yǔ)言之內(nèi)’，語(yǔ)言的詩(shī)性功能‘提高符號(hào)的可感性’，吸引人注意符號(hào)的物質(zhì)性，使人不僅僅把它作為交際的籌碼來(lái)使用。在‘詩(shī)性’語(yǔ)言中，符號(hào)與它的語(yǔ)言對(duì)象脫了節(jié)：符號(hào)與所指者的正常關(guān)系被打亂了，這樣就使符號(hào)作為自身有價(jià)值的對(duì)象而獲得了某種獨(dú)立性”［3］。雅氏意在告知我們，意象本身與所要表達(dá)的情感往往不需要有直接的關(guān)聯(lián)性，它既要發(fā)揮語(yǔ)言的能指功能，指向符號(hào)的物質(zhì)特性，同時(shí)也要跳脫對(duì)象的束縛，具有某種獨(dú)立性。作為接受主體的人時(shí)常受到“格式塔”心理的影響，使存在于意識(shí)或潛意識(shí)之中的先在經(jīng)驗(yàn)與接受符號(hào)相互交織，自覺發(fā)揮想象，本能地填補(bǔ)詩(shī)人詩(shī)作中的留白。若僅僅將符號(hào)作為一種交流的籌碼，那“化石”便只是化石，名稱只包含其“物質(zhì)特性”，意象所指趨于統(tǒng)一。因此，除了辨明三位詩(shī)人對(duì)于“化石”意象的共性寓意外，還必須充分考察獨(dú)立于固化內(nèi)涵之外的符號(hào)異質(zhì)意義。
（一）“化石”之禁錮
卞之琳在《魚化石》中以一個(gè)女子的口吻訴說(shuō)著他對(duì)于愛情的感悟與認(rèn)知?！盎币桓摹昂裰亍钡哪苤?，成為卞之琳愛的詩(shī)篇?！盎北九c“愛情”風(fēng)馬牛不相及，但在卞之琳的筆下卻十分融洽。二者雖互不關(guān)聯(lián)，但詩(shī)人賦予其邏輯的勾連，使意象產(chǎn)生“陌生化”的詩(shī)意效果。
“我要有你的懷抱的形狀，我往往溶于水的線條”［4］，“我”只為悅己者容，溶于水后就可為你而肆意變形，為的是打動(dòng)你、包容你。“我”可以不惜溶于水中，易去尊嚴(yán)，化作可以包裹你的線條?！拔摇币髂愕妮喞獊?lái)迎合你的懷抱，這是一位男性詩(shī)人近乎放逐尊嚴(yán)的卑微，是他對(duì)愛情的真摯書寫?！澳阏嫦耒R子一樣的愛我呢，你我都遠(yuǎn)了乃有了魚化石”［5］，鏡子中的你與鏡子外的我形影不離，相互映照，你中有我，我中有你。但其實(shí)一切都是鏡像，是我的臆想。魚本是魚，石本是石，當(dāng)你我都遠(yuǎn)了，沒(méi)有了交集，魚和石便成了魚化石，失去了它們?cè)瓉?lái)的模樣。魚和石雖在一起再不會(huì)分離，但只是被禁錮而從未有過(guò)交融。卞之琳的愛意似涓水細(xì)流、星火微光，從悅己者容到易去尊嚴(yán)，最終時(shí)光流逝沖刷了愛意，只留下了一塊記憶。時(shí)空的距離成為化石的“禁錮”，“化石”雖讓兩人在物理時(shí)空中得以永存，精神上卻依舊為“幻象”。當(dāng)時(shí)間不斷流逝，“你我都遠(yuǎn)了”，“你”亦非曾經(jīng)的“你”，“我”亦非曾經(jīng)的“我”，“你我”成了“魚化石”，曾經(jīng)熱誠(chéng)的愛意終究凝結(jié)為化石而成為回憶。詩(shī)人以愛情感悟再現(xiàn)老莊中“生生之謂易”的哲思：“愛”在歷經(jīng)卑微與冷漠之后不是永恒不變，即使我曾愿為你化為“線條”任意變形，也不曾使我走進(jìn)你的視野。如今“你我都遠(yuǎn)了”，那份情誼早已改變，剩下的也不過(guò)是一塊“化石”般的回憶?，F(xiàn)實(shí)亦如此，沒(méi)有亙古不變的事物，生生不息、革故鼎新才是萬(wàn)物發(fā)展的本源。如同“魚化石”一般，不變的是被“禁錮”封存的記憶，而“其他”早已物是人非。
詩(shī)歌通過(guò)意象的陌生化，讓讀者充分發(fā)揮想象并知覺其余味之外，“程式”的陌生也賦予了詩(shī)歌豐富的外延意蘊(yùn)。在《魚化石后記》中，作者進(jìn)一步詮釋了這短短四行詩(shī)歌的智性表達(dá)。“我要有你的懷抱的形狀，我往往溶于水的線條”，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了中西經(jīng)典——“女為悅己者容”以及法國(guó)詩(shī)人艾呂雅的詩(shī)句“她有我的手掌的形狀，她有我的眸子的顏色”?！拔摇笨梢宰兂赡阆胍娜我庑螤?，“我”可以為了你扭曲我本來(lái)的線條，“我”要填滿你的雙眸，“我”要占據(jù)你整個(gè)世界?！澳阏嫦耒R子一樣的愛我呢”，作者在《魚化石后記》中解釋道：“我想起馬拉美的‘鏡子’，……是《冬天的顫抖》里的‘你那面威尼斯鏡子’，那是‘深得像一泓冷冷的清泉，圍著翼獸拱抱、金漆剝落的邊岸；里頭映著什么呢？啊，我相信，一定不止一個(gè)女人在這一片止水里洗過(guò)她美的罪孽了；也許我還可以看見一個(gè)赤裸裸的幻象呢，如果多看一會(huì)兒?！保?］，詩(shī)人在“鏡子”原有“物質(zhì)特性”之上又以“幻象”給予解釋。“你我都遠(yuǎn)了乃有了魚化石”正如前文所指，蘊(yùn)含著“生生之謂易”的哲學(xué)思考，情與理的生存之道是“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易、生生不息”的不斷超越、演化的過(guò)程。作者從情愛到萬(wàn)物生發(fā)的思考，使詩(shī)作在“詩(shī)性”的雋語(yǔ)注釋下變得“智性”多元。
（二）化石之不息
在艾青的《魚化石》中，蘊(yùn)含的是生生不息、昂揚(yáng)向上的生命精神。“動(dòng)作多么活潑，精力多么旺盛，在浪花里跳躍，在大海里浮沉”［7］，魚兒是生命的幻化，無(wú)畏冰雪風(fēng)浪，活潑靈動(dòng)地穿梭于汪洋之中。這“跳躍、奔騰”的魚兒亦可視作詩(shī)人“歸來(lái)”后的喜悅與飽含活力的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，他渴望奔騰、渴望自由，猶如新生——肆意地啼哭，欲讓世界聽到他“歸來(lái)”的聲音。
“不幸遇到火山爆發(fā)，也可能是地震，你失去了自由，被埋進(jìn)了灰塵；過(guò)了多少億年，地質(zhì)勘探隊(duì)員，在巖層里發(fā)現(xiàn)你，依然栩栩如生”［8］，偶然的不幸，讓那自由的魚兒成了化石，卻依然掩不住它那由內(nèi)向外透露出的生命的不息與倔強(qiáng)。它的鱗和鰭是完整的，直到化為石頭的那一刻，它還是對(duì)未來(lái)滿懷憧憬，享受奮斗帶給它的生命快感。一方面，魚的遭遇恰好與詩(shī)人自身的經(jīng)歷相契合，彰顯詩(shī)人假借“魚化石”的詩(shī)意象征：祖國(guó)大地紅日初升之際，“對(duì)這片土地愛得深沉”的艾青卻被劃為“右派”，本該迎著朝陽(yáng)投入祖國(guó)建設(shè)的詩(shī)人卻遭到了精神與身體的雙重桎梏，如同魚兒遇到了意外而失去自由。許久之后，浩劫不再，詩(shī)人雖飽受厄運(yùn)洗禮，但光明的到來(lái)卻讓艾青仍舊如同當(dāng)年一般朝氣蓬勃、“栩栩如生”。另一方面，“魚化石‘是沉默的，連嘆息也沒(méi)有，鱗鰭都完整，卻不能動(dòng)彈’，則暗示了受難者在強(qiáng)大的政治壓力下的窒息感。一片魚化石凝聚了一代知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷”［9］。
“你絕對(duì)的靜止，對(duì)外界毫無(wú)反應(yīng)，看不見天和水，聽不見浪花的聲音。凝視著一片化石，傻瓜也得到教訓(xùn)：離開了運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有生命?；钪鸵窢?zhēng)，在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，當(dāng)死亡沒(méi)有來(lái)臨，把能量發(fā)揮干凈”［10］。你的肉體雖靜止，但靈魂仍然在運(yùn)動(dòng)，形滅而神存。這不幸的偶然，讓你喪失了生命，讓你成了魚化石。艾青給予詩(shī)作無(wú)限的智性觀照：生命不息、運(yùn)動(dòng)不止。當(dāng)你的肉體靜止了，意味著你的生命已經(jīng)結(jié)束，但當(dāng)死亡還沒(méi)有到來(lái)，就意味著斗爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束，你要繼續(xù)遨游，你要繼續(xù)發(fā)揮你的生命價(jià)值。偶然不可抗拒，但命運(yùn)可以自我書寫。如果你做到在最后一刻仍“栩栩如生”，那你的生命將永遠(yuǎn)不會(huì)靜止。
艾青的《魚化石》后來(lái)被收錄于1980 年出版的《歸來(lái)的歌》，詩(shī)集名稱便可視為詩(shī)人對(duì)其新生的宣言，大多研究者都將其定義為艾青后期創(chuàng)作的代表作。詩(shī)人對(duì)“化石”意象的運(yùn)用不僅限于個(gè)體自身的“高歌”“獨(dú)白”，而且將其賦予“類”的言說(shuō)。成為化石的“魚兒”依舊“栩栩如生”，禁錮的最后一刻也在奔騰、斗爭(zhēng)。這不只是詩(shī)人復(fù)出后的獨(dú)白，更是在黑暗中不斷斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的一代青年們的高歌。艾青的“化石”是對(duì)生與死的追問(wèn)，運(yùn)動(dòng)與靜止、生存與死亡、斗爭(zhēng)與怯懦，共同建構(gòu)了詩(shī)人“氣化流行，生生不息”的精神旨?xì)w。詩(shī)人置身于歷史中的書寫，詩(shī)意地闡釋“道法”與“辯證法”的內(nèi)在聯(lián)系：萬(wàn)物皆處于發(fā)展前進(jìn)之中，唯有與黑暗斗爭(zhēng)、與生命抗衡，才能自由地奔騰于波濤洶涌的歷史浪潮之中。
（三）化石之恢宏
導(dǎo)夫在《釋放哲學(xué)的化石》中作為歷史的旁觀者，介乎第二人稱與第三人稱視角之間，向我們道出了歷史與不朽的究竟。歷史厚重恢宏難以言表，詩(shī)人開篇便發(fā)出“該怎樣/該怎樣向你敘述呢”的疑問(wèn)，它是“從黎明到黃昏又從黃昏到黎明”，晝夜交替、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的自然哲思的呼之欲出?！八苯?jīng)歷過(guò)從黎明到黃昏時(shí)的光輝四溢，再?gòu)狞S昏到黎明時(shí)的黑暗籠罩中砥礪前行。是“歷史的殘流從貝化石上悲慘地淌過(guò)/夢(mèng)境/渾濁/星云/輝煌/多少飄零的季節(jié)，多少幻滅的奇跡”?！柏惢币娮C歲月的風(fēng)蝕，呼號(hào)疾苦與悲痛，有幻想、現(xiàn)實(shí)、浩瀚、輝煌，抵不過(guò)四季的飄零、時(shí)光的侵蝕。詩(shī)人的情感指向并非為一系列奇跡幻滅奏響挽歌，更多的是對(duì)歷史的崇敬、對(duì)反抗、不屈精神的謳歌，頗有“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠”的恢宏意境，卻少了“獨(dú)愴然而涕下”的苦悶消極之情。歷史早已告別的“原始舞蹈、古生代的三葉蟲、侏羅紀(jì)的鳥兒、白堊紀(jì)的河流”，你——化石，是“無(wú)數(shù)時(shí)代生命結(jié)構(gòu)的基因”，是“閃滅不絕的烽火”，是“在沉積的意識(shí)層中打撈沉船”［11］。生命的不屈躍然紙上，導(dǎo)夫用“化石”觀照歷史，尋找歷史的答案，在“化石”的引導(dǎo)下，讓人們見證了作者時(shí)間與空間的意識(shí)流動(dòng)，歷史是在“化石”上放映的一場(chǎng)無(wú)聲電影，無(wú)聲卻不靜止，低調(diào)卻不掩恢宏之氣。
歷史是不朽的，但“——什么/什么是不朽呢”，詩(shī)人二次發(fā)問(wèn)?！皻垞p的身軀覆蓋著殘損的黃土/躺在洪荒退卻后野性的古陸/以/熟識(shí)過(guò)去的觸覺/聽人世永恒的律動(dòng)”，歷史雖然在歲月的侵蝕下殘損，失去原始野性，卻仍不褪色，聆聽著世間萬(wàn)物的聲音。不朽起自“長(zhǎng)江黃河”，“長(zhǎng)江黃河”孕育著神秘古老的東方文明，這是我們的歷史，因此不朽源自歷史。我且“只有我和我血色澎湃的同類長(zhǎng)江黃河般地活著”，“我”不會(huì)也不愿被歷史隕沒(méi)，“我”有“我”的血色與激情，“我”就是不朽，“我”就是歷史。“體覺/歷史無(wú)情的凝聚/與最莊嚴(yán)的動(dòng)響”［12］，原來(lái)，“我”見證歷史，“我”創(chuàng)造歷史，“不朽”釋放著哲學(xué)的化石，化石蘊(yùn)藏著歷史的“不朽”。詩(shī)人用全知的視角，體味“化石”所經(jīng)歷的一切，俯瞰蕓蕓眾生，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“天下”的真切之憂，這是為恢宏歷史譜曲，為歷史與不朽做注。
縱觀全詩(shī)，盡管意象與形式的陌生使得閱讀有時(shí)存在“隔膜”，但詩(shī)中潛藏的邏輯暗線與時(shí)間的線性敘事縱橫交錯(cuò)，勾勒出了作者的創(chuàng)作意圖。邏輯鏈條暗合于陌生意象之中，清晰與朦朧相撞，產(chǎn)生了似是而非的落差之美，彰顯詩(shī)人宏大的歷史觀。盡管句子的承接、意象的鋪排散發(fā)、跳躍，但“化石”這一中心意象，將散落在讀者腦海中的零碎畫面勾描成畫?；摹澳吧毙Ч墙柚邮苤黧w強(qiáng)大的想象空間，讓一首浩然悲壯的歷史史詩(shī)在人們心中吟唱，比事無(wú)巨細(xì)陳述一切的藝術(shù)效果更為立體，加之接受主體不同的智力機(jī)能與期待視野，會(huì)讓詩(shī)歌鑒賞有“遠(yuǎn)近高低各不同”之興味。
被釋放的化石，是詩(shī)人回到歷史的哲學(xué)符號(hào)，是在探尋個(gè)體乃至歷史時(shí)間的存在，正如詩(shī)中闡釋歷史是不朽的。欲尋求自身的存在，回到歷史，在存在中尋求存在。歷史不可忽視，如同加達(dá)默爾所認(rèn)同的，“我們無(wú)法裝作從一個(gè)歷史之外的永恒立場(chǎng)出發(fā)擁有了‘終極’真理。在這個(gè)意義上，我們永遠(yuǎn)走在途中。我們的理解永遠(yuǎn)是歷史地決定的，詮釋的過(guò)程永無(wú)止境”［13］。誰(shuí)都無(wú)法逃離歷史存在之中，我們的詮釋也勢(shì)必要以歷史為旨?xì)w，“由你釋放哲學(xué)的化石/體覺/歷史無(wú)情的凝聚/與最莊嚴(yán)的動(dòng)響”。誰(shuí)來(lái)體覺歷史？是“你”，而“你”是存在于歷史長(zhǎng)河中的“我們”。詩(shī)人用哲學(xué)的化石“啟智”：你我的存在，見證于歷史的存在之中。
三 “象同意異”之“詩(shī)意”啟示
如上文所述，同一意象符號(hào)，在不同的時(shí)代語(yǔ)境在場(chǎng)之下，產(chǎn)生“意異”之效，體現(xiàn)了人類語(yǔ)言藝術(shù)的多彩魅力。欲揭示“象同意異”的內(nèi)在原理，要回到索緒爾的語(yǔ)言學(xué)，他將語(yǔ)言功能劃分為“能指”與“所指”。索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定事物的能指與所指不具有必然聯(lián)系，而是約定俗成。人們將“化石”一詞用語(yǔ)音符號(hào)加以注釋，它的發(fā)音便是其能指所在?！盎钡淖匀粚傩院筒煌摹霸?shī)性”概念是人類賦予的概念所指。就語(yǔ)音而言，“化石”的語(yǔ)音表征在世界各地五花八門，人們通常對(duì)其自然屬性“不言而喻”。詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)加工，打破所指含義的固化意義，將其變成詩(shī)歌的符號(hào)為他/她所用，符合符號(hào)的“任意性原理”，這也是意象性陌生化效果的主要因由。
詩(shī)人對(duì)“陌生效果”的營(yíng)造同樣是藝術(shù)加工，“藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物‘奇異化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過(guò)程本身就是目的，應(yīng)該使之延長(zhǎng)［14］。詩(shī)人善于察覺讀者與具象之間的空白地帶，通過(guò)陌生意象的晦澀表現(xiàn)來(lái)延長(zhǎng)讀者對(duì)作品的審美感知，將意象加工為一種“可觀可見而非可認(rèn)可知”之物，加深讀者的心理體驗(yàn)，獲得超越內(nèi)容之外的形式延伸之美。此外，陌生化效果之所以可以被營(yíng)造，是因?yàn)樵?shī)或可洞見人的“存在之地”，這一點(diǎn)在海德格爾那里已經(jīng)得到論證：“在詩(shī)歌中，我們所說(shuō)的東西較不重要。關(guān)鍵是對(duì)一種特別的情緒的傳達(dá)，作為對(duì)通向存在的某種在的方式的揭示?！薄霸?shī)人和詩(shī)性哲學(xué)家們是解釋人的被遮蔽本質(zhì)的先鋒”“他（指海德格爾）試圖詩(shī)意地傳達(dá)根本的東西。他對(duì)現(xiàn)代性及其根源的批判，是經(jīng)由詩(shī)藝而進(jìn)行的。”詩(shī)中所表現(xiàn)的陌生與“似是而非”，正是人們?nèi)笔У摹按嬖凇?，也是我們“根本的東西”。較之其他學(xué)科語(yǔ)言，詩(shī)語(yǔ)能更好地觸碰現(xiàn)實(shí)世界中“曖昧不明”的地帶。“化石”意象本未觸及三位詩(shī)人指涉的哲思向度，但由于“化石”符號(hào)意義缺位，激發(fā)了新的所指意義在場(chǎng)，通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的傳遞便可直指詩(shī)人的思維高空?！案镜臇|西是靠我們很近，但我們卻對(duì)之感到陌生”“它就是‘在者之在’，一種對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)依然是謎一樣的東西。我們必須學(xué)會(huì)傾聽語(yǔ)言，這樣，根本的東西就會(huì)對(duì)我們言說(shuō)。語(yǔ)言是一種敞開，特別是詩(shī)性語(yǔ)言，它對(duì)難以傳達(dá)的東西特別敏感”［15］。
兼察三家之“化石”意象，卞之琳有“朦朧”“曖昧”之味，艾青含“硬朗”“樸實(shí)”之感，導(dǎo)夫則兼具“抽象與恢宏”。同為“化石”意象，三者表意都似“隔”有一層薄紗：艾青之“魚化石”如同蓋在蒸鍋上的屜布，一揭蓋，“面香”便透過(guò)屜布撲鼻而來(lái)，直擊食客味蕾，硬朗的詩(shī)風(fēng)讓其盡顯杜甫般“沉郁頓挫”。卞之琳之“魚化石”猶如遮蔽正午驕陽(yáng)的窗簾，將其拉上便可將萬(wàn)丈光輝隔于簾外，一旦打開，肆意的陽(yáng)光便照亮屋內(nèi)漆黑的世界，一切皆可洞明，其表現(xiàn)藝術(shù)與西方象征主義詩(shī)人波德萊爾、艾略特等變形、抽象等富有哲思的象征詩(shī)歌同氣共類。導(dǎo)夫之“哲學(xué)化石”兼收二家之長(zhǎng)，猶如淘金時(shí)紗棉濾掉沙礫后留下的碎金，在意象與形式的陌生效果下，融合“汪洋恣肆的想象”與“氣勢(shì)磅礴的現(xiàn)實(shí)”，彰顯歷史的恢宏。三家“化石”各有所表、各有所思，盡顯詩(shī)意魅力與“象同意異”之趣。通過(guò)考察三首詩(shī)作中同一意象的“異意”所指，三位詩(shī)人各具特色的價(jià)值取向與藝術(shù)形式躍然于紙，詩(shī)人藝術(shù)加工后“化腐朽為神奇”的獨(dú)特魅力在名貿(mào)實(shí)易中得以顯現(xiàn)。
猜你喜歡
卞之琳《斷章》金橋(2022年2期)2022-03-02 艾青《我愛這土地》金橋(2021年6期)2021-07-23 艾青來(lái)了愛你·健康讀本(2019年3期)2019-06-11 卞之琳的苦戀愛你(2018年34期)2018-11-14 沈從文：幫人無(wú)須更多理由做人與處世(2017年9期)2017-07-27 無(wú)題詩(shī)潮(2016年7期)2016-05-14 卞之琳苦戀?gòu)埑浜停簮矍椋悄愦巴獾娘L(fēng)景現(xiàn)代婦女(2016年5期)2016-04-08 論艾青《詩(shī)論》的研究?jī)r(jià)值唐山文學(xué)(2016年11期)2016-03-20 第三章 化石大作戰(zhàn)小學(xué)科學(xué)(2015年2期)2015-03-11 第三章 化石大作戰(zhàn)小學(xué)科學(xué)(2015年1期)2015-03-11
寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年5期
- 寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）的其它文章
- 江湖詞人的公共空間與私人經(jīng)驗(yàn)
——論夢(mèng)窗詞的悲劇意識(shí)與價(jià)值建構(gòu) - 鄂倫春族生態(tài)審美文化的記憶、書寫與傳承
——以《鄂倫春族文學(xué)作品選》為例 - 宋代詩(shī)學(xué)“才性”論
- 再議連詞“故”的來(lái)源
- 英國(guó)社交媒體與足球關(guān)系研究綜述
——兼議社交媒體對(duì)足球運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的影響 - 新世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的夢(mèng)境建構(gòu)及其文化透視
馬加駿，呂 穎
（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）
一直以來(lái)，中外理論家都有將意象視為“主客交融”的觀念。早在南朝時(shí)期，劉勰便認(rèn)識(shí)到，“寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”（《文心雕龍·物色篇》）。文學(xué)形象的構(gòu)成要素，既要包含“隨物婉轉(zhuǎn)”之物象，又要具備“與心徘徊”之心象，二者統(tǒng)一構(gòu)成意象。法國(guó)哲學(xué)家伯格森認(rèn)為，“整個(gè)世界就是意象的總和。意象有外在和內(nèi)在之別，外在的構(gòu)成物質(zhì)，內(nèi)在的構(gòu)成精神，外在意象由主體構(gòu)造，不是客觀存在的物質(zhì)；外在的與內(nèi)在的形象的區(qū)別只在于此時(shí)此刻它們未被主體所注意，即被知覺”［1］。直言之，“在文學(xué)文本解讀學(xué)中，嚴(yán)格地說(shuō)，研究的起點(diǎn)或者說(shuō)邏輯的起點(diǎn)就是‘意象’”［2］。在浩瀚無(wú)垠的現(xiàn)代詩(shī)海中，將“化石”作為詩(shī)歌中心意象的詩(shī)作寥若晨星，加之對(duì)“化石”含義的固化認(rèn)知，鮮有其多元意義的詩(shī)意解讀。卞之琳、艾青、導(dǎo)夫都曾選取“化石”意象進(jìn)行書文，其“化石”意象既包含一定的共性寓意，同時(shí)又指向三種異質(zhì)哲思與時(shí)代倩影。三位詩(shī)人從共性寓意出發(fā)，通過(guò)詩(shī)意加工，使其發(fā)揮了不同的意指效果。因此，探尋詩(shī)歌中“象同意異”現(xiàn)象與其內(nèi)在原理，有助于揭示處于異質(zhì)時(shí)空的三位詩(shī)人之哲學(xué)思考與詩(shī)意啟示。
一 “化石”之共性寓意
“化石”意象在詩(shī)歌中的創(chuàng)造性運(yùn)用，突破了其符號(hào)能指鏈的固化束縛，使化石這一自然符碼被賦予了審美意蘊(yùn)。“化石”是古生物學(xué)的主要研究對(duì)象，其表層意義涵蓋了“歲月沉積”“滄桑厚重”等固化特質(zhì)，從其表層意義出發(fā)的歷史、定格、歲月等衍生意義，成為“化石”恰如其分的共性寓意。在卞之琳《魚化石》、艾青《魚化石》、導(dǎo)夫《釋放哲學(xué)的化石》等詩(shī)歌中，都涉及對(duì)“化石”意象共性寓意的表達(dá)，構(gòu)成詩(shī)人理性世界與感性思維的二元統(tǒng)一。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空與象征蘊(yùn)含、具體概念與抽象情感的詩(shī)意描摹，是異質(zhì)時(shí)空下詩(shī)人集體無(wú)意識(shí)的顯性表征。對(duì)于詩(shī)歌意象的真正闡釋，往往是對(duì)歷史上、現(xiàn)實(shí)中或恒定不變的“人的存在”的多維闡釋，因此，欲探究“化石”意象的共性寓意，還要到歷史的大江大河中去回溯。
卞之琳的《魚化石》創(chuàng)作于1936 年，那是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年，正值五四時(shí)期之后，中西思潮多元碰撞交匯。詩(shī)人的創(chuàng)作環(huán)境處于“承前啟后”的新時(shí)期，時(shí)代色彩在卞之琳“融古化歐，承上啟下”的創(chuàng)作中得以彰顯。加之，1936 年是詩(shī)人與其心愛之人張充和相識(shí)的第四個(gè)年頭，面對(duì)“云樹之思”的情愫，詩(shī)人在詩(shī)中又植入了“幽怨、纏綿”的愛情基調(diào)。時(shí)代背景與個(gè)人命運(yùn)交織，為卞之琳書寫“新”篇章提供了雙向意指空間。艾青的《魚化石》創(chuàng)作于新時(shí)期伊始，隨著“文化大革命”的結(jié)束，中國(guó)文壇迎來(lái)了新的春天，一些作家?guī)е鴮?duì)歷史的傷痕與反思開始書寫文學(xué)的新篇章。艾青便是其中之一，其詩(shī)作《魚化石》的誕生也標(biāo)志著新生命的復(fù)歸，詩(shī)歌所煥發(fā)出的生機(jī)與朝氣，絲毫未顯示出此詩(shī)乃詩(shī)人耳順之作。因而，《魚化石》的誕生既是對(duì)以往的追思，也是“新”艾青的“出生證明”，開啟了詩(shī)人創(chuàng)作的“新”階段。導(dǎo)夫的《釋放哲學(xué)的化石》創(chuàng)作于1984 年，這是一首有關(guān)“史”的詩(shī)篇?？邕^(guò)兩千余年的深溝巨壑來(lái)到新世紀(jì)的詩(shī)人，其詩(shī)作寄托了詩(shī)人對(duì)大國(guó)文明的回首與溯源，對(duì)大國(guó)滄桑崢嶸的深情凝視，讓化石承載了從古至今的歷史流動(dòng)，厚重的思緒化作“哲學(xué)的化石”在詩(shī)歌中得以釋放、迸發(fā)，詩(shī)人的哲思是對(duì)歷史的祭奠。
回到當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)實(shí)存在”，三首詩(shī)作兼具“新語(yǔ)境”的共性特征，“化石”意象將過(guò)去的歲月封存于固態(tài)意象之中予以告別，詩(shī)人們懷揣著“愛情、生命、歷史”邁入了人生新紀(jì)元。無(wú)論是考察意象的現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)，還是回到歷史潮流之中，不同的詩(shī)人之所以會(huì)選擇同一意象創(chuàng)作不同的詩(shī)作，意象與表意之間必然具有相關(guān)聯(lián)的共性寓意，這是詩(shī)人創(chuàng)作的心理機(jī)制之一。探究基于共性寓意之下所彰顯的不同意義所指，更有助于我們解開每首詩(shī)背后的“時(shí)代符碼”，汲取詩(shī)人的智慧結(jié)晶，探尋詩(shī)人的精神指向。
二 “象同意異”：禁錮、不息、恢宏
哲學(xué)家維科曾言：因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫詩(shī)人。詩(shī)人在希臘文里就是創(chuàng)造者。詩(shī)人的思維縱橫古今、超越時(shí)空。在意象的表達(dá)中，“象異意同”是詩(shī)人共通的詩(shī)意呈現(xiàn)。異質(zhì)時(shí)空的詩(shī)人將趨同的情感用不同的事物（符號(hào)）代指，卻能達(dá)到相同的情感抒發(fā)效果。意象的“象同意異”，同樣是詩(shī)人的“詩(shī)性”宣發(fā)。當(dāng)“月亮”不再是“思鄉(xiāng)”、“長(zhǎng)亭”不再是“送別”、“梧桐”不再是“悲戚”，便跳脫出某一意象的固化思維，超越某一原型的集體無(wú)意識(shí)，標(biāo)志著某一特定意象符號(hào)的詩(shī)意轉(zhuǎn)向?！扒樾浴迸c“理性”共筑詩(shī)人的“詩(shī)性”。詩(shī)人之所以區(qū)別于其他藝術(shù)形式的創(chuàng)造者，是因?yàn)樗麄兙哂小霸?shī)性”。雅各布森談及“詩(shī)性”時(shí)說(shuō)道，“‘詩(shī)性首先存在于某種自覺的內(nèi)在關(guān)系的語(yǔ)言之內(nèi)’，語(yǔ)言的詩(shī)性功能‘提高符號(hào)的可感性’，吸引人注意符號(hào)的物質(zhì)性，使人不僅僅把它作為交際的籌碼來(lái)使用。在‘詩(shī)性’語(yǔ)言中，符號(hào)與它的語(yǔ)言對(duì)象脫了節(jié)：符號(hào)與所指者的正常關(guān)系被打亂了，這樣就使符號(hào)作為自身有價(jià)值的對(duì)象而獲得了某種獨(dú)立性”［3］。雅氏意在告知我們，意象本身與所要表達(dá)的情感往往不需要有直接的關(guān)聯(lián)性，它既要發(fā)揮語(yǔ)言的能指功能，指向符號(hào)的物質(zhì)特性，同時(shí)也要跳脫對(duì)象的束縛，具有某種獨(dú)立性。作為接受主體的人時(shí)常受到“格式塔”心理的影響，使存在于意識(shí)或潛意識(shí)之中的先在經(jīng)驗(yàn)與接受符號(hào)相互交織，自覺發(fā)揮想象，本能地填補(bǔ)詩(shī)人詩(shī)作中的留白。若僅僅將符號(hào)作為一種交流的籌碼，那“化石”便只是化石，名稱只包含其“物質(zhì)特性”，意象所指趨于統(tǒng)一。因此，除了辨明三位詩(shī)人對(duì)于“化石”意象的共性寓意外，還必須充分考察獨(dú)立于固化內(nèi)涵之外的符號(hào)異質(zhì)意義。
（一）“化石”之禁錮
卞之琳在《魚化石》中以一個(gè)女子的口吻訴說(shuō)著他對(duì)于愛情的感悟與認(rèn)知?！盎币桓摹昂裰亍钡哪苤?，成為卞之琳愛的詩(shī)篇?！盎北九c“愛情”風(fēng)馬牛不相及，但在卞之琳的筆下卻十分融洽。二者雖互不關(guān)聯(lián)，但詩(shī)人賦予其邏輯的勾連，使意象產(chǎn)生“陌生化”的詩(shī)意效果。
“我要有你的懷抱的形狀，我往往溶于水的線條”［4］，“我”只為悅己者容，溶于水后就可為你而肆意變形，為的是打動(dòng)你、包容你。“我”可以不惜溶于水中，易去尊嚴(yán)，化作可以包裹你的線條?！拔摇币髂愕妮喞獊?lái)迎合你的懷抱，這是一位男性詩(shī)人近乎放逐尊嚴(yán)的卑微，是他對(duì)愛情的真摯書寫?！澳阏嫦耒R子一樣的愛我呢，你我都遠(yuǎn)了乃有了魚化石”［5］，鏡子中的你與鏡子外的我形影不離，相互映照，你中有我，我中有你。但其實(shí)一切都是鏡像，是我的臆想。魚本是魚，石本是石，當(dāng)你我都遠(yuǎn)了，沒(méi)有了交集，魚和石便成了魚化石，失去了它們?cè)瓉?lái)的模樣。魚和石雖在一起再不會(huì)分離，但只是被禁錮而從未有過(guò)交融。卞之琳的愛意似涓水細(xì)流、星火微光，從悅己者容到易去尊嚴(yán)，最終時(shí)光流逝沖刷了愛意，只留下了一塊記憶。時(shí)空的距離成為化石的“禁錮”，“化石”雖讓兩人在物理時(shí)空中得以永存，精神上卻依舊為“幻象”。當(dāng)時(shí)間不斷流逝，“你我都遠(yuǎn)了”，“你”亦非曾經(jīng)的“你”，“我”亦非曾經(jīng)的“我”，“你我”成了“魚化石”，曾經(jīng)熱誠(chéng)的愛意終究凝結(jié)為化石而成為回憶。詩(shī)人以愛情感悟再現(xiàn)老莊中“生生之謂易”的哲思：“愛”在歷經(jīng)卑微與冷漠之后不是永恒不變，即使我曾愿為你化為“線條”任意變形，也不曾使我走進(jìn)你的視野。如今“你我都遠(yuǎn)了”，那份情誼早已改變，剩下的也不過(guò)是一塊“化石”般的回憶?，F(xiàn)實(shí)亦如此，沒(méi)有亙古不變的事物，生生不息、革故鼎新才是萬(wàn)物發(fā)展的本源。如同“魚化石”一般，不變的是被“禁錮”封存的記憶，而“其他”早已物是人非。
詩(shī)歌通過(guò)意象的陌生化，讓讀者充分發(fā)揮想象并知覺其余味之外，“程式”的陌生也賦予了詩(shī)歌豐富的外延意蘊(yùn)。在《魚化石后記》中，作者進(jìn)一步詮釋了這短短四行詩(shī)歌的智性表達(dá)。“我要有你的懷抱的形狀，我往往溶于水的線條”，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了中西經(jīng)典——“女為悅己者容”以及法國(guó)詩(shī)人艾呂雅的詩(shī)句“她有我的手掌的形狀，她有我的眸子的顏色”?！拔摇笨梢宰兂赡阆胍娜我庑螤?，“我”可以為了你扭曲我本來(lái)的線條，“我”要填滿你的雙眸，“我”要占據(jù)你整個(gè)世界?！澳阏嫦耒R子一樣的愛我呢”，作者在《魚化石后記》中解釋道：“我想起馬拉美的‘鏡子’，……是《冬天的顫抖》里的‘你那面威尼斯鏡子’，那是‘深得像一泓冷冷的清泉，圍著翼獸拱抱、金漆剝落的邊岸；里頭映著什么呢？啊，我相信，一定不止一個(gè)女人在這一片止水里洗過(guò)她美的罪孽了；也許我還可以看見一個(gè)赤裸裸的幻象呢，如果多看一會(huì)兒?！保?］，詩(shī)人在“鏡子”原有“物質(zhì)特性”之上又以“幻象”給予解釋。“你我都遠(yuǎn)了乃有了魚化石”正如前文所指，蘊(yùn)含著“生生之謂易”的哲學(xué)思考，情與理的生存之道是“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易、生生不息”的不斷超越、演化的過(guò)程。作者從情愛到萬(wàn)物生發(fā)的思考，使詩(shī)作在“詩(shī)性”的雋語(yǔ)注釋下變得“智性”多元。
（二）化石之不息
在艾青的《魚化石》中，蘊(yùn)含的是生生不息、昂揚(yáng)向上的生命精神。“動(dòng)作多么活潑，精力多么旺盛，在浪花里跳躍，在大海里浮沉”［7］，魚兒是生命的幻化，無(wú)畏冰雪風(fēng)浪，活潑靈動(dòng)地穿梭于汪洋之中。這“跳躍、奔騰”的魚兒亦可視作詩(shī)人“歸來(lái)”后的喜悅與飽含活力的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，他渴望奔騰、渴望自由，猶如新生——肆意地啼哭，欲讓世界聽到他“歸來(lái)”的聲音。
“不幸遇到火山爆發(fā)，也可能是地震，你失去了自由，被埋進(jìn)了灰塵；過(guò)了多少億年，地質(zhì)勘探隊(duì)員，在巖層里發(fā)現(xiàn)你，依然栩栩如生”［8］，偶然的不幸，讓那自由的魚兒成了化石，卻依然掩不住它那由內(nèi)向外透露出的生命的不息與倔強(qiáng)。它的鱗和鰭是完整的，直到化為石頭的那一刻，它還是對(duì)未來(lái)滿懷憧憬，享受奮斗帶給它的生命快感。一方面，魚的遭遇恰好與詩(shī)人自身的經(jīng)歷相契合，彰顯詩(shī)人假借“魚化石”的詩(shī)意象征：祖國(guó)大地紅日初升之際，“對(duì)這片土地愛得深沉”的艾青卻被劃為“右派”，本該迎著朝陽(yáng)投入祖國(guó)建設(shè)的詩(shī)人卻遭到了精神與身體的雙重桎梏，如同魚兒遇到了意外而失去自由。許久之后，浩劫不再，詩(shī)人雖飽受厄運(yùn)洗禮，但光明的到來(lái)卻讓艾青仍舊如同當(dāng)年一般朝氣蓬勃、“栩栩如生”。另一方面，“魚化石‘是沉默的，連嘆息也沒(méi)有，鱗鰭都完整，卻不能動(dòng)彈’，則暗示了受難者在強(qiáng)大的政治壓力下的窒息感。一片魚化石凝聚了一代知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷”［9］。
“你絕對(duì)的靜止，對(duì)外界毫無(wú)反應(yīng)，看不見天和水，聽不見浪花的聲音。凝視著一片化石，傻瓜也得到教訓(xùn)：離開了運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有生命?；钪鸵窢?zhēng)，在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，當(dāng)死亡沒(méi)有來(lái)臨，把能量發(fā)揮干凈”［10］。你的肉體雖靜止，但靈魂仍然在運(yùn)動(dòng)，形滅而神存。這不幸的偶然，讓你喪失了生命，讓你成了魚化石。艾青給予詩(shī)作無(wú)限的智性觀照：生命不息、運(yùn)動(dòng)不止。當(dāng)你的肉體靜止了，意味著你的生命已經(jīng)結(jié)束，但當(dāng)死亡還沒(méi)有到來(lái)，就意味著斗爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束，你要繼續(xù)遨游，你要繼續(xù)發(fā)揮你的生命價(jià)值。偶然不可抗拒，但命運(yùn)可以自我書寫。如果你做到在最后一刻仍“栩栩如生”，那你的生命將永遠(yuǎn)不會(huì)靜止。
艾青的《魚化石》后來(lái)被收錄于1980 年出版的《歸來(lái)的歌》，詩(shī)集名稱便可視為詩(shī)人對(duì)其新生的宣言，大多研究者都將其定義為艾青后期創(chuàng)作的代表作。詩(shī)人對(duì)“化石”意象的運(yùn)用不僅限于個(gè)體自身的“高歌”“獨(dú)白”，而且將其賦予“類”的言說(shuō)。成為化石的“魚兒”依舊“栩栩如生”，禁錮的最后一刻也在奔騰、斗爭(zhēng)。這不只是詩(shī)人復(fù)出后的獨(dú)白，更是在黑暗中不斷斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的一代青年們的高歌。艾青的“化石”是對(duì)生與死的追問(wèn)，運(yùn)動(dòng)與靜止、生存與死亡、斗爭(zhēng)與怯懦，共同建構(gòu)了詩(shī)人“氣化流行，生生不息”的精神旨?xì)w。詩(shī)人置身于歷史中的書寫，詩(shī)意地闡釋“道法”與“辯證法”的內(nèi)在聯(lián)系：萬(wàn)物皆處于發(fā)展前進(jìn)之中，唯有與黑暗斗爭(zhēng)、與生命抗衡，才能自由地奔騰于波濤洶涌的歷史浪潮之中。
（三）化石之恢宏
導(dǎo)夫在《釋放哲學(xué)的化石》中作為歷史的旁觀者，介乎第二人稱與第三人稱視角之間，向我們道出了歷史與不朽的究竟。歷史厚重恢宏難以言表，詩(shī)人開篇便發(fā)出“該怎樣/該怎樣向你敘述呢”的疑問(wèn)，它是“從黎明到黃昏又從黃昏到黎明”，晝夜交替、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的自然哲思的呼之欲出?！八苯?jīng)歷過(guò)從黎明到黃昏時(shí)的光輝四溢，再?gòu)狞S昏到黎明時(shí)的黑暗籠罩中砥礪前行。是“歷史的殘流從貝化石上悲慘地淌過(guò)/夢(mèng)境/渾濁/星云/輝煌/多少飄零的季節(jié)，多少幻滅的奇跡”?！柏惢币娮C歲月的風(fēng)蝕，呼號(hào)疾苦與悲痛，有幻想、現(xiàn)實(shí)、浩瀚、輝煌，抵不過(guò)四季的飄零、時(shí)光的侵蝕。詩(shī)人的情感指向并非為一系列奇跡幻滅奏響挽歌，更多的是對(duì)歷史的崇敬、對(duì)反抗、不屈精神的謳歌，頗有“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠”的恢宏意境，卻少了“獨(dú)愴然而涕下”的苦悶消極之情。歷史早已告別的“原始舞蹈、古生代的三葉蟲、侏羅紀(jì)的鳥兒、白堊紀(jì)的河流”，你——化石，是“無(wú)數(shù)時(shí)代生命結(jié)構(gòu)的基因”，是“閃滅不絕的烽火”，是“在沉積的意識(shí)層中打撈沉船”［11］。生命的不屈躍然紙上，導(dǎo)夫用“化石”觀照歷史，尋找歷史的答案，在“化石”的引導(dǎo)下，讓人們見證了作者時(shí)間與空間的意識(shí)流動(dòng)，歷史是在“化石”上放映的一場(chǎng)無(wú)聲電影，無(wú)聲卻不靜止，低調(diào)卻不掩恢宏之氣。
歷史是不朽的，但“——什么/什么是不朽呢”，詩(shī)人二次發(fā)問(wèn)?！皻垞p的身軀覆蓋著殘損的黃土/躺在洪荒退卻后野性的古陸/以/熟識(shí)過(guò)去的觸覺/聽人世永恒的律動(dòng)”，歷史雖然在歲月的侵蝕下殘損，失去原始野性，卻仍不褪色，聆聽著世間萬(wàn)物的聲音。不朽起自“長(zhǎng)江黃河”，“長(zhǎng)江黃河”孕育著神秘古老的東方文明，這是我們的歷史，因此不朽源自歷史。我且“只有我和我血色澎湃的同類長(zhǎng)江黃河般地活著”，“我”不會(huì)也不愿被歷史隕沒(méi)，“我”有“我”的血色與激情，“我”就是不朽，“我”就是歷史。“體覺/歷史無(wú)情的凝聚/與最莊嚴(yán)的動(dòng)響”［12］，原來(lái)，“我”見證歷史，“我”創(chuàng)造歷史，“不朽”釋放著哲學(xué)的化石，化石蘊(yùn)藏著歷史的“不朽”。詩(shī)人用全知的視角，體味“化石”所經(jīng)歷的一切，俯瞰蕓蕓眾生，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“天下”的真切之憂，這是為恢宏歷史譜曲，為歷史與不朽做注。
縱觀全詩(shī)，盡管意象與形式的陌生使得閱讀有時(shí)存在“隔膜”，但詩(shī)中潛藏的邏輯暗線與時(shí)間的線性敘事縱橫交錯(cuò)，勾勒出了作者的創(chuàng)作意圖。邏輯鏈條暗合于陌生意象之中，清晰與朦朧相撞，產(chǎn)生了似是而非的落差之美，彰顯詩(shī)人宏大的歷史觀。盡管句子的承接、意象的鋪排散發(fā)、跳躍，但“化石”這一中心意象，將散落在讀者腦海中的零碎畫面勾描成畫?；摹澳吧毙Ч墙柚邮苤黧w強(qiáng)大的想象空間，讓一首浩然悲壯的歷史史詩(shī)在人們心中吟唱，比事無(wú)巨細(xì)陳述一切的藝術(shù)效果更為立體，加之接受主體不同的智力機(jī)能與期待視野，會(huì)讓詩(shī)歌鑒賞有“遠(yuǎn)近高低各不同”之興味。
被釋放的化石，是詩(shī)人回到歷史的哲學(xué)符號(hào)，是在探尋個(gè)體乃至歷史時(shí)間的存在，正如詩(shī)中闡釋歷史是不朽的。欲尋求自身的存在，回到歷史，在存在中尋求存在。歷史不可忽視，如同加達(dá)默爾所認(rèn)同的，“我們無(wú)法裝作從一個(gè)歷史之外的永恒立場(chǎng)出發(fā)擁有了‘終極’真理。在這個(gè)意義上，我們永遠(yuǎn)走在途中。我們的理解永遠(yuǎn)是歷史地決定的，詮釋的過(guò)程永無(wú)止境”［13］。誰(shuí)都無(wú)法逃離歷史存在之中，我們的詮釋也勢(shì)必要以歷史為旨?xì)w，“由你釋放哲學(xué)的化石/體覺/歷史無(wú)情的凝聚/與最莊嚴(yán)的動(dòng)響”。誰(shuí)來(lái)體覺歷史？是“你”，而“你”是存在于歷史長(zhǎng)河中的“我們”。詩(shī)人用哲學(xué)的化石“啟智”：你我的存在，見證于歷史的存在之中。
三 “象同意異”之“詩(shī)意”啟示
如上文所述，同一意象符號(hào)，在不同的時(shí)代語(yǔ)境在場(chǎng)之下，產(chǎn)生“意異”之效，體現(xiàn)了人類語(yǔ)言藝術(shù)的多彩魅力。欲揭示“象同意異”的內(nèi)在原理，要回到索緒爾的語(yǔ)言學(xué)，他將語(yǔ)言功能劃分為“能指”與“所指”。索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定事物的能指與所指不具有必然聯(lián)系，而是約定俗成。人們將“化石”一詞用語(yǔ)音符號(hào)加以注釋，它的發(fā)音便是其能指所在?！盎钡淖匀粚傩院筒煌摹霸?shī)性”概念是人類賦予的概念所指。就語(yǔ)音而言，“化石”的語(yǔ)音表征在世界各地五花八門，人們通常對(duì)其自然屬性“不言而喻”。詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)加工，打破所指含義的固化意義，將其變成詩(shī)歌的符號(hào)為他/她所用，符合符號(hào)的“任意性原理”，這也是意象性陌生化效果的主要因由。
詩(shī)人對(duì)“陌生效果”的營(yíng)造同樣是藝術(shù)加工，“藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物‘奇異化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過(guò)程本身就是目的，應(yīng)該使之延長(zhǎng)［14］。詩(shī)人善于察覺讀者與具象之間的空白地帶，通過(guò)陌生意象的晦澀表現(xiàn)來(lái)延長(zhǎng)讀者對(duì)作品的審美感知，將意象加工為一種“可觀可見而非可認(rèn)可知”之物，加深讀者的心理體驗(yàn)，獲得超越內(nèi)容之外的形式延伸之美。此外，陌生化效果之所以可以被營(yíng)造，是因?yàn)樵?shī)或可洞見人的“存在之地”，這一點(diǎn)在海德格爾那里已經(jīng)得到論證：“在詩(shī)歌中，我們所說(shuō)的東西較不重要。關(guān)鍵是對(duì)一種特別的情緒的傳達(dá)，作為對(duì)通向存在的某種在的方式的揭示?！薄霸?shī)人和詩(shī)性哲學(xué)家們是解釋人的被遮蔽本質(zhì)的先鋒”“他（指海德格爾）試圖詩(shī)意地傳達(dá)根本的東西。他對(duì)現(xiàn)代性及其根源的批判，是經(jīng)由詩(shī)藝而進(jìn)行的。”詩(shī)中所表現(xiàn)的陌生與“似是而非”，正是人們?nèi)笔У摹按嬖凇?，也是我們“根本的東西”。較之其他學(xué)科語(yǔ)言，詩(shī)語(yǔ)能更好地觸碰現(xiàn)實(shí)世界中“曖昧不明”的地帶。“化石”意象本未觸及三位詩(shī)人指涉的哲思向度，但由于“化石”符號(hào)意義缺位，激發(fā)了新的所指意義在場(chǎng)，通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的傳遞便可直指詩(shī)人的思維高空?！案镜臇|西是靠我們很近，但我們卻對(duì)之感到陌生”“它就是‘在者之在’，一種對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)依然是謎一樣的東西。我們必須學(xué)會(huì)傾聽語(yǔ)言，這樣，根本的東西就會(huì)對(duì)我們言說(shuō)。語(yǔ)言是一種敞開，特別是詩(shī)性語(yǔ)言，它對(duì)難以傳達(dá)的東西特別敏感”［15］。
兼察三家之“化石”意象，卞之琳有“朦朧”“曖昧”之味，艾青含“硬朗”“樸實(shí)”之感，導(dǎo)夫則兼具“抽象與恢宏”。同為“化石”意象，三者表意都似“隔”有一層薄紗：艾青之“魚化石”如同蓋在蒸鍋上的屜布，一揭蓋，“面香”便透過(guò)屜布撲鼻而來(lái)，直擊食客味蕾，硬朗的詩(shī)風(fēng)讓其盡顯杜甫般“沉郁頓挫”。卞之琳之“魚化石”猶如遮蔽正午驕陽(yáng)的窗簾，將其拉上便可將萬(wàn)丈光輝隔于簾外，一旦打開，肆意的陽(yáng)光便照亮屋內(nèi)漆黑的世界，一切皆可洞明，其表現(xiàn)藝術(shù)與西方象征主義詩(shī)人波德萊爾、艾略特等變形、抽象等富有哲思的象征詩(shī)歌同氣共類。導(dǎo)夫之“哲學(xué)化石”兼收二家之長(zhǎng)，猶如淘金時(shí)紗棉濾掉沙礫后留下的碎金，在意象與形式的陌生效果下，融合“汪洋恣肆的想象”與“氣勢(shì)磅礴的現(xiàn)實(shí)”，彰顯歷史的恢宏。三家“化石”各有所表、各有所思，盡顯詩(shī)意魅力與“象同意異”之趣。通過(guò)考察三首詩(shī)作中同一意象的“異意”所指，三位詩(shī)人各具特色的價(jià)值取向與藝術(shù)形式躍然于紙，詩(shī)人藝術(shù)加工后“化腐朽為神奇”的獨(dú)特魅力在名貿(mào)實(shí)易中得以顯現(xiàn)。
猜你喜歡
金橋(2022年2期)2022-03-02
金橋(2021年6期)2021-07-23
愛你·健康讀本(2019年3期)2019-06-11
愛你(2018年34期)2018-11-14
做人與處世(2017年9期)2017-07-27
詩(shī)潮(2016年7期)2016-05-14
現(xiàn)代婦女(2016年5期)2016-04-08
唐山文學(xué)(2016年11期)2016-03-20
小學(xué)科學(xué)(2015年2期)2015-03-11
小學(xué)科學(xué)(2015年1期)2015-03-11
寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年5期
- 寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）的其它文章
- 江湖詞人的公共空間與私人經(jīng)驗(yàn)
——論夢(mèng)窗詞的悲劇意識(shí)與價(jià)值建構(gòu) - 鄂倫春族生態(tài)審美文化的記憶、書寫與傳承
——以《鄂倫春族文學(xué)作品選》為例 - 宋代詩(shī)學(xué)“才性”論
- 再議連詞“故”的來(lái)源
- 英國(guó)社交媒體與足球關(guān)系研究綜述
——兼議社交媒體對(duì)足球運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的影響 - 新世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的夢(mèng)境建構(gòu)及其文化透視