張登德

（山東師范大學 歷史文化學院，山東 濟南 250014）

亞當?斯密（Adam Smith，1723-1790）是18世紀英國偉大的經(jīng)濟思想家，尤其以《國富論》聞名世界，但其為中國所知則是在19世紀中期之后。出于西學東漸和尋求國家富強之需要，有關(guān)斯密的知識漸次傳入晚清中國。但至于究竟是誰，在何時，通過哪些方式將這位著名的英國思想家?guī)нM我們的文化世界之中，晚清知識界如何看待與評價斯密及其思想，目前學術(shù)界雖然有所探討①戴金珊：《亞當?斯密與近代中國的經(jīng)濟思想》（《復旦學報》1990年第2期）、張登德:《亞當?斯密及其<國富論>在近代中國的傳播和影響》（《理論學刊》2010年第9期）。，但在史料和視角上均有需要進一步研究之處。本文在前人成果之上，通過涉及斯密的百余種出版物來系統(tǒng)探討斯密在晚清中國的境遇，尤其是當時中國知識界是如何傳播和評價斯密及學說，以揭示斯密名字的背后所表征及對晚清中國思想世界的深遠意義，借以探討知識界的的英國觀，同時對影響近代中國的其他西方思想家的研究提供一定的借鑒。

一、傳播過程：斯密與晚清中國的相遇

中國與英國雖然相隔數(shù)千公里，不過13世紀兩國即有接觸和交往。生活在18世紀的斯密雖然沒有到過中國，但是他通過閱讀游記和法國重農(nóng)學派的交談對中國有所了解，并在《道德情操論》《國富論》中多次談到中國。因清代乾隆朝缺乏中英文化交流的條件和媒介，當時中國沒人知曉斯密。中國人的思想世界中這位西方哲人的出現(xiàn)，是在晚清尤其是在洋務運動、維新運動和清末新政時期。

1856年，英國傳教士慕威廉編譯的《大英國志》由上海墨海書館出版。該書卷七在介紹英國歷史上漢諾威王朝時期的“英之士人”時提到“天文士”“醫(yī)士”“作中外史記者”“能繪畫者”等，其中“著書述國政商賈貿(mào)易事者，曰亞丹?斯密（Adam Smith,1723-1790）”。②慕威廉編譯：《大英國志》，上海墨海書館咸豐六年（1856年）刻印。雖然語言不多，但是蘊含著不少信息。這是晚清中文讀物中最早出現(xiàn)斯密的中英文名、生卒年及著述方向，也是斯密與晚清中國社會聯(lián)系的開始。因墨海書館中有不少中國人參與工作，如王韜、蔣敦復等曾為慕威廉潤色文字，故他們通過《大英國志》應該對斯密有所知曉。①王韜在《西學原始考》（1890年）中有英國學校中“著書述國政及貿(mào)易事宜者，曰亞丹斯密”之語，與《大英國志》的敘述類似。

洋務運動時期為斯密傳播的第一個階段。為了“求強”“求富”，中國開始效法西方，創(chuàng)辦企業(yè)、編練新式軍隊、興辦新式教育、派駐外使臣等。不少中國人在這場運動中初曉斯密及其學說。1874年，京師同文館開設(shè)“富國策”也就是經(jīng)濟學課程，應該講到斯密，惜未見文字記載。目前所見最早評論斯密的中國人是出使英國的使臣郭嵩燾和劉錫鴻。兩人在英國倫敦與日本井上馨交談時對斯密有所了解。1877年2月，郭嵩燾記載：“詢其所讀洋書，一種曰阿達格斯密斯[Adam Smith，亞當斯密]，一種曰長斯覺爾密羅[John Stuart Mill，約翰穆勒]。所言經(jīng)國事宜，多可聽者。中國人才相距何止萬里，為愧為愧！”②錢仲聯(lián)主編：《郭嵩燾等使西紀程六種》，上海：三聯(lián)書店，1998年，第84-85頁。而副使劉錫鴻記載更詳細：“正使叩以查考英之稅課當看何書，并以書名《威羅士疴弗呢順士》者為答。威羅士者，豐也；疴弗呢順士者，國也，書言豐裕其國之道，故名。此書系挨登思蔑士所著，難于翻譯，非習英文者不能翻譯?！雹蹌㈠a鴻：《英軺私記》，長沙：岳麓書社，1986年，第119-120頁?！锻_士疴弗呢順士》是《國富論》在近代中國最早的中文譯名；“阿達格斯密斯”、“挨登思蔑士”為晚清中國人筆下的斯密名稱。

1880年，京師同文館副教習汪鳳藻將館內(nèi)教材——英國經(jīng)濟學家法思德的《政治經(jīng)濟學手冊》（Manual of Political Economy）譯成《富國策》并由同文館出版。書中提到包括斯密在內(nèi)的不少西方經(jīng)濟學家及其學說。④張登德：《<富國策>與西方經(jīng)濟學在近代中國的傳播》，《山東師范大學學報》2008年第5期。例如，斯密以造針為例的分工理論及分工加速的“專一則能生巧”，“無更役之勞則時不廢”，“各以私智創(chuàng)機器則事半”3個原因；造成工價貴賤的“托業(yè)有苦有不苦”、“學藝有難有不難”、“工作有常有不?！?、“責任有重有不重”、“成敗有可必有不可必”等5種因素；“量民力以均稅”、“取民有常制”、“因時因便民”、“節(jié)費以恤民”等4種征稅之法。這是國人首次了解斯密的工資、工價、稅收等學說。

1885年，江南制造總局翻譯館出版了英國傳教士傅蘭雅譯《佐治芻言》。該書第14章《論財用》內(nèi)提到斯密著書《萬國財用》，“言人家生財之法，必于家內(nèi)隨事撙節(jié)，免其浪費，銖積寸累，久之自能足食足用，成為小康之家。一家如是，一國如是，即極之萬國亦無不如是。旨哉其言，誠能探源立論也?！雹莞堤m雅：《佐治芻言》，上海：上海書店出版社，2002年，第56頁。認為生財之法是“隨事撙節(jié)”。次年，艾約瑟編譯的《西學略述》中指出斯密著書“以民勤工作為富國之本”，“富亦非多金銀之謂”、“國家利在通商”。同年，艾約瑟編譯的《富國養(yǎng)民策》中曾引用斯密的分工說、“論工價五則”、賦稅等學說。

1894年8月，美國傳教士卜舫濟在《萬國公報》上發(fā)表《稅斂要例》，介紹斯密的賦稅學說，分別是“須照公納稅，富戶比貧民理宜多征”，“納稅須有定時，亦有定數(shù)”，“征稅之時，應乘民民便始行催令清繳”，“稅吏經(jīng)費不可越分”，認為“照此四理，雖屬難行，惟各國宜使民歡樂，毋使民怨懟，故各國官員應以此四理為要務也?！边@是繼《富國策》《富國養(yǎng)民策》之后第三次見到斯密的賦稅學說。同年，英國傳教士李提摩太在《萬國公報》發(fā)表《泰西新史攬要》。該文卷六《萬國通商免稅》《商船運貨新規(guī)》和卷九《通商貿(mào)易章程》，談到斯密著書經(jīng)過及對英國政策的影響，并首次指出《國富論》的出版時間為1776年。

甲午戰(zhàn)爭前后，關(guān)注斯密的中國人逐漸增加。上海格致書院學生楊然青，稱贊斯密“才優(yōu)識廣，見理極明，而于格致制造之功，養(yǎng)民治國之要，凡可以興大利致富強者，無不拳拳致意，考察精詳，思欲公天下，遂著一書”。⑥楊然青：《序富國探源論》，夏東元編《鄭觀應集》（上），上海：上海人民出版社，1982年，第496頁。評價斯密著述主旨為“民生之勤儉”，并以希臘、羅馬、意大利為例，認為這些國家未能把握這一要圖而導致富強未成。陳熾、嚴復等維新志士在甲午戰(zhàn)敗后出于尋求國家富強的考慮認識到斯密的重要性。陳熾在《重譯富國策序》《續(xù)富國策》中高度贊揚斯密著述的影響。嚴復在《原強》《天演論》中稱贊斯密之經(jīng)濟學對于國家富強的影響，并有翻譯斯密著作之設(shè)想?？涤袨樵谖煨缱兎〞r上皇帝奏折時提及斯密之“《富國策》，明生利分利之義，舊章盡廢，而泰西民富百倍?！雹倏涤袨椋骸墩堃跃糍p獎勵新藝新法新書新器新學設(shè)立特許專賣折》（1898年6月26日），見《杰士上書匯錄》卷二。變法失敗后，嚴復與梁啟超并沒放棄對斯密的關(guān)注，兩人在1899年分別稱贊斯密對于經(jīng)濟學“開山立學”、是“資生學之鼻祖”。

清末新政時期為斯密傳播的重要階段，尤以1902年、1903年為要。1902年嚴復譯《原富》出版，中國讀者終于用自己的語言讀到了斯密的完整作品。時人反應強烈，周作人、孫寶瑄在日記中記載讀《原富》的感想。梁啟超與嚴復討論《原富》的翻譯，并在《新民說》中根據(jù)《原富》評論中國的“生利分利”。顧燮光將《原富》錄在《增版東西學書錄》中并予以高度評價。梁啟超在《生計學學說沿革小史》中將歐美經(jīng)濟學說史以斯密為界，劃分為前后兩個部分，強調(diào)斯密《原富》的作用，并首次列出《原富》英文書名。許多刊物如《紹興白話報》《政藝通報》《鷺江報》《政法學報》，以嚴復的《亞當?斯密傳》為依據(jù)刊載了斯密的相關(guān)傳記?！秶駞矔飞绶g了日本東京文學士著的《哲學十大家》，介紹了斯密等10位西方著名學者的生平和思想；王闌、周流編輯的《泰西學案》（名權(quán)社出版）中的“經(jīng)濟學案”第三位為斯密亞丹。1907年，日本的本多淺多牽制次郎的《西洋歷史參考書》（山左博文社）第十章“學問之進步”將斯密列為“哲學者”予以簡介。1908年，山西大學堂譯書院出版了由張伯樂撰、寶樂安譯的《世界名人傳略》，介紹斯密的生卒年、中英文名，學習、工作經(jīng)歷，交友、著述情況。

在這一階段中，國人開始有意識地利用斯密學說談論中國社會經(jīng)濟問題。1903年浙江鄉(xiāng)試試題、恩正并科會試、京師大學堂譯學館試題之中，皆出現(xiàn)了斯密學說?！渡陥蟆份d“電傳癸卯恩科浙江鄉(xiāng)試二場題”：“今之策富強者，言練兵則侈談英水軍德陸軍之制；言理財則首舉斯密《原富》之篇?！雹凇渡陥蟆?903年10月6日。1903年癸卯恩正并科會試的“各國政治藝學策”的考題之一：“泰西最重游學，斯密氏為英大儒，所論游學之損，亦最摯切，應如何固其質(zhì)性，限以年例，以期有益無損策”。③《清代科舉硃卷》光緒癸卯（1903年）。《大公報》載“京師大學堂譯學館第一場試題”的“外史題”中有：“亞丹斯密亦云，火器日精，天下強弱之勢不可猝反，凡此能詳其所以然之故而著之于篇歟”。④《大公報》1903年8月25日。另孫怡讓、宋恕、嚴復、劉師培、馬君武、孫中山等人的著作中，《齊魯公報》《東方雜志》《申報》以及留日中國學生創(chuàng)辦的雜志刊文中皆談到斯密或《原富》的內(nèi)容。

根據(jù)筆者統(tǒng)計，晚清中文讀物內(nèi)涉及斯密及其學說的文獻資料有100多種，這些材料囊括晚清的譯著、報刊、書籍、文學作品、科舉試卷、學校課藝、信件等紙媒。出版機構(gòu)涉及上海墨海書館、江南制造局翻譯館、總稅務司署、京師同文館、上海南洋譯書院、商務印書館等。報紙雜志國內(nèi)以上海為主，如《申報》《萬國公報》《時務報》《東方雜志》《政藝通報》；分散于天津的《大公報》，浙江的《紹興白話報》（紹興）、《萃新報》（金華），四川的《四川學報》（成都），山東的《齊魯公報》（濟南）、《芝罘報》（煙臺）、福建的《鷺江報》（廈門）、湖北的《湖北商務報》等，國外以創(chuàng)辦于日本橫濱的《新民叢報》為主。信件討論主要表現(xiàn)在嚴復在翻譯《原富》前后與吳汝綸、張元濟、梁啟超等人的往來信函，涉及《原富》翻譯進度及出版、稿酬、寫序、譯名等。日本途徑主要表現(xiàn)在郭嵩燾、劉錫鴻首知斯密通過與井上馨的談話，1902年吳汝綸從日本考察回國后在調(diào)查報告中介紹日本啟蒙思想家福澤諭吉曾教育人要讀斯密的著作。⑤王勇：《中日文化交流史大系?人物卷》，杭州：浙江人民出版社，1996年，第48頁。清末留日中國學生通過翻譯日本書籍傳播斯密。通過這些資料的研究，我們能大致勾勒出斯密在晚清中國的境遇及呈現(xiàn)的特征。

二、形象與闡釋：對斯密著述或?qū)W說的介紹和應用

斯密學說傳到晚清中國后，閱讀者、傳播者對其理解是不同的。其中對亞當?斯密姓名的稱謂有“斯密斯”“斯美氏”“斯密亞丹”等10余種，同時冠以“英儒”、“西儒”、“英之士人”、“英學士”、“英博士”、“哲學者”等稱呼；《國富論》有《威羅士疴弗呢順士》、《邦國財用論》、《富國策》、《富國探原》、《萬國財用》、《原富》等譯法。斯密傳記中有斯密對母親的孝順、性情溫和、慷慨周濟窮人等形象。當然，晚清中國知識界對斯密的關(guān)注主要表現(xiàn)在肯定其在西方經(jīng)濟學說史上的地位；贊揚其著述的作用；對斯密學說的接受和應用等。

（一）肯定斯密在西方經(jīng)濟學說史上的地位

對于斯密在西方經(jīng)濟學說史中的地位，外人早有評價。例如，馬克思認為斯密是古典政治經(jīng)濟學體系的創(chuàng)立者，“在亞當?斯密那里，政治經(jīng)濟學已發(fā)展為某種整體，它所包含的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！?9世紀上半期的一些資產(chǎn)階級學者，如麥克庫洛赫等人也尊稱斯密為政治經(jīng)濟學之父。而最早出現(xiàn)在晚清中文讀物則為1880年美國傳教士丁韙良的《富國策?凡例》之中。他指出經(jīng)濟學“在泰西以英國為最，百年來名家迭出，如斯美氏、梨客多、彌爾氏?！雹俣№t良：《富國策?凡例》，光緒六年（1880）京師同文館聚珍版。其中“斯美氏”即亞當?斯密，丁韙良將其與大衛(wèi)?李嘉圖、約翰?穆勒并稱為西方經(jīng)濟學“名家”。《富國策》中也有“富國策所論述者，乃生財、用財、貨殖、交易之道。昔斯密氏首創(chuàng)是學”，肯定斯密“首創(chuàng)”經(jīng)濟學的貢獻。此后，英國傳教士傅蘭雅在《佐治芻言》稱“著理財之書者，始于英人阿蕩司”，②傅蘭雅：《佐治芻言》，上海:上海書店出版社，2002年，第56頁。李提摩太在《泰西新史攬要》中稱斯密為“講求富國策之第一名流”。③李提摩太：《泰西新史攬要》，上海:上海書店出版社，2002年，第187頁。這些評價代表了晚清中文讀物中外人對斯密的認識。

除了外人將斯密看作“名家”“名流”“首創(chuàng)”者外，中國學者也肯定斯密在西方經(jīng)濟學說史上的貢獻。1890年，上海格致書院院長王韜認為斯密是英國著述國政貿(mào)易的“專門名家”“著名之士”。④王韜：《西學原始考》，光緒十六年（1890）淞隱廬鉛印本，第43-44頁。1897年，嚴復在《天演論》中說“晚近歐洲富強之效，識者皆歸功于計學”，而“計學者，首于亞丹斯密氏”，⑤嚴復：《天演論?恕敗》，北京：科學出版社，1971年，第48頁。將斯密看作經(jīng)濟學之“首”者。1899年8月，嚴復在給張元濟的信中稱斯密之書“不僅于理財法例及財富情狀開山立學，且于銀號圜法及農(nóng)工商諸政、西國成案多所征引。且歐亞互通以來一切商務情形皆多考列，后事之師，端在于此?！雹蕖秶缽图?，北京：中華書局，1986年，第533頁。強調(diào)斯密對經(jīng)濟學“開山立學”和后人“多所征引”之貢獻。此后，嚴復在《斯密亞丹傳》中指出斯密“書出，各國傳譯，言計之家，偃爾宗之”，再次肯定斯密在西方經(jīng)濟思想史上的影響。所以盡管西方經(jīng)濟學著作眾多，嚴復還是選擇斯密的書加以翻譯，以推動國家富強。

梁啟超更是對斯密充滿了贊譽。1899年，他在《文野三界之別》將斯密看作“善治國”、“造時勢”之“英雄”，“資生學之鼻祖”，認為“非有亞丹斯密之徒”，“則英國不能行平稅之政”。1902年，他在《新民叢報》發(fā)表《新民說》中說：“斯密破壞舊生計學，而新生計學乃興；盧梭破壞舊政治學，而新政治學乃興”，將斯密和盧梭并列，肯定兩人在近代西方經(jīng)濟學和政治學發(fā)展史上的奠基作用。同年，他在《論學術(shù)勢力之左右世界》文中指出：“泰西論者，每謂理財學之誕生日何日乎？即一千七百七十六日是也。何以故？蓋以亞丹斯密氏之《原富》，出版于是年也?！雹吡簡⒊骸讹嫳液霞肺募本褐腥A書局，1989年，第113頁。在《新民叢報》“紹介新著《原富》”時再次指出：“斯密亞丹為政術(shù)理財學之鼻祖，西人推崇之者也。至謂此書出版之日，即為此學出世之日。雖其言未免過當，要之使此學確然成一完全獨立之學科者，實斯密氏之功也。此書印行后，迄今百有余年，其間學說之變遷，不下數(shù)十派，愈變愈精，愈出愈新。至今此書，幾如夏鼎商彝，視為陳跡。然后起諸家之說，總不引申此書，是正此書之兩途，雖謂不能出斯密氏之范圍可也。然則欲治此學者，固萬不可不讀此書?！雹佟缎旅駞矆蟆?902年第1期。次年，他在《生計學學說沿革小史》里說，借助德國經(jīng)濟學家羅士哲之言，認為斯密“立于生計學史之中心”，而“斯密以前諸家，皆為斯密學說之準備者耳；斯密以后諸家，皆為斯密學說之修補者耳?！雹诹簡⒊骸讹嫳液霞肺募?，北京：中華書局，1989年，第17頁。

除了嚴復、梁啟超等人外，1901年趙維熙在《西學書目答問》中解釋計學時指出：“計學，即理財學也，英人言之最精，專門名家者不一其人，故國以富饒，如斯密亞丹、如馬羅達、如安德生、如威斯特等其尤著者也?！雹坌茉轮骸锻砬逍聦W書目提要》，上海：上海書店出版社，2014年，第576頁。馬君武說18世紀經(jīng)濟學“完全成一新科學，實自亞當斯密始?！雹荞R君武：《學術(shù)與群治之關(guān)系》（1903年），載莫世祥編 《馬君武集》，武漢：華中師范大學出版社，2011年，第196頁。《湖北學生界》載文指出“經(jīng)濟學之出生于歐西，能獨立而為一家言者，自一千七百七十六年，斯密亞丹《原富》一書始”。⑤《普通經(jīng)濟學》，載《湖北學生界》1903年第1期。這些中外一致的論述，說明了斯密在西方經(jīng)濟學史上的地位以及人們對其主要形象的認同與提倡。

（二）談論斯密著述的影響

斯密一生著述多，但為中國人所知者甚少。對于斯密的著述，中國人較早提及者為嚴復。他在《原富?譯事例言》中指出：“斯密生平著作，傳者僅十余種，《原富》最善，《德性論》次之?！?908年，山西大學堂譯書院出版的《世界名人傳略》中有斯密“著作除《原富》《德性論》二書外，尚有各種國語原始論、天文學史、古代物理學，及格拉斯哥各種講義?！雹迯埐畼纷?、寶樂安譯：《世界名人傳略》，山西大學堂譯書院，1908年，第35頁。但在晚清中國傳播較多的還是《國富論》。

其一，譯作中的評價

我們通過《富國策》知曉斯密的分工、賦稅學說，通過《西學略述》中知曉斯密著書中“民勤”是“富國之本”、“國家利在通商”等，通過《富國養(yǎng)民策》知道斯密“著有《富國探源》書”，“能使人洞曉貿(mào)易應無遏禁，工作應無定限之一應利益。書出至今足百載，獨惜人之不欽佩其良法，違忤其智謀而行，若等差謬者何其多也?！薄短┪餍率窋堃肪砹度f國通商免稅》中說斯密“特創(chuàng)一書，名曰《富國策》，家弦戶誦，名震一時。甚至他國文字與英有異者，亦復遍加翻譯。其創(chuàng)議策中，有警句云：民間通用之物，公家忽設(shè)一法，使之騰貴，謂特以保本國之業(yè)，此真愚之又愚者也，保一業(yè)實害萬民也。此書既出，于是昔之人但知加稅之法之善也，今之人又知免稅之法之善。彼此辯論，各執(zhí)一理。英相譬特細讀數(shù)過，拍案叫絕，謂此書真暗室之燈、迷津之筏，于是讀居深念，竟欲查照此策，盡改舊例。⑦李提摩太：《泰西新史攬要》，上海：上海書店出版社，2002年，第94頁，第99頁，第147-148頁?！渡檀\貨新規(guī)》中說《富國策》“論各種富國之事，皆明白曉暢，說理圓透”，⑧李提摩太：《泰西新史攬要》，上海：上海書店出版社，2002年，第94頁，第99頁，第147-148頁?！锻ㄉ藤Q(mào)易章程中》提到“《富國策》一書，鏤版通行，立通商之根本，新策既行，舊章盡廢，諸英人所創(chuàng)之新機至是始大用之而大效矣。”⑨李提摩太：《泰西新史攬要》，上海：上海書店出版社，2002年，第94頁，第99頁，第147-148頁。除了肯定該書的重要性外，1899年李提摩太、蔡爾康在編譯的《大同學》中指出斯密之書雖然“苦心孤詣，推究入微”，不過“書中多講積財之法，并未究安民之學”，所以“抱道而憂時者，多未能心悅誠服?！雹忮X鐘書主編：《萬國公報文選》，北京：三聯(lián)書店，1998年，第617頁。這些譯作既肯定斯密著述對國家富強的貢獻，也指出其缺點。

清末新政時期，嚴復譯著《原富》將斯密作品首次全面?zhèn)魅胫袊ｋm然嚴復在翻譯時將原文“繁贅”“瑣節(jié)”之處“刪削”或“概括要義譯之”，但譯作中對斯密貢獻的內(nèi)容并沒忽視。此后，他在《社會通詮》中提到斯密“《原富》書出，風行全洲。其中于國家官府干涉工商民生之事，反覆誥誡。此風乃以漸戢。”1908年，山西大學堂譯書院出版《世界名人傳略》，談到《原富》“是書議論創(chuàng)辟，詞意簡明，且揭破當時之稅法，有習為固然，而實不合于理者。此類甚多，故初版時，頗為世界所歡迎。然一般常識之民，固執(zhí)舊見，而以為此等新說，大足為害。又法國革命之變，適起于是時，英人益以變法為戒，凡稍涉新理之說，無不反對矣?！雹購埐畼纷殬钒沧g：《世界名人傳略》，山西大學堂譯書院，1908年，第35-36頁。這些譯作客觀地評價了斯密著述對世界的影響，也為中國人認識斯密及其著述提供了借鑒。

其二，中國人筆下主要關(guān)注其與國家富強之關(guān)系

較早對斯密著述進行評價者為郭嵩燾、劉錫鴻，稱此書“多言經(jīng)國事宜”，“豐裕其國之道”，不懂英文者難以翻譯。楊然青認為斯密著《富國探源》“備述國家興衰強弱之理，古今上下之情，洞燭數(shù)千年。下筆萬言，深入顯出，刊行于世?！薄案鲊姶藭?，莫不恍然大悟，心領(lǐng)神會，以為確論。于是遵其法而推行之，乃得舊弊銷除，政治日新?！焙粲醮髧熬敺顬楣玺?。②夏東元：《鄭觀應集》上，上海：上海人民出版社，1982年，第496頁。中日甲午戰(zhàn)爭以后，康有為、梁啟超、嚴復、陳熾等維新志士對戰(zhàn)爭失敗進行了深刻反思并提出富強之策，掀起維新運動。1896年，陳熾重譯《富國策》并在《時務報》發(fā)表，指出斯密《富國策》一書，“西國通人，珍之如拱璧”，“推原英國富強之本，托始于是書”，“歐美各國，以富強為本，權(quán)利為歸，其得力實在《富國策》一書，闡明其理，而以格致各學輔之，遂以縱橫四?！?，得出“《富國策》，洵天下其文”的感嘆。③張登德編：《中國近代思想家文庫?陳熾卷》，北京：中國人民大學出版社，2015年，第319頁，第224頁。同年，他在《續(xù)富國策》序言中對斯密的著作備加贊揚，認為斯密“著《富國策》，極論通商之理，謂商務裒多益寡，非通不興。英國舉國昭若發(fā)蒙，盡滌煩苛，以歸簡便，而近今八十載，商務之盛，遂冠全球?！鋰鴦葜畡伲嗣裰?，商力之雄，天下無與為比。識者推原事始，歸功于《富國策》—書?！雹軓埖堑戮帲骸吨袊枷爰椅膸?陳熾卷》，北京：中國人民大學出版社，2015年，第319頁，第224頁。陳熾看出英國之富強，與斯密一書關(guān)系極大，因此續(xù)該書而撰成《續(xù)富國策》，希望中國踵英國之后富甲寰宇。

與此同時，嚴復也對斯密之書作了高度評價。1896年，嚴復在《原強修訂稿》中說：“東土之人，見西國今日之財利，其隱賑流溢如是，每疑之而不信；迨親見而信矣，又莫測其所以然；及觀其治生理財之多術(shù)，然后知其悉歸功于亞丹斯密之一書，此泰西有識之公論也?！雹荨秶缽图?，北京：中華書局，1986年，第29頁，第532頁。次年，他在《天演論》中再次介紹斯密的主要觀點：“有最大公例焉，曰：大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非?！睆娬{(diào)該書致英國“商務大興，國民俱富”，同時認為斯密開創(chuàng)之“計學”為歐洲國家富強之因。1899年8月，他在給張元濟的信中說：“此書的系要務，留心時務、講求經(jīng)濟者所不可不讀?！雹蕖秶缽图罚本褐腥A書局，1986年，第29頁，第532頁。其后在《原富》“譯事例言”中進一步指出翻譯此書的原因：“計學以近代為精密，乃不佞獨有取于是書，而以為先事者，蓋溫故知新之義，一也；其中所指斥當軸之迷謬，多吾國言財政者之所同然，所謂從其后而鞭之，二也；其書于歐亞二洲，始通之情勢，英法諸國，舊日所用之典章，多所纂引，足資考鏡，三也；標一公理，則必有事實為之證喻，不若他書，勃萃理窟，潔凈精微，不便淺學，四也?！雹邍缽妥g：《原富》，北京：北京時代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁。他在《斯密亞丹傳》中指出：“時英宰相弼德，于其學尤服膺，欲采其言，盡變英之財政。適與拿破侖相抗，兵連軍興，重未暇及也。然而弛愛爾蘭入口之禁，與法人更定條約，平其酒榷，不相龁，則皆斯密氏之畫云?！雹鄧缽妥g：《原富》，北京：北京時代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁。在《原富》按語中說：“洎斯密氏書出，英人首弛海禁，號曰無遮通商(亦名自由商法)，而國中之諸辜榷壟斷之為，不期自廢，蕩然維新，平均為競。”⑨嚴復譯：《原富》，北京：北京時代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁?！爸铃龅聻橄?，其經(jīng)國通商諸大政，皆遵用此書成算。自護商之法既除，英之國財，如川方至矣?！雹鈬缽妥g：《原富》，北京：北京時代華文書局，2014年，第20頁，第26頁，第101頁，第60頁。這些評述，反映了嚴復對斯密學說的理解，以及希望借助斯密理論以發(fā)展中國的設(shè)想。

《原富》的出版使梁啟超對斯密的認識更進一步。1902年2月，他在《新民叢報》評述10位對形成西歐近代文明有貢獻的學者，其中第六位是亞當?斯密，評價斯密“此書之出，不徒學問界為之變動而已，其及于人群之交際，及于國家之政治者，不一而足。而一八四六年以后，英國決行自由貿(mào)易政策（free trade），盡免關(guān)銳，以致今日商務之繁盛者，斯密氏《原富》之論為之地。近世所謂人群主義（socialism），專務保護勞力者，使同享樂利，其方策漸為自今以后之第一大問題，亦自斯密氏發(fā)其端，而其徒馬爾沙士大倡之，亞丹?斯密之關(guān)系于世界何如也！”①梁啟超：《飲冰室合集》文集之十二，北京：中華書局，1989年，第113頁，第50頁。認為該書對于“學問界之變動”、“人群之交際”、“國家之政治”等方面影響巨大，尤其是英國貿(mào)易繁榮歸功于此書。次年，他在《生計學學說沿革小史》再次評價斯密之影響：“吾著生計學史至斯密時代，使吾生一種異感，吾乃始驚學問左右世界之力如此其宏大，吾乃始驚二百年來歐美各國以富力霸天下，舉環(huán)球九萬里為白種人一大‘瑪杰’，而推其波助其涸者，乃在一沙吵之學士。”②梁啟超：《飲冰室合集》文集之十二，北京：中華書局，1989年，第113頁，第50頁。再次震驚于斯密著述對于西方社會產(chǎn)生的巨大作用。1905年，他在《雜答某報》時評價斯密學說對歐洲社會沖擊之大，認為斯密書中“攻擊政府干涉主義，而以自由競爭為揭橥”的觀點，“此論既出，披靡一世”，“其驟變之影響，既已劇矣”，同時稱贊斯密與瓦特對于工業(yè)革命之貢獻，“斯密與瓦特之二杰，相提攜以蹴踏舊社會，如雙龍擾海，而工業(yè)革命之時代以屆?！雹圳w靖、易夢虹：《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》，北京：中華書局，1982年，第273頁。

除了陳熾、嚴復、梁啟超較為集中關(guān)注斯密著述外，吳汝綸在1898年8月給嚴復的信中說：“斯密氏元書，理趣甚奧賾，思如芭蕉，智如泉涌，蓋非一覽所能得其深處?！雹堋秶缽图?，北京：中華書局，1986年，第1562頁。于右任在陜西宏道大學堂求學答卷中根據(jù)嚴復所說“大利所存，必其兩益”，認為“斯密亞丹創(chuàng)此旨，作書數(shù)十卷。生計學出版之日，即政治界革命之時，而經(jīng)濟主義遂飛躍于地球。數(shù)百年來，蠲保富之法，平進出之稅，皆斯密氏此宗旨所振動?！雹荨队谟胰卧诤甑来髮W堂答卷》，見《政協(xié)稿件》第9卷人物專輯第一篇“于右任”。孫寶瑄在日記中寫道：“美國十三州之聯(lián)合而共認中央之權(quán)也，實感動于彌爾敦、佛朗克所發(fā)之雜志。英國自由貿(mào)易之盛行也，因亞丹斯密《經(jīng)濟學理》之編入蒙學書。甚矣，書籍、報紙足為社會運動之機關(guān)。”⑥孫寶瑄：《忘山廬日記》上冊，上海：上海古籍出版社，1984年，第805頁。《湖北學生界》載文指出《原富》“距今不過百二十寒暑也，而其學之左右世界之力，已足使歐西諸國各臻一道以致富強?！雹咄醐Z芳：《普通經(jīng)濟學?序論》，《湖北學生界》1903年第1期?？梢?，中國人通過閱讀傳教士譯作或《原富》等，也看到了斯密著述對于經(jīng)濟發(fā)展和國家富強的意義。

（三）與中國結(jié)合之分析

《國富論》中曾談到中國富有但停滯、不重視對外貿(mào)易、人口眾多等，但在晚清中文讀物中很少有人將斯密與中國聯(lián)系起來談論。直到1899年8月，嚴復在給張元濟的信中說斯密“其書所駁斥者多中吾國自古以來言利理財家之病痛”，應是中國首次將斯密學說直接與中國國情聯(lián)系起來分析。此后，嚴復在《原富》“譯事例言”中指出斯密書“其中所指斥當軸之迷謬，多吾國言財政者之所同然，所謂從其后而鞭之”，這成為他下決心翻譯此書之重要原因之一。他在《原富》按語中多次結(jié)合中國情況進行分析。例如，嚴復贊成斯密肯定謀利是人之本性的觀點，并據(jù)此為逐利正當性辯護，駁斥傳統(tǒng)的義利觀。他指出：“斯密之言，其一事耳，嘗謂天下有淺夫，有昏子，而無真小人。何則？小人之見，不出乎利”。⑧《嚴復集》，北京：中華書局，1986年，第859頁，第1562頁。吳汝綸在給嚴復的信中即稱贊嚴復翻譯《原富》“時時糾其違失，其言皆與時局痛下針砭，無空發(fā)之議，真濟世之奇構(gòu)”。⑨《嚴復集》，北京：中華書局，1986年，第859頁，第1562頁。顧燮光在《增版東西學書錄》收錄《原富》時認為該書“其言繁博精辟，多是為我國近狀之藥石”，“又時援我國近狀以相稱，可謂完善矣?！雹忸欅乒猓骸对霭鏂|西學書錄》，光緒二十八年（1902）石印本。梁啟超在《新民說》中多次引用《原富》內(nèi)的勞動創(chuàng)造價值學說和分工理論，結(jié)合中國社會實際情況，分析中國的“生利與分利”，尤其對中國“分利者之種類而細論之”。孫寶瑄根據(jù)《原富》“論人功有生利有不生利”在日記中寫出自己的感想：“斯密氏教人崇儉。儉之道，在損其支費，以益母財。益母財能生利者也，支費不能生利者也?！薄拔覈松?，不生利之人多，此所以日貧也?！雹賹O寶瑄：《忘山廬日記》上冊，上海：上海古籍出版社，1984年，第354-355頁。他贊成少消費以移作資本，并聯(lián)系實際，認為中國直接從事生產(chǎn)的人手太少，是中國日趨貧窮的原因之一。1907年，《東方雜志》載文指出，儒家“大為人心風俗之害，至于今而不可救藥者，則諱言利之說也是已”，相比“西儒惟深明此義，斯密亞丹及邊沁之書尤能推闡詳盡，故其國群進步之勢一日千里，遂以有今日之富強?！雹凇墩撝袊鍖W之誤點》，《東方雜志》1907年第4卷第6期。在作者看來，西方之富強與斯密等研究求利之道有著密切關(guān)系，而我國“儒者之視功利，如蛇蝎之不可手觸”的空談義理、恥言功利的思想，是導致“今日貧瘠衰弱之極”的重要原因。

還有人將斯密與中國的《周禮》《左傳》，以及管子、王夫之相聯(lián)系，來看待、認識斯密及其學說。1904年，孫詒讓在《周禮政要序》指出：“《周禮》一經(jīng)，政法之精詳，與今泰東西諸國所以致富強者，若和符契。然則華盛頓、拿破侖、盧梭、斯密亞丹之論所經(jīng)營而進觀，今人所指為西政之最新者，吾二千年之舊政已發(fā)其端。”③孫詒讓：《周禮政要》卷二，光緒三十年（1904）上海書局石印本。認為斯密等人“致富強”之“西政”與中國的《周禮》相似。1906年，宋恕認為《左傳》中“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足”等語，“實已提摯海外最新理財學說之綱領(lǐng)”，而“今自命新學家之談理財也，往往聞斯密亞丹《原富》之書名則新之，聞《學》、《庸》、《語》、《孟》之書目則舊之。不知《原富》之宗旨何嘗與學、庸、語、孟之宗旨稍異?！雹芩嗡。骸洞h張大鵬革弊興利條議》，載胡珠生編《宋恕集》上，北京：中華書局，1993年，第397頁。認為《原富》之宗旨與《大學》《中庸》《論語》《孟子》的宗旨無異。梁啟超認為管子為斯密學說之淵源。他在《管子傳》中說：“自百余年前，英人有亞丹斯密者起，天下始翁然知此之為重?！晃釃腥搜捎诙昵皩湎群诱?，則管子也?！雹萘簡⒊骸豆茏觽鳌罚本褐腥A書局，1936年，第46頁。1906年11月，《東方雜志》刊載《王船山學說多與斯密暗合說》文，將斯密與王夫之相提并論并進行對比，認為王夫之之書中所言“有與斯密《原富》不謀而合者”，指出“生計自由之論”并非創(chuàng)于斯密，而“船山先生早剴切言之”。作者從“金銀多而后為富”“任物自己則物價常趨于平”“通商互市之事”等方面分析王夫之學說與斯密學說之間的相似，并指出“船山固先斯密而言之”和“吾服斯密吾尤服船山”等語。最后作者將比較與中國國情聯(lián)系，感嘆“歐西有斯密，而生計界乃揭啟新幕。我國有船山，而經(jīng)濟上仍日慮匱乏”，并分析原因：“斯密之書甫經(jīng)出版，各國傳譯，言計之士翕然宗之，而英相弼德與羅士勃雷尤為服膺，其弛愛爾蘭入口之禁，行無遮通商之法，皆本斯密《原富》之意。而我國士夫于船山之學說，讀之者百無一焉，讀之而解其理者千無一焉，讀之而能措諸政事者萬無一焉。國勢之所以異于歐美者，其原因雖不一，而此或其一端也。⑥《王船山學說多與斯密暗合說》，《東方雜志》1906年第3卷10號。這種評價得到了《申報》的呼應，認為“本期除選錄各報論說外，自撰稿有王船山學說與斯密氏暗合論，兩兩比較，讀書得間，尤覺精彩奪目云?！雹摺渡陥蟆?906年11月19日第四版，“贈書鳴謝”。這種以傳統(tǒng)儒學為本去融會西學的比附，是晚清“西學源于中學”的延續(xù)，當然以這種形式來探求兩人的聯(lián)結(jié)點，在一定程度上也有利于斯密學說的傳播。

三、效果和影響：“生不逢時，曲高和寡”

“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！雹倜珴蓶|：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663-664頁?！巴砬逦迨暾谓?jīng)濟思想之中心，可一言以蔽之曰：求富強而已。晚清咸同以后，多數(shù)士大夫之思想皆以講求富強為第一事也?！雹谮w豐田：《晚清五十年經(jīng)濟思想史》前篇，哈佛燕京學社，1939年。對于斯密在晚清中國的境遇這一文化現(xiàn)象，我們可以從西學東漸和尋求國家富強之需要進行考察分析。在與列強的多次較量和交往中，晚清中國有識之士逐漸認識到列強的強大不僅僅是堅船利炮，更重要的是西方的文化、思想及制度。龔書鐸指出：“西學的接受，是中國人根據(jù)時局的變化和社會的需要所做的一種努力。值得注意的是，傳播和吸收西學，包括翻譯西方書籍在內(nèi)，從一開始目的就很明確。這就是為了救國，為了中國的獨立、民主和富強?！雹埤彆I：《晚清西學略議》，《中國近代文化探索》，北京：北京師范大學出版社，2011年，第263頁。近代國人接觸和學習西學的主要目的就是為了救亡圖存，所以西方思想家能否進入國人視野，很大程度上看其能否解決晚清中國存在的問題?！秶徽摗穼腋粡姾褪澜绨l(fā)展關(guān)系重大，自然能夠引起近代中國人的關(guān)注。

原因之一是西學東漸之需要。翻譯外國書籍為晚清中國人了解西方的重要方式。梁啟超說：“今日中國欲為自強第一策，當以譯書為第一義矣。”“國家欲自強，以多譯西書為本”。④梁啟超：《讀<日本書目志>書后》，《梁啟超全集》，北京：北京出版社，1999年，第128頁。國人通過傳教士譯介的《富國養(yǎng)民策》《佐治芻言》《泰西新史攬要》等譯作，知道了斯密的節(jié)省、自由貿(mào)易、分工、征稅等學說。因這些譯著主要選自英美且主要是靠傳教士完成，所以我們既要看到譯著中宣揚的自由經(jīng)濟主義學說為列強的經(jīng)濟利益服務的目的，也要看到?jīng)_擊中國傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟理念的進步性。

原因之二是尋求國家富強之需要。甲午戰(zhàn)敗促進中國人之覺醒，人們的危機意識和民族意識明顯增強。陳熾為“救中國之貧弱”，使中國“他日富甲寰瀛，踵英而起”⑤張登德編：《中國近代思想家文庫?陳熾卷》，北京：中國人民大學出版社，2015年，第223-224頁。，重譯《富國策》，撰寫《續(xù)富國策》。嚴復宣傳達爾文學說，要“原強”，同時還要“原富”。他看到英國的發(fā)達，起因于資本主義工業(yè)化，而占支配地位的經(jīng)濟理論是以斯密為代表的古典經(jīng)濟學。于是他開始翻譯《原富》，并加了近六萬字的按語。《原富》的出版，受到愛好西學之維新人士的歡迎和好評?！白约孜缰畡?chuàng)，庚子之變，大江以南，六七行省之士，翹然于舊政治、舊學術(shù)、舊思想之非，人人爭從事于新智識、新學術(shù)”。⑥杜士珍:《論德育與中國前途之關(guān)系》,《新世界學報》1903年第14號。吳汝綸在為《原富》作序中指出：“亞當氏是書歐美傳習已久，吾國未之前聞。嚴子之譯，不可以已也?！雹邊侨昃]：《原富序》，見嚴復譯《原富》，北京：北京時代華文書局，2014年，第17頁。盛宣懷給張元濟的書信也說《原富》“此書風行最廣”。當然，很多人可能只是趕風氣，將之看做是趨新的符合和身份的象征，并非真正對經(jīng)濟學本身感興趣。夏曾佑曾函告嚴復：“《原富》前日全書出版，昨已賣罄，然解者絕少，不過案頭置一編以立懂于新學場也。”⑧《嚴復集》第2冊，北京：中華書局，1986年，第1574頁。嚴復在《與熊季廉書》中也坦言：“《原富》全書聞已于歲發(fā)售千余部，入市輒罄。購者未必能讀其書，然必置案頭，聊以立懂而已?！雹帷秶缽图费a編，福州：福建人民出版社，2004年，第237頁。不過，這在一定程度上說明了《原富》受歡迎的程度。

嚴復譯《原富》目的之一是借斯密的經(jīng)濟自由思想來抨擊當局的迷謬，為中國富強獻策。嚴復向國人描繪說，英國之富強，在于實行斯密的自由放任經(jīng)濟主張：“英國計政之所以變，而國勢之所以日臻富強者，雖曰群策，斯密氏此書之功為多?！雹狻秶缽图?，北京：中華書局，1986年，第886頁，第879頁?！白源艘赃€，民物各任自然，地產(chǎn)大出，百倍于前，國用日侈矣。”他呼吁給人民生產(chǎn)、經(jīng)營以充分自由，廢除國家一切束縛經(jīng)濟發(fā)展的禁制。“國家去一禁制，市廛增一鼓舞之神民氣舒發(fā)，各自努力，才能“為利至眾”。因此“凡可以聽民自為者，其道莫善于無擾?！盵11]《嚴復集》，北京：中華書局，1986年，第886頁，第879頁。這種說法對部分國人以極大的鼓舞。有人疾呼歐洲諸國百年來能夠“國家雄富，為地球最”，很大程度上根據(jù)斯密所說“競爭為經(jīng)濟社會之基礎(chǔ)”，所以“物產(chǎn)之所以發(fā)達于今日之世界也，我將以自由競爭一言以蔽之。”①黃群：《公利》，《新世界學報》1902年第2期。梁啟超說：“百年以來，自由競爭（Free competition）一語，幾為生計學家之金科玉律”，所以不管是國際通商、國內(nèi)交易，還是生產(chǎn)、制造、販賣種種營業(yè)，“上自政府，下及民間，凡一切生計政策，罔不出于自由。斯密氏所謂供求相濟，任物自己，而二者常趨于平。此實自由競爭根本之理論也”。②梁啟超：《飲冰室合集》文集之十四，北京：中華書局，1989年，第35頁。不過，隨著社會主義學說和李斯特貿(mào)易保護學說在中國的傳播，斯密自由貿(mào)易學說受到了質(zhì)疑和反對。梁啟超在戊戌變法失敗逃亡日本途中，曾借《佳人之奇遇》中紅蓮女士之口批判英國古典學派倡導的自由貿(mào)易主義，認為土耳其、印度、埃及之所以受英國壓迫，完全是受了世界主義自由貿(mào)易理論的空論蠱惑的結(jié)果。③轉(zhuǎn)引（日）狹間直樹：《梁啟超?明治日本?西方》，北京：社會科學文獻出版社，2001年，第222頁。1902年10月，他在《干涉與放任》文中指出，由于近世資本主義社會實行斯密等人倡導的自由放任，導致“富者益富，貧者益貧”，因而有“社會主義出而代之”，故而“社會主義其必將磅礴于二十世紀”。④《新民叢報》1902年10月。1903年，由作新社編譯并發(fā)行的《最新經(jīng)濟學》中提到與斯密學說相反的四種“非斯密派”學說之一是“共產(chǎn)主義派”，認為“此學派欲廢除私有財產(chǎn)之制，而以天下財產(chǎn)，為各人之公有，而措各人于平等，與斯密派之以私有財產(chǎn)為本者，淵源互異。”⑤《社會主義思想在中國的傳播》第二輯上冊，中共中央黨?？蒲修k公室，1985年，第247頁。同年，《湖北學生界》刊文討論國內(nèi)貿(mào)易和國際貿(mào)易時曾引用斯密的觀點，并指明其存在的缺點。“亞丹斯密氏謂：內(nèi)國商業(yè)必較外國貿(mào)易更宜著重。雖就以往之經(jīng)驗與當時之實況觀之，實經(jīng)濟上圓滿無漏之至論也。故當自由貿(mào)易之說熾行，經(jīng)驗學者，偏重外國貿(mào)易，幾于風靡一世。而內(nèi)地商業(yè)，毫不介意，反遜于昔日。按諸自由貿(mào)易論者完全分業(yè)之語，不免有缺點焉；彼徒汲汲焉獎勵外國貿(mào)易者，所謂日見千里而不見其眉睫者也。”⑥《論中國商業(yè)不發(fā)達之原因》，《湖北學生界》1903年3月第3期。這種多元的評價促使國人進一步思考斯密學說在中國實行的可能性。

當時中國知識界不少人贊成德國經(jīng)濟學家李斯特的保護貿(mào)易學說。李斯特認為各國要依自己的國情，發(fā)展符合自身利益的經(jīng)濟學說；自由經(jīng)濟不是每個國家都適用的萬靈丹藥。1901年至1902年，《譯書匯編》《譯林》《新世界學報》等雜志連載過李斯特的《理財學》中譯本。這種與斯密自由貿(mào)易學說相對立的觀點，引起了當時一些中國人的共鳴。劉鶚對于《譯書匯編》中的《理財學》表示贊賞，認為“論理之精，譯筆之潔，均甚佩服，惜未終而止矣。”⑦《劉鶚日記》，見鄭逸梅、陳左高編《中國近代文學大系?書信日記集》，上海：上海書店出版社，2013年，第507頁。孫寶瑄贊成李斯特的分析，認為“自由、保護，亦隨時而變”。⑧孫寶瑄：《忘山廬日記》上冊，上海：上海古籍出版社，1984年，第605頁。梁啟超改變了過去推崇自由貿(mào)易主義的觀點，認為“斯密之言，治當時歐洲之良藥，而非治今日中國之良藥也”。⑨梁啟超：《飲冰室合集》文集之十二，北京：中華書局，1989年，第34頁?！渡虅展賵蟆匪d的《論各國經(jīng)濟競爭之大勢》，《東方雜志》轉(zhuǎn)載的《論中國工業(yè)之前途》、《論中國宜為工業(yè)國》等文也根據(jù)歷史學派的經(jīng)濟觀點，呼吁發(fā)展和保護民族工業(yè)。

有人客觀地分析自由貿(mào)易或保護貿(mào)易兩種學說。1903年，《湖北學生界》刊載《國際商業(yè)政策》文章，詳細分析了自由主義和保護主義政策，認為斯密是“闡明自由貿(mào)易學說之大家”，這種“自由貿(mào)易之實行，益以促英國工業(yè)之進步，而立其富強之基礎(chǔ)?！钡恰氨巳缍缦滤e當萬不容己之時，亦以保護政策為當：一當國防上有關(guān)系之時；二當國內(nèi)貨物所課之稅重于外國輸入貨物之時（當此之時則不得不課輸入稅，使外國貨物與國內(nèi)貨物，同一負擔，以保護國內(nèi)之產(chǎn)業(yè)）；當我之貨物輸入于外國而受其制限之時（當此之時，若設(shè)復仇之關(guān)稅，使外國解其制限，則不得不課稅）。”至于“保護貿(mào)易派”最著名者為德國的李斯特，“持一時保護之說，而尤為發(fā)達”，其“因時主義”為“德之宜斯特氏所主張”，其主要內(nèi)容是“貿(mào)易政策必不可拘于一定不變之主義，以自誤其一國之大計。在未開之時代，則以發(fā)達農(nóng)業(yè)為最初第一手段，務與世界先進國行自由無制限之貿(mào)易。漸次取保護手段，獎勵制造、漁業(yè)、航海及國際貿(mào)易等業(yè)，使一國之富強達于極點達于極點，而后乃歸于自由主義。”①《國際商業(yè)政策》，《湖北學生界》1903年第4期?！逗睂W生界》第6期續(xù)前《國際商業(yè)政策》文中進一步分析了自由貿(mào)易和保護貿(mào)易的優(yōu)缺點。留日中國學生編出的《最新經(jīng)濟學》、《普通經(jīng)濟學教科書》等，主張自由貿(mào)易和保護貿(mào)易的靈活使用?！霸?903年至1911年的八年中，我國所出的大約四十多種經(jīng)濟學原理書中，大都主張不能片面吸取一國一家之言，應該權(quán)衡斟酌，擇善而用?！雹诖鹘鹕海骸秮啴?斯密與近代中國的經(jīng)濟思想》，《復旦學報》1990年第2期。這是晚清知識界接觸多元的經(jīng)濟學說后作出的客觀反應。

以上內(nèi)容說明，斯密在晚清中國已經(jīng)產(chǎn)生了相當影響，但也要看到斯密學說在中國的傳播是有一定限度，整體社會影響不大。原因首先是斯密的經(jīng)濟自由主義思想不適合當時中國的國情。馬克思說，理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度。斯密學說誕生于18世紀的英國，但未必適合中國。晚清中國屢遭外國侵略，激起中國人強烈的愛國意識?！笆栈乩麢?quán)”、“抵制外貨”等群眾運動，堅決主張國人自辦工礦交通，不讓外人插手。這與斯密的國際自由貿(mào)易理論不能相容。當時中國經(jīng)濟急需要政府的引導，需要政府保護民族工商業(yè)，與斯密倡導的“小政府”也相矛盾。所以王亞南說：“由于清末當時的現(xiàn)實社會經(jīng)濟文化等條件，和它的要求相距太遠了?！雹酃罅?、王亞南譯：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》“改訂譯本序言”，北京：商務印書館，1974年，尹伯成也指出：“《國富論》發(fā)表時，英國已經(jīng)是資本主義制度了；100多年后的中國清朝末年，仍然是封建制度，危機四伏，沒有通過發(fā)展自由市場經(jīng)濟來把國家經(jīng)濟和生產(chǎn)力搞上去的背景和土壤?！雹芤桑骸秮啴?斯密經(jīng)濟思想在中國的價值》，《江海學刊》2016年第6期。所以斯密學說在20世紀初的影響只能局限在較小范圍內(nèi)，是“生不逢時，曲高和寡”。⑤俞政：《嚴譯<原富>的社會反應》，見王曉秋主編《戊戌維新與近代中國的改革》，北京：社會科學文獻出版社，2000年，第653頁。另外，20世紀初期的中國社會出現(xiàn)了經(jīng)濟自由主義、社會主義、保護貿(mào)易主義、民生主義等多元化的經(jīng)濟學說，知識界可以根據(jù)實際進行選擇，作為解決中國問題的藥方，加之當時還有革命和立憲的論爭，使得知識界很多人難以投入較大精力去研究斯密學說，倒是同樣為18世紀著名思想家的法國人盧梭及其《民約論》受到傾向革命的知識界的青睞。加之《原富》一書在當時印刷量較少，鄉(xiāng)村士子難以獲取，譯筆又刻意模仿先秦文體而使理解困難，使得本來將四書五經(jīng)擺在心中重要位置的讀書人更加不愿關(guān)注斯密了。這也在一定程度上影響到斯密學說在中國的傳播。