商孝才

（華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200062）

馬克思主義真理論是重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。今天認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義真理論，對(duì)我們自覺(jué)堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、堅(jiān)持真理的客觀性

所謂真理，是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，它包含不依賴于主體，即不依賴于人類、不依賴于階級(jí)的客觀內(nèi)容?？陀^物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是真理的唯一源泉，這是客觀真理的根本含義。所以，承認(rèn)客觀真理，是同堅(jiān)持唯物主義的基本原理相聯(lián)系的。正如列寧所言：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)——這都是一回事?！雹佟读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第89-90頁(yè)。

真理同人們的認(rèn)識(shí)有關(guān)，任何真理都是客觀和主觀的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識(shí)就其形式而言是主觀的；而就其內(nèi)容而言，則是客觀對(duì)象在人腦中的反映，因而真理和謬誤是有區(qū)別的。真理是人們的認(rèn)識(shí)中同客觀事物及其規(guī)律相符合的內(nèi)容；而謬誤則相反，它是人們的認(rèn)識(shí)中同客觀事物及其規(guī)律相違背的內(nèi)容。因此，在真理的概念中，不應(yīng)包括同客觀實(shí)際相違背的主觀成份。

任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的概括和總結(jié)，而不是正確的東西和錯(cuò)誤的東西的混合。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是適合中國(guó)實(shí)際情況的科學(xué)理論，決不是正確的東西和錯(cuò)誤的東西的雜湊，也不是毛澤東同志個(gè)人一切言論的總匯。有人講：“我們只擁護(hù)正確的毛澤東思想”，而“不擁護(hù)錯(cuò)誤的毛澤東思想”。這種說(shuō)法是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄儼颜胬砗椭囌`混為一談。我們堅(jiān)持的是毛澤東思想的基本原理，或者說(shuō)是由這些基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系，“至于個(gè)別的論斷，那末，無(wú)論馬克思、列寧、毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系?！雹佟多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第171頁(yè)，第366頁(yè)。也有人對(duì)于“把毛澤東思想和毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)”想不通，主要就是因?yàn)樗麄儼衙珴蓶|同志的言論，不管是正確的還是錯(cuò)誤的，都認(rèn)為是毛澤東思想。而產(chǎn)生這種誤解的原因，主要是受到了林彪、“四人幫”鼓吹的“毛主席的話句句是真理”這一主觀真理論的影響。事實(shí)上，一個(gè)人只要做工作，沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的，總是要做錯(cuò)事，講錯(cuò)話的，根本不存在什么“句句是真理”。如果按“句句是真理”的觀點(diǎn)對(duì)待毛澤東思想，只能造成極大的思想混亂?；蛘呙つ棵孕?，把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作正確的加以接受和堅(jiān)持；或者在認(rèn)識(shí)到某些個(gè)別論斷有錯(cuò)誤的情況下，走向另一極端，對(duì)整個(gè)毛澤東思想產(chǎn)生懷疑，甚至在所謂“不擁護(hù)錯(cuò)誤的毛澤東思想”的借口下，否定毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值。這正如鄧小平所言：“應(yīng)當(dāng)把毛澤東思想和毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，這樣可以避免許多混亂?！雹凇多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第171頁(yè)，第366頁(yè)。

堅(jiān)持實(shí)事求是，從社會(huì)實(shí)踐中尋求真理。真理有客觀性，即客觀真理。因此，真理只有一個(gè)，究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)真理，取決于他是否有科學(xué)的態(tài)度，是否老老實(shí)實(shí)地實(shí)行調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映客觀實(shí)際，從客觀實(shí)際中尋求真理。一個(gè)人的權(quán)勢(shì)地位不會(huì)給他帶來(lái)真理。誰(shuí)如果以為自己位高權(quán)重，就可以自以為是，不尊重客觀實(shí)際，不尊重科學(xué)，那他就會(huì)離開(kāi)真理。林彪、“四人幫”推行“有權(quán)就有真理”的信條，肆意歪曲事實(shí)，臆造“規(guī)律”，結(jié)果被歷史拋棄。歷史證明，真理不偏袒任何人。我們要辦好一件事，都必須仔細(xì)地傾聽(tīng)真理的呼聲，不管它發(fā)自哪一個(gè)人。我們要贊同那些擁有真理的人，決不能盲目地聽(tīng)某一個(gè)人的話，跟某一個(gè)人走，而要看他手中是否有真理。誰(shuí)有真理，我們就支持誰(shuí)，擁護(hù)誰(shuí)。毛澤東明確說(shuō)：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！雹邸睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第836頁(yè)。

二、堅(jiān)持真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

真理是客觀的，同時(shí)又是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。從真理的內(nèi)容來(lái)看，是具有客觀性，或絕對(duì)性的；從認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程來(lái)看，真理是一個(gè)從相對(duì)到絕對(duì)逐步深化的過(guò)程。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這部光輝著作中提出“有沒(méi)有客觀真理”問(wèn)題之后，緊接著指出：“如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對(duì)地表現(xiàn)它？這第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。”④《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第82頁(yè)。這是列寧對(duì)真理發(fā)展規(guī)律所作的深刻論述。

人們的思維能力是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。人們對(duì)無(wú)限發(fā)展著物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，在一定歷史時(shí)代，只能達(dá)到一定的深度和廣度；就是正確地認(rèn)識(shí)了一定的具體事物，也僅僅是整個(gè)宇宙的一個(gè)部分，或一個(gè)側(cè)面；就我們已認(rèn)識(shí)了某個(gè)具體事物本身而言，也只是認(rèn)識(shí)了該事物的一定層次，還未窮盡它。在這種意義上說(shuō)，客觀真理是相對(duì)的。恩格斯在《反杜林論》中用著名的波義爾定律說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)波義爾定律，如果溫度不變，氣體的體積和它所受的壓力成反比。而科學(xué)家雷尼奧發(fā)現(xiàn)這一定律在某些場(chǎng)合卻不適用，但是，他并沒(méi)有宣布波義爾定律根本不是真理，如果他這樣做，他的一粟真理也許就消失于“謬誤的沙丘中”。他是科學(xué)家，沒(méi)有玩弄這樣的兒戲，而是認(rèn)為“波義爾定律只是近似地正確”，“只在一定的范圍內(nèi)才是正確的?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第432頁(yè)。

從真理的內(nèi)容來(lái)講，盡管對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)相對(duì)部分的正確認(rèn)識(shí)，而這是永恒的物質(zhì)世界的一部分，具有絕對(duì)物的本性；另外，盡管任何真理都不能窮盡地反映出對(duì)象的一切，都有待于深化和發(fā)展，然而，它既然是客觀的，這個(gè)真理的存在就是無(wú)條件的，我們向它的接近也是無(wú)條件的。列寧指出：“圖畫(huà)的輪廓是受歷史條件制約的，而這幅圖畫(huà)描繪客觀地存在著的模特兒，這是無(wú)條件的?！雹佟读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁(yè)，第92頁(yè)，第97頁(yè)，第96頁(yè)，第189頁(yè)，第183-184頁(yè)。這就是說(shuō)，任何思想體系都是受歷史條件制約的，而任何科學(xué)思想體系與絕對(duì)的自然相符合，這是無(wú)條件的。

關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理之間的這種矛盾關(guān)系，絕對(duì)主義者和相對(duì)主義者是不理解的。在他們看來(lái)，要么就是絕對(duì)，要么就是相對(duì)，絕對(duì)和相對(duì)之間沒(méi)有任何聯(lián)系。

絕對(duì)主義者，片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡真理，不懂得絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中。這種觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致思想認(rèn)識(shí)僵化，把活生生的科學(xué)理論變成僵死的教條，必然使主觀和客觀相分裂，理論和實(shí)踐相脫離。

恩格斯在《反杜林論》中，對(duì)杜林的這種絕對(duì)主義真理觀作過(guò)深刻的批判。杜林主張“永恒道德”、“終極真理”。恩格斯批駁說(shuō)，“終極真理”從它的客觀意義上來(lái)說(shuō)是有的，例如，二乘二等于四，巴黎在法國(guó)，人不食則餓死等，這都是“永恒真理”，因?yàn)檫@些論斷什么時(shí)候也是正確的；但是用這些“平凡的事情”追求“終極的最后真理”，追求“真正的全然不變的真理”，是不會(huì)有多少收效的，僅僅是一些“陳詞濫調(diào)”而已。列寧在引述恩格斯這些話之后明確指出：“為了向前推進(jìn)唯物主義，必須停止對(duì)‘永恒真理’這個(gè)字眼的庸俗的玩弄，必須善于辯證地提出和解決絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題?！雹凇读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁(yè)，第92頁(yè)，第97頁(yè)，第96頁(yè)，第189頁(yè)，第183-184頁(yè)。

我們黨歷史上出現(xiàn)過(guò)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，林彪、“四人幫”宣揚(yáng)的“頂峰論”，“永遠(yuǎn)按既定方針辦”，以及粉碎“四人幫”后一度出現(xiàn)的“兩個(gè)凡是”的方針等等，都是這種絕對(duì)主義的表現(xiàn)。

馬克思主義承認(rèn)相對(duì)真理，“可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義?！雹邸读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁(yè)，第92頁(yè)，第97頁(yè)，第96頁(yè)，第189頁(yè)，第183-184頁(yè)。馬克思主義是在承認(rèn)客觀真理的基礎(chǔ)上，在承認(rèn)我們的知識(shí)向客觀真理接近中受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)一切知識(shí)的相對(duì)性。而相對(duì)主義主觀真理論者則相反，他們把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容。他們把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，抹煞了正確與錯(cuò)誤的原則界限。在他們看來(lái)，任何一件事，在同一的條件下，既是這個(gè)，又是那個(gè)，既是正確的，又是錯(cuò)誤的，沒(méi)有原則界限。馬赫主義者一再宣稱：“我們是相對(duì)主義者”。列寧厲聲斥責(zé)他們說(shuō)：“是的，切爾諾夫先生和馬赫主義者同志們，你們的錯(cuò)誤正在這里?！雹堋读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁(yè)，第92頁(yè)，第97頁(yè)，第96頁(yè)，第189頁(yè)，第183-184頁(yè)。

歷史還告訴我們，真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義往往在一定條件下滑向相對(duì)主義，由把一切科學(xué)理論絕對(duì)化轉(zhuǎn)向否定任何科學(xué)原理的真實(shí)性。十九世紀(jì)末，由于經(jīng)典物理學(xué)已經(jīng)可以系統(tǒng)地，比較準(zhǔn)確地解釋當(dāng)時(shí)所知道的基本自然過(guò)程，許多自然科學(xué)家十分樂(lè)觀地相信，要完全精密地闡明全部自然現(xiàn)象不僅能辦到，而且為期不遠(yuǎn)了。那時(shí)絕對(duì)主義在自然科學(xué)界占著支配地位，有的少數(shù)自然科學(xué)家甚至認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)沒(méi)有什么主要事情可做了。但是，當(dāng)科學(xué)家們慶幸物理學(xué)即將達(dá)到“終極形式”的時(shí)候，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)了用經(jīng)典物理學(xué)無(wú)法說(shuō)明的電子、X射線和天然放射性等現(xiàn)象，而要求從根本上改變經(jīng)典物理學(xué)的基本概念和定律。這種奇異的實(shí)驗(yàn)事實(shí)猛烈地沖擊著曾被認(rèn)為已經(jīng)完備的舊理論，使絕對(duì)主義觀點(diǎn)陷入絕境。在物理學(xué)發(fā)展的急劇轉(zhuǎn)折中，絕大多數(shù)物理學(xué)家經(jīng)受住了這種考驗(yàn)，而少數(shù)自然科學(xué)家則由絕對(duì)主義滑到了相對(duì)主義，并由相對(duì)主義否定客觀真理。說(shuō)什么“原子在非物質(zhì)化，物質(zhì)在消失”⑤《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁(yè)，第92頁(yè)，第97頁(yè)，第96頁(yè)，第189頁(yè)，第183-184頁(yè)。，把絕對(duì)主義的危機(jī)說(shuō)成是“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”，把自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，說(shuō)成是科學(xué)大廈的“崩潰”，出現(xiàn)在人們面前的是“原理的普遍毀滅”，“‘懷疑時(shí)期’已經(jīng)到來(lái)了”⑥《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第96頁(yè)，第92頁(yè)，第97頁(yè)，第96頁(yè)，第189頁(yè)，第183-184頁(yè)。等等。

就社會(huì)思潮來(lái)看，也有由絕對(duì)主義滑到相對(duì)主義的情況。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和我國(guó)革命史中，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)反馬列主義的獨(dú)斷論，認(rèn)為馬列主義經(jīng)典著作是完備無(wú)缺的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的言論全部都是正確的指示。然而，一旦發(fā)現(xiàn)某些載入經(jīng)典的原則也有缺欠，也應(yīng)有所改變；一旦了解到領(lǐng)袖人物也有失誤，甚至有某些嚴(yán)重錯(cuò)誤，又有少數(shù)不堅(jiān)定的人產(chǎn)生困惑和動(dòng)搖。在他們看來(lái)，既然那些原來(lái)絕對(duì)可信的原理也不是盡善盡美的，那就根本不存在絕對(duì)真理，就沒(méi)有什么可以真正信賴的學(xué)說(shuō)，他們把教條主義的破產(chǎn)看成是“馬列主義的危機(jī)”，懷疑或否定馬列主義的基本原則，陷入相對(duì)主義懷疑論。

我們批判“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，批評(píng)毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤，是為了堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。而有的同志走向另一極端，借口毛澤東同志的話不是“句句是真理”，企圖否定毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否定毛澤東同志的歷史地位。說(shuō)什么“毛澤東犯了這么大的錯(cuò)誤還堅(jiān)持什么毛澤東思想？”我們?cè)谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，就已經(jīng)堅(jiān)持用共產(chǎn)主義的思想體系指導(dǎo)工作；用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行；提倡和表彰“全心全意為人民服務(wù)”，“個(gè)人服從組織”，“大公無(wú)私”，“毫不利己、專門利人”，“一不怕苦、二不怕死”的革命精神?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，有人居然對(duì)這些莊嚴(yán)的革命口號(hào)進(jìn)行“批判”，而這種荒唐的“批判”不僅沒(méi)有受到“應(yīng)有的抵制”，居然還得到我們隊(duì)伍中一些人的“同情和支持”。每一個(gè)有黨性、有革命性的共產(chǎn)黨員，“難道能夠容忍這種狀況繼續(xù)下去嗎？”①《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第367頁(yè)。這是在新形勢(shì)下出現(xiàn)的一股右的思潮，是相對(duì)主義主觀真理論的典型表現(xiàn)。

我們必須堅(jiān)持任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。我們既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。不過(guò)，我們應(yīng)十分注意，在反對(duì)絕對(duì)主義的時(shí)候，必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。而在反對(duì)相對(duì)主義的時(shí)候，千萬(wàn)不要把馬克思主義的豐富和發(fā)展當(dāng)作“修正主義”來(lái)批判，否則就會(huì)助長(zhǎng)和造成思想僵化。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中就講過(guò)：“隨著自然科學(xué)<姑且不談人類歷史>領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義也必然要改變自己的形式”。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中轉(zhuǎn)引了這段話后，緊接著指出：“因此，對(duì)恩格斯的唯物主義的‘形式’的修正，對(duì)他的自然哲學(xué)論點(diǎn)的修正，不但不含有任何通常所理解的‘修正主義的東西’，相反地，這正是馬克思主義所必然要求的?！雹凇读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第182頁(yè)，第182-183頁(yè)。我們正處在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)急劇發(fā)展的新時(shí)代，馬克思主義必然會(huì)增加新的內(nèi)容，個(gè)別的原理和結(jié)論有所改變也是可能的，但這不是“修正主義”。這正如列寧所講：“我們譴責(zé)馬赫主義者的決不是這樣的改正，而是他們的純粹修正主義的手法：他們?cè)谂形ㄎ镏髁x的形式的幌子下改變唯物主義的實(shí)質(zhì)。”③《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第182頁(yè)，第182-183頁(yè)。

當(dāng)今，我們黨正在帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義是符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的社會(huì)主義，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“必然選擇”，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的“必由之路”。而有的人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，進(jìn)行各種“指責(zé)和非難”。有的人說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是“中國(guó)特色的資本主義”；也有人揚(yáng)言是“國(guó)家資本主義”；甚至有人干脆說(shuō)是“官僚資本主義”；等等。這些“奇談怪論”，當(dāng)然有國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的“惡意攻擊”，企圖“搞亂人心”，“制造混亂”，遏制中國(guó)的發(fā)展。而有不少人是“思想僵化”，對(duì)馬克思主義真理論的“無(wú)知”。針對(duì)這些“荒謬言論”，習(xí)近平同志明確指出：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！雹芰?xí)近平：《談治國(guó)理論》，北京：外文出版社，2014年，第9頁(yè)。

在“2019從都國(guó)際論壇”上，習(xí)近平同志又鄭重指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)能夠不斷發(fā)展穩(wěn)定的最根本原因”，“我們將堅(jiān)定不移繼續(xù)沿著我們選擇的道路走下去”，“我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心”。⑤趙成：《習(xí)近平會(huì)見(jiàn)出席“2019從都國(guó)際論壇”外方嘉賓》，見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2019年12月04日01版。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志?！?/p>

三、堅(jiān)持錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)“難免論”

馬克思主義堅(jiān)持真理的客觀性，把真理看作是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，批判相對(duì)主義“主觀真理論”和絕對(duì)主義“終極真理論”，可不是否定人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)發(fā)生這樣或那樣的錯(cuò)誤。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是難免的，問(wèn)題在于我們必須正確對(duì)待錯(cuò)誤，努力掌握科學(xué)的思維方法，盡力避免錯(cuò)誤的發(fā)生，或少犯錯(cuò)誤。

人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，是人的一種思維能力。而人的思維能力是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，是至上的，是無(wú)限的。人的思維的至上性，不是指單個(gè)人的思維，而是指千千萬(wàn)萬(wàn)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人的思維，所有世世代代人們思維的綜合是至高無(wú)上的。

然而，至于每一個(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)，是說(shuō)不上有至上意義的。我們每一時(shí)代的人對(duì)無(wú)限運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，總受二重的限制。第一，在客觀上受歷史條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平、技術(shù)狀況及階級(jí)斗爭(zhēng)狀況的限制；第二，在主觀上要受認(rèn)識(shí)者本身肉體的和精神狀況的限制，如肉體生命的有限性，教育程度和思想方法的限制。這些限制都是客觀的，任何天才人物都要受這些條件的約束。某些思想家可以超出同時(shí)代人智力發(fā)展的一般水平，但整個(gè)說(shuō)來(lái)，還是自己時(shí)代的產(chǎn)物。恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第337-338頁(yè)。

馬克思主義認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中發(fā)生這樣或那樣的錯(cuò)誤也是難免的。歷史證明，任何個(gè)人、任何階級(jí)、任何社會(huì)集團(tuán)都不可能完全避免發(fā)生認(rèn)識(shí)上或行動(dòng)上的失誤。無(wú)論多么偉大的科學(xué)家、思想家、政治家、軍事家概莫例外。人們?cè)谌魏螘r(shí)候都不可能只有正確的科學(xué)見(jiàn)解，而毫無(wú)錯(cuò)誤。人們即使經(jīng)驗(yàn)很豐富，理論水平很高，如果對(duì)此缺乏自覺(jué)性，在勝利面前頭腦發(fā)熱，自滿自足，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，也會(huì)部分地甚至完全地離開(kāi)真理?？梢源竽懙卣f(shuō)，任何人從他出生那一天起便不斷犯錯(cuò)誤。歷史的辯證法就是如此，從原始社會(huì)直到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，后一代人總是要糾正前一代人的錯(cuò)誤。這正如恩格斯所講：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第426頁(yè)。

我們承認(rèn)錯(cuò)誤難免，決不是寬容錯(cuò)誤，任其泛濫。我們承認(rèn)錯(cuò)誤難免，第一，這不過(guò)是如實(shí)地承認(rèn)了應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的客觀事實(shí)。第二，既然如此，就應(yīng)當(dāng)允許人犯錯(cuò)誤，允許人糾正錯(cuò)誤，不能揪住不放。第三，更重要的是為了提高防止錯(cuò)誤和克服錯(cuò)誤的自覺(jué)性，做到時(shí)時(shí)警惕錯(cuò)誤，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和迅速糾正錯(cuò)誤?？偠灾?，承認(rèn)錯(cuò)誤難免正是為了堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；對(duì)犯錯(cuò)誤的同志要采取“懲前毖后、治病救人”的方針，達(dá)到既弄清思想、又團(tuán)結(jié)同志的目的。正如毛澤東同志所說(shuō)：“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的。”③《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1480頁(yè)。“好意對(duì)待犯錯(cuò)誤的人，可以得人心，可以團(tuán)結(jié)人。對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志究竟是采取幫助態(tài)度還是敵視態(tài)度，這是區(qū)別一個(gè)人是好心還是壞心的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！雹堋睹珴蓶|文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第40頁(yè)。我們要做到公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法。

毛澤東同志是偉大的革命家，他晚年也犯了較嚴(yán)重的錯(cuò)誤。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，曾有不少同志不理解。說(shuō)什么“偉大的馬克思主義革命家還會(huì)犯錯(cuò)誤，使人不可思議”。也有的同志把毛澤東同志的錯(cuò)誤僅僅看作是一個(gè)人的問(wèn)題，把許多問(wèn)題都?xì)w結(jié)到毛澤東同志個(gè)人品質(zhì)上。這種觀點(diǎn)是極為錯(cuò)誤的，它無(wú)助于正確地分析毛澤東同志的錯(cuò)誤，不能達(dá)到很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的目的。鄧小平同志為了維護(hù)毛澤東同志的歷史地位，為了堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，明確指出：批評(píng)毛澤東同志的錯(cuò)誤，“一定要實(shí)事求是，分析各種不同的情況，不能把所有的問(wèn)題都?xì)w結(jié)到個(gè)人品質(zhì)上?！雹佟多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第301頁(yè)?！爸匾氖欠治鰵v史的復(fù)雜背景”，是時(shí)代和環(huán)境為他提供了成功或失敗的條件。

對(duì)領(lǐng)袖人物的過(guò)失，是僅僅著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任，還是著重分析社會(huì)歷史背景，這在我們黨的歷史上和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，都是有過(guò)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。我黨歷史上，曾經(jīng)反對(duì)過(guò)陳獨(dú)秀和李立三的錯(cuò)誤，“這是完全應(yīng)該的”。當(dāng)時(shí)，就是因?yàn)橹赜趶?qiáng)調(diào)追究個(gè)人的責(zé)任，沒(méi)有著重從客觀歷史條件作出科學(xué)的分析，正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而未能防止這類錯(cuò)誤重犯。為此，毛澤東同志在延安整風(fēng)時(shí)專門總結(jié)了這一教訓(xùn)。他說(shuō)：“不應(yīng)著重于一些個(gè)別同志的責(zé)任方面，而應(yīng)著重于當(dāng)時(shí)環(huán)境的分析，當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的社會(huì)根源、歷史根源和思想根源，實(shí)行懲前毖后、治病救人的方針，借以達(dá)到既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志這樣兩個(gè)目的?！雹凇睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第938頁(yè)。鄧小平同志正是吸取了我們黨歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持了歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，在分析毛澤東同志晚年錯(cuò)誤時(shí)，指出既要恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明個(gè)人的責(zé)任，又要著重分析犯錯(cuò)誤的復(fù)雜歷史背景，做到實(shí)事求是，恰如其分。

四、堅(jiān)持“真理是過(guò)程”

馬克思主義認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映，堅(jiān)持真理的客觀性，堅(jiān)持真理是絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一，因而“真理是過(guò)程”。③列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：人民出版社，1974年，第215頁(yè)?！罢胬硎沁^(guò)程”的思想，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)極為重要的理論觀點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)是從“靜態(tài)”和“動(dòng)態(tài)”的統(tǒng)一中把握對(duì)象的本質(zhì)。客觀世界的一切事物和現(xiàn)象都是“靜態(tài)和動(dòng)態(tài)”的統(tǒng)一，因而，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和把握總有一個(gè)“歷史過(guò)程”，并在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷豐富和發(fā)展。真理沒(méi)有“頂峰論”和“過(guò)時(shí)論”。無(wú)論自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，就所揭示的客觀真理而言，都是“歷史過(guò)程”。

馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)理論。馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)揭示和概括，是科學(xué)的世界觀和方法論，給人們指明了人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論，已有170多年歷史，這是廣大人民群眾在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義不懈奮斗的“歷史過(guò)程”，是馬克思主義在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展自己的“歷史過(guò)程”。

馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論，以列寧為代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義基本原理與俄國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展了俄國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，把科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論在俄國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，把馬克思主義推向了列寧主義新階段，是馬克思主義發(fā)展的劃時(shí)代的里程碑。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，取得了新民主主義革命的偉大勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，并在中國(guó)創(chuàng)建了社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論在中國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)，把馬克思列寧主義推向了毛澤東思想新階段。毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中新的里程碑。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思列寧主義和毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大轉(zhuǎn)移，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放的新時(shí)代，并創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主要內(nèi)容的科學(xué)理論體系。鄧小平是這個(gè)理論體系的開(kāi)創(chuàng)者，以江澤民、胡錦濤，習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，豐富和發(fā)展了這個(gè)“理論體系”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在中國(guó)特色主義偉大實(shí)踐中產(chǎn)生，它還要在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展自己。“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新的理論成果，是21世紀(jì)鮮活的馬克思主義，體現(xiàn)了我們黨的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，建立富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的誕生，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中又一個(gè)新的里程碑。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是指引中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民勝利前進(jìn)的偉大旗幟。從這個(gè)“理論體系”的社會(huì)功能、基本內(nèi)容、性格特征等方面來(lái)分析，始終貫穿著馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持、繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義。習(xí)近平同志明確講：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”①習(xí)近平：《談治國(guó)理論》，北京：外文出版社，2014年，第9頁(yè)。

堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨成立將近100年的歷史證明，堅(jiān)持馬克思主義“真理過(guò)程論”，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平同志曾作過(guò)精辟論述。他指出，我們黨開(kāi)辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“偉大創(chuàng)造”。②習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，《求是》2019年第22期。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思主義中國(guó)化的歷史，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“歷史過(guò)程”。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理的思想是極為豐富的。我們正處于偉大變革的新時(shí)代，努力學(xué)習(xí)和研究馬克思主義關(guān)于真理問(wèn)題的論述，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，探索新問(wèn)題，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的廣闊道路奮勇前進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定能實(shí)現(xiàn)！