戴潔茹　杜樹海

摘????? 要：查拳在歷史上具有回族文化特征，是中華民族的武術(shù)瑰寶。在近代中國(guó)民族國(guó)家和中華民族共同體建構(gòu)中，查拳通過譜系學(xué)敘事、軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)成為塑造族群身份認(rèn)同和改造國(guó)民身體的方式和手段。以符號(hào)人類學(xué)和歷史人類學(xué)視角，結(jié)合文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查，對(duì)查拳譜系學(xué)敘事及查拳在近代中國(guó)的傳播和作用進(jìn)行考察，并以民國(guó)時(shí)期廣州回族習(xí)練查拳為例，指出作為集體記憶和身體技藝的查拳不僅是族群凝聚的手段與方式，其社會(huì)化傳播也有助于近代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)和國(guó)民身體改造，激發(fā)中華民族共同體意識(shí)。近代中國(guó) “國(guó)民” “族群” “中華民族共同體” 構(gòu)建過程呈現(xiàn)同時(shí)展開、互動(dòng)互惠的三位一體模式。

關(guān)? 鍵? 詞：民族傳統(tǒng)體育;查拳;創(chuàng)拳敘事;回族;中華民族共同體

中圖分類號(hào)：G852??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號(hào)：1006-7116（2020）06-0027-07

Historical narration and modern practice of Chaquan from the Hui nationality

DAI Jie-ru1，DU Shu-hai2

（1.School of Sociology and Anthropology，Xiamen University，Xiamen 361005，China;

2.College of Humanities，Xiamen University，Xiamen 361005，China）

Abstract： Chaquan has the cultural characteristics from the Hui nationality and is the treasure of Chinese Wushu. In the construction of the modern Chinese country and Chinese national community， chaquan has become the way and means of shaping ethnic identity and transforming the national body through genealogical narration and Military Country Education thoughts. From the perspective of symbolic and historical anthropology， combined with literature and field surveys， this paper investigates the narration of Chaquan genealogy and its spread and role in modern China， and takes the practice of Chaquan of the Hui nationality in Guangzhou during the period of the Republic of China as an example， as well as pointing out that Chaquan， as a collective memory and bodily skill， is not only a way of ethnic cohesion， but also its social communication is helpful to the national construction and national physical transformation in modern China and stimulates the consciousness of the Chinese national community. The construction process of "nation"， "ethnic group" and "Chinese national community" in modern China presents a trinity mode of simultaneous development， mutual interaction and benefit.

Key words： traditional national sports;chaquan;the invention of Chaquan and narration;the Hui nationality;Chinese national community

武術(shù)是中華民族在探索身體與自然、社會(huì)的關(guān)系中，經(jīng)長(zhǎng)久實(shí)踐、積累、提煉和總結(jié)而成的技擊與健身技術(shù)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史上，回族尚武性勇，武術(shù)是回族文化的重要組成部分。在與各族長(zhǎng)期交往交流中，回族形成、發(fā)展和傳播了很多帶有族群文化標(biāo)記的拳術(shù)。查拳就是在回族民眾中流傳廣泛，經(jīng)久不衰的著名拳術(shù)，保存豐富的族群歷史文化信息。

作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的查拳，不僅講求身體技藝的實(shí)踐（“修身”或“外練筋骨皮”），更講求通過身體實(shí)踐而達(dá)到精神超越與升華（“修心”或“內(nèi)練一口氣”）。“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹背蔀榘ú槿趦?nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與敘事類型。對(duì)于身體與其所存在、創(chuàng)造和依附的社會(huì)文化空間之關(guān)聯(lián)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家?？耓1]曾就隱蔽在現(xiàn)代社會(huì)日常生活中的各種技術(shù)手段與微觀權(quán)力對(duì)身體所進(jìn)行的規(guī)訓(xùn)，進(jìn)行了細(xì)致而深入的論述。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨[2]則通過“深描”日常生活中的“擠眼”等身體行為、巴厘島民斗雞游戲等競(jìng)技活動(dòng)，對(duì)其所依存的文化意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行了符號(hào)人類學(xué)分析。他進(jìn)而指出，某一區(qū)域社會(huì)的“地方性知識(shí)”體系具有一套獨(dú)特的“文化語(yǔ)法”，即由語(yǔ)言、宗教、儀式、民俗、律法、藝術(shù)等象征符號(hào)所構(gòu)成的“文化形式”以及各種具體的生活實(shí)踐中的“文化文本”[3]。本研究試圖從符號(hào)人類學(xué)和歷史人類學(xué)視角，考察作為具體“文化文本”的查拳在近代中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)歷史文化語(yǔ)境中與其他“文化文本”的互文闡釋關(guān)系，以及其在近代民族國(guó)家構(gòu)建、族群認(rèn)同塑造和中華民族共同體形成過程中所起的作用。

1? 查拳譜系學(xué)敘事范式的轉(zhuǎn)換

不論是在民間口頭流傳的故事中，還是在有史可查的文獻(xiàn)記錄中，查拳的起源和傳播都與回族關(guān)系頗深。早期習(xí)練查拳有所建樹的武術(shù)家多為回族，故查拳又有“教門拳”之稱。包含于查拳拳術(shù)體系內(nèi)的“十路彈腿”又被稱為“教門彈腿”，有“從南京到北京，彈腿出在教門中”的民諺。雖然早期查拳具有明顯的族群性，但其形成與發(fā)展是中國(guó)各族人民共同智慧與實(shí)踐的結(jié)晶。①徐哲東[4]認(rèn)為查拳拳意與明代戚繼光《紀(jì)效新書》所著錄“溫家七十二行拳”頗合，彈腿則與同樣盛行于山東的“李半天之腿”有淵源關(guān)系。張文廣[5]認(rèn)為查拳（包括滑拳、彈腿、炮拳等技擊術(shù)）與戚繼光《紀(jì)效新書》、唐順之《武編》等軍事著作所記載和總結(jié)的武術(shù)技法和操練程式具有較強(qiáng)的淵源關(guān)系。查拳是由歷代回族武術(shù)家在廣泛吸收和采用中國(guó)古代軍事搏擊及傳統(tǒng)技擊的基礎(chǔ)上，融入回族文化元素，進(jìn)行歸納總結(jié)、改造提升，進(jìn)而形成中華民族武術(shù)瑰寶。

從目前所搜集到有關(guān)查拳起源和傳播的各種口頭和文獻(xiàn)材料看，主要有唐代中期傳武論、明代中期傳武論和清代前期創(chuàng)拳論等流傳較廣的譜系學(xué)敘事。針對(duì)各種敘事的“真?zhèn)巍眴栴}，過去從事武術(shù)史研究和體育人類學(xué)研究的學(xué)者們分別從中國(guó)武術(shù)史、明清軍事史、地方史和拳術(shù)傳藝譜牒諸角度進(jìn)行細(xì)致的辨析、考證和推測(cè)。現(xiàn)今學(xué)術(shù)界較為一致的看法是：查拳起源于明末清初的華北地區(qū)（即以冠縣為核心的魯西、冀南、豫北三省交界地帶）。在查拳創(chuàng)立和形成初期，習(xí)練者具有鮮明的族群性標(biāo)志，多以回族為主，包括職業(yè)軍官、獲得武舉功名的地方精英、宗教人士、民間拳師和普通民眾等。查拳早期主要以家族傳承、拜師學(xué)藝等方式為傳承途徑，以血緣關(guān)系或擬制血緣關(guān)系為傳承紐帶，因此衍生出“張氏”“楊氏”和“李氏”等查拳派別。值得注意的是，由于查拳具有的搏擊實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn)，亦不排除其作為回族準(zhǔn)備武舉考試的日常訓(xùn)練與鍛煉方式[6]。

在對(duì)查拳各種譜系學(xué)敘事進(jìn)行“縱向”的史學(xué)與譜牒學(xué)比對(duì)研究后，是否那些已被“證偽”的敘事便不再具有史學(xué)和文化人類學(xué)價(jià)值？本研究試圖將各種查拳譜系學(xué)敘事視為族群“集體記憶”，將查拳譜系學(xué)敘事“文本”放置于19和20世紀(jì)回族所處的社會(huì)背景當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行“橫向”的結(jié)構(gòu)主義分析與符號(hào)人類學(xué)闡釋，進(jìn)而反思回族族群性以及近代民族國(guó)家和中華民族共同體的建構(gòu)。

1.1? 唐代中期傳武論

唐代中期傳武論來(lái)源于近代回族查拳拳師的口述與整理。據(jù)張文廣[7]764記錄，回族查拳名家張其為曾于1932年口述查拳歷史，后由張子英轉(zhuǎn)述。該口述史稱，唐代“安史之亂”時(shí)，唐王朝為平定叛軍，曾向回紇國(guó)搬請(qǐng)三千精兵。回紇軍士滑宗岐在行軍途中因病滯留山東冠縣，因感念當(dāng)?shù)孛癖娤ば恼樟希阌诓∮笤诋?dāng)?shù)貍魑?，并招師弟查元義前來(lái)一同傳藝，遂形成滑拳（滑宗岐所傳“架子拳”）和查拳（查元義所傳“身法勢(shì)拳”），統(tǒng)稱為“查拳”。②從目前主流武術(shù)史研究成果看，唐代中期傳武論難以成立。但歷代回族拳師口耳相傳的譜系學(xué)敘事，卻與回族在特定歷史時(shí)期的“集體記憶”范式形成互文。早在明清時(shí)期，有關(guān)唐代伊斯蘭教賢者和兵士進(jìn)入中國(guó)的傳說，已在漢族和回族知識(shí)精英中流傳開來(lái)，并成為回族關(guān)于自身來(lái)源的“集體記憶”范式。③明代何喬遠(yuǎn)[8]《閩書》便有記載：“默德那國(guó)有嗎喊叭德圣人……門徒有大賢四人。唐武德中來(lái)朝，遂傳教中國(guó)”。清代著作中亦記載：“唐太宗夜夢(mèng)纏頭于宮門內(nèi)追逐妖怪，召群臣問之。圓夢(mèng)官答復(fù)，纏頭乃是西域回回，并言嘉峪關(guān)西的回王道高德厚，國(guó)富兵強(qiáng)。如得回回，可消滅宮中妖氣。唐太宗便遣使至回王處，得其國(guó)中三賢來(lái)華報(bào)聘。不幸三賢中的二位均因水土不服歸真，僅余‘噶心一人來(lái)到中國(guó)。臨朝詔對(duì)時(shí)，‘噶心以西域天降之經(jīng)比之中國(guó)五經(jīng)，唐太宗聽聞大悅，選三千唐兵前往西域換三千回兵來(lái)到中國(guó)，遂為中國(guó)回教徒之祖先”[9]。迄至民國(guó)時(shí)期，廣州回族創(chuàng)辦刊物《天方學(xué)理月刊》亦有關(guān)于伊斯蘭教入華故事：“昔唐王求賢于西域，穆圣遣‘斡個(gè)士爸爸來(lái)華，并攜教徒三千，答唐王聘及任傳道焉”[10]。由此可見，自明代中后期始，唐代伊斯蘭教入華之事已深深嵌入回族祖源敘事當(dāng)中，成為回族各文化事項(xiàng)的社會(huì)背景。查拳唐代中期傳武論顯然受到該敘事范式的影響。將查拳唐代中期傳武論的敘事文本與伊斯蘭教入華的傳說文本進(jìn)行對(duì)比，可見兩者在敘事結(jié)構(gòu)和隱喻象征上具有極高相似性：兩者均是強(qiáng)調(diào)由“外”入“內(nèi)”（從回紇來(lái)到中國(guó)或從西域來(lái)到中國(guó)）;幫助中國(guó)恢復(fù)秩序（助唐天子平叛或助唐天子祛邪）;禮物的交換（唐天子以三千唐兵交換三千回兵或滑宗岐、查元義感恩百姓救助而傳武）;扎根中國(guó)（成為中國(guó)回教徒祖先或創(chuàng)立中國(guó)武術(shù)拳法派別）等。

1.2? 明代中期傳武論

明代中期傳武論敘事結(jié)構(gòu)與唐代中期傳武論相似，是明清時(shí)期回族“集體記憶”范式的驗(yàn)證性敘事。明代傳武敘事大意為：明代中后期，中國(guó)東南沿海屢遭“倭寇”侵?jǐn)_。朝廷任命戚繼光為大將，征召各地義勇前往助剿。有新疆回民名查尚義（或稱查密爾，密爾為波斯語(yǔ)，意為長(zhǎng)官）慷慨應(yīng)征，但在途經(jīng)山東冠縣張尹莊時(shí)病倒，為當(dāng)?shù)孛癖娝戎２樯辛x感念當(dāng)?shù)匕傩斩鞯?，便招結(jié)拜兄弟滑宗岐前來(lái)，一道在當(dāng)?shù)貍魇谖渌嘯1]756。對(duì)于查拳明代中期傳武論的真實(shí)性，張文廣等曾撰文質(zhì)疑，本文不再贅言。對(duì)比唐、明傳武敘事可見，明代中期傳武敘事在文本結(jié)構(gòu)上與唐代中期傳武論大體相似。其所異者，一是傳武主人公從滑宗岐轉(zhuǎn)為查尚義，這與武術(shù)界通行的“查拳”名稱保持一致，使該敘事文本更易于記憶與傳播;二是傳武主人公從回紇軍士轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆孛?，?shí)現(xiàn)了族群身份的轉(zhuǎn)換。將唐代中期傳武敘事中，“自外（異域）向內(nèi)（中華）”轉(zhuǎn)換為中原王朝內(nèi)部的“自西（新疆）向東（中原）”，更凸顯查拳的本土性和族群性。此外，由于查拳拳勢(shì)特點(diǎn)多與戚繼光著《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》記載拳勢(shì)圖、拳訣相似，因此明代中期傳武敘事也更加符合中國(guó)武術(shù)發(fā)展的階段特點(diǎn)?？傊鞔衅趥魑鋽⑹码m在敘事范式上與唐代中期傳武敘事保持高度相似性，但在身份認(rèn)同層面，則更加符合回族所處社會(huì)文化環(huán)境的宏大歷史敘事與實(shí)踐感知。

1.3? 清代前期創(chuàng)拳論

張文廣提出“清代前期創(chuàng)拳論”是對(duì)傳統(tǒng)查拳傳武論的范式革命，也提示近代以來(lái)回族“集體記憶”范式已悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。1984年，張文廣對(duì)各種查拳傳說進(jìn)行考證與梳理，并對(duì)冠縣查拳進(jìn)行田野調(diào)查后提出：查拳可能為清代祖籍冠縣沙莊的回族武進(jìn)士沙亮所創(chuàng)，所謂“查密爾”乃是“沙密爾”的一音之轉(zhuǎn)[5]。據(jù)《沙氏族譜》記載，沙氏于明末自冠縣沙莊遷至陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)。清代，沙氏一門多出將種，沙亮生于清代康熙年間，于雍正年間連中武舉人與武進(jìn)士，曾在浙江、廣東和山西等省充任軍職，后戰(zhàn)歿于金川。張文廣“清代前期創(chuàng)拳論”的提出，使得查拳創(chuàng)始者由傳說中面目模糊的西域穆斯林軍士，成為在正史中清晰可辨的中原回族武將。由“外”轉(zhuǎn)“內(nèi)”的族群“集體記憶”新范式也成為了后續(xù)相關(guān)研究與論述的方法與指南。綜合目前研究可知，沙亮應(yīng)為清代前期查拳拳門中有較高社會(huì)地位和影響力的職業(yè)軍官，其所習(xí)練查拳或來(lái)自家學(xué)淵源，或來(lái)自當(dāng)?shù)鼗刈迦瓗煘闇?zhǔn)備武科考試的訓(xùn)練與鍛煉技法。若擱置沙亮查拳門“開山始祖”抑或“第二代掌門人”的爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)而考察新范式中各敘事文本，可發(fā)現(xiàn)其在敘事結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)人物事跡及其社會(huì)文化背景上與舊范式相比有了巨大變化。一是，查拳不再是來(lái)自回紇兵士或西域穆斯林的傳授，而是由世代居住于中原王朝腹地華北平原上的回族武人自創(chuàng)、家傳或教授。舊范式各敘事的共時(shí)性橫向聯(lián)系（內(nèi)-外、東-西），轉(zhuǎn)變?yōu)樾路妒街械臍v時(shí)性縱向聯(lián)系（古-今）。二是，查拳創(chuàng)拳者和傳承人的身份更加符合中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史敘事的各種角色類型，既有符合傳統(tǒng)道德規(guī)范，參加官方武科考試并忠君報(bào)國(guó)的沙亮、張儒誠(chéng)等回族精英，也有暗合話本小說情節(jié)，藏身于坊間村肆并除惡揚(yáng)善的李老崇、馬老維等回族民間拳師。因此，無(wú)論查拳是否由清代前期的沙亮或其他回族拳師所創(chuàng)，新范式文本敘事內(nèi)容和策略已與中華武術(shù)文化的精神合拍。

受民間口頭文學(xué)流行特點(diǎn)所限，傳統(tǒng)查拳傳武論雖可確定深受明清時(shí)期回族“集體記憶”影響，但敘事的興起時(shí)間均難以準(zhǔn)確定位。若將查拳譜系學(xué)敘事從武術(shù)史研究視域中剝離，放置于中國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展脈絡(luò)中考察;由歷史學(xué)角度對(duì)查拳進(jìn)行的歷時(shí)性考證，轉(zhuǎn)向?qū)ψV系學(xué)敘事范式進(jìn)行共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義分析發(fā)現(xiàn)：自明清以至20世紀(jì)，隨著回族對(duì)族群性和族群文化的反思和認(rèn)識(shí)不斷深入，查拳的譜系學(xué)敘事范式從早期“自外（異域）向內(nèi)（中華）”“自西（西域）向東（中原）”的小傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向更為符合中華文化大傳統(tǒng)的新“集體記憶”，即查拳乃中原回族拳術(shù)“從古（明清）至今（當(dāng)下）”的創(chuàng)造、繼承與發(fā)揚(yáng)。這個(gè)過程印證了伊斯蘭教中國(guó)化的歷史方向與回族扎根本土、愛國(guó)愛教的發(fā)展之路。

2? 近代國(guó)民身體改造與“國(guó)術(shù)”查拳

2.1? 查拳的族群性與國(guó)民性

在查拳形成和發(fā)展的早期，其譜系學(xué)敘事、教習(xí)群體、身體技藝等層面均浸染濃厚的回族文化特征。明清時(shí)期，查拳通過個(gè)體在社會(huì)文化場(chǎng)域（村落、寺坊與科場(chǎng)）中的連續(xù)和反復(fù)敘述與教習(xí)，不斷幫助個(gè)體對(duì)身體、生命、文化和信仰進(jìn)行體認(rèn)，為回族文化的傳承和延續(xù)提供真實(shí)的生命活力。清乾隆帝有“中土回人性多拳勇”之語(yǔ)[11]，正表明查拳是明清時(shí)期回族民眾形成族群邊界和構(gòu)建身份認(rèn)同的集體記憶與象征符號(hào)，也是嵌入和銘刻于族群身體上的記憶與慣習(xí)。

20世紀(jì)初期，中國(guó)在遭受貧窮、災(zāi)荒、內(nèi)戰(zhàn)和強(qiáng)敵入侵等諸多苦難中，嘗試從“老大帝國(guó)”向“民族國(guó)家”艱難轉(zhuǎn)型。在政治層面，革命話語(yǔ)及實(shí)踐獲得不可挑戰(zhàn)的正當(dāng)性。在文化層面，“五四運(yùn)動(dòng)”“新文化運(yùn)動(dòng)”使得中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)義理、心性高于肉身、人欲的禮教觀念跌落圣壇。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)廣為流行的將身體、疾病與民族、國(guó)民進(jìn)行類比的歧視話語(yǔ)，如“東方病夫”等，也極大激發(fā)了當(dāng)時(shí)的精英階層。他們?cè)趯?duì)“國(guó)體”“文化”進(jìn)行抽象思考和宏觀改造的同時(shí)，也對(duì)具體而微的國(guó)民身體改造興趣強(qiáng)烈。在近代中國(guó)，“身體的國(guó)家化發(fā)展”是諸種深刻變化之一。由梁?jiǎn)⒊⒉体?、蔡元培等政、學(xué)界精英號(hào)召發(fā)起的“軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)”對(duì)國(guó)民身體的國(guó)族化歸屬及標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展產(chǎn)生深切影響[12]?！败妵?guó)民運(yùn)動(dòng)”提倡通過學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面合作，以加強(qiáng)體育訓(xùn)練和教授軍事知識(shí)為手段，以鼓勵(lì)自強(qiáng)精神和愛國(guó)意識(shí)為目的，鍛造國(guó)民的軍人體魄和尚武精神，實(shí)現(xiàn)國(guó)家自下而上的革新與自強(qiáng)。受此影響，中央和各省教育主管與研究機(jī)構(gòu)將包括“兵操”“體操”“拳法”“刀法”等在內(nèi)的各式體育活動(dòng)，確立為初、高等學(xué)校教育科目或教育重點(diǎn)[12]51-52。正是在上述社會(huì)思潮影響下，查拳的社會(huì)功能、象征意涵和文化內(nèi)容發(fā)生巨大變化，成為國(guó)民教育和身體改造的重要方式。

民國(guó)時(shí)期，由于查拳具有簡(jiǎn)潔明快、易于習(xí)練、實(shí)用性強(qiáng)的特性，迅速被政治精英、軍隊(duì)要員選中，以“國(guó)術(shù)”之名在軍隊(duì)、學(xué)校和社會(huì)推廣，成為面向“國(guó)民”推廣和普及的身體改造技術(shù)。尤其值得注意的是，作為面向全體國(guó)民推廣的“國(guó)術(shù)”查拳在社會(huì)傳播過程中還超越早期的性別界限，出現(xiàn)姜愛芝、騰南璇等女性查拳名家以及濟(jì)南回民女子武術(shù)社等社會(huì)團(tuán)體，習(xí)練查拳成為新女性在社會(huì)上公開展示自身和力量的一種手段。

2.2? 中華新武術(shù)與“國(guó)術(shù)”查拳的推廣

1914年時(shí)任陸軍第四十七旅旅長(zhǎng)兼濟(jì)南衛(wèi)戍司令官的馬良（回族）便廣邀武術(shù)名家，舉辦軍士武術(shù)傳習(xí)所。④山東冠縣查拳名師張其維曾應(yīng)馬良邀請(qǐng)，前來(lái)濟(jì)南展示查拳技藝，其弟子張英振與冠縣查拳名家楊鴻修則受聘為武術(shù)教練，幫助馬良改良傳統(tǒng)武術(shù)，推廣適宜指揮和操演的“中華新武術(shù)”。在馬良等回族武術(shù)家的合力推動(dòng)下，包括查拳在內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)日趨規(guī)范化并進(jìn)入軍隊(duì)和校園，受到社會(huì)大眾的追捧。在濟(jì)南，經(jīng)楊鴻修指導(dǎo)和教授的弟子包括王兆亭、王兆林、于振聲、馬金鏢、米廣亭、王子平等武術(shù)名家。這些名家在濟(jì)南將查拳和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)摔跤技法結(jié)合并發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出馬裕甫、楊法武、楊松山、周子和等武術(shù)翹楚。至此，原本流行于以冠縣為核心的魯西、冀南、豫北三省交界地區(qū)回族中的查拳在濟(jì)南站穩(wěn)腳跟，隨后在青州、泰安、臨清等地以及青島等現(xiàn)代化程度較高的城市中受到追捧并廣為傳播。

1919年著名武術(shù)家吳志青創(chuàng)立“上海中華武術(shù)會(huì)”。由于吳志青早年曾師從于南下傳藝的濟(jì)南回族查拳名家于振聲，其在創(chuàng)會(huì)后便通過于振聲邀請(qǐng)馬良和楊奉真、王子平、馬金鏢、王占坤、王鳳章、何世昌等[13]查拳名家前來(lái)傳藝，并編寫《教門彈腿》向社會(huì)大眾進(jìn)行普及推廣?！吧虾Ｖ腥A武術(shù)會(huì)”主要教授查拳、滑拳、彈腿、炮拳等技法，會(huì)員最多時(shí)達(dá)千余人，并辦有《武術(shù)》會(huì)刊。同時(shí)，該會(huì)還在厚德小學(xué)、滬北公學(xué)、圣堡羅學(xué)校、英華學(xué)生會(huì)、中城商業(yè)會(huì)等眾多學(xué)、商界機(jī)構(gòu)傳授和表演武術(shù)，取得廣泛的社會(huì)影響[14]。除“上海中華武術(shù)會(huì)”外，“上海精武體育會(huì)”也有李氏查拳傳人李恩聚、李龍彪、李瑞彪等在內(nèi)教習(xí)拳術(shù)。

南京“中央國(guó)術(shù)館”的創(chuàng)立與一系列全國(guó)性武術(shù)展演和競(jìng)賽的舉辦，促使查拳從華北地區(qū)傳播至全國(guó)，成為民族國(guó)家試圖改造國(guó)民身體的“國(guó)術(shù)”技藝。1928年南京“國(guó)民政府”完成全國(guó)形式上的統(tǒng)一。這一年，在李烈鈞、張之江、馮玉祥、于右任等國(guó)民黨耆老的推動(dòng)下，南京“中央國(guó)術(shù)館”成立。南京“中央國(guó)術(shù)館”是國(guó)民政府最高的武術(shù)管理與研究機(jī)構(gòu)，初由馮玉祥任名譽(yù)館長(zhǎng)，張之江任館長(zhǎng)，濟(jì)南回族查拳名家于振聲任顧問?！爸醒雵?guó)術(shù)館”的創(chuàng)辦旨在倡導(dǎo)全體國(guó)民發(fā)揚(yáng)尚武精神，以國(guó)術(shù)“強(qiáng)種救國(guó)”[15]。在首期教授班的必修科目中，“四路查拳”赫然在列。張之江、吳志青編輯出版《國(guó)術(shù)教范查拳》教材，向社會(huì)大眾推廣“國(guó)術(shù)”查拳。在南京“中央國(guó)術(shù)館”中，查拳、彈腿各科均隸屬“少林門”，執(zhí)掌“少林門”的則是有“神力千斤王”之稱的著名回族愛國(guó)武術(shù)家王子平。包括楊松山、何福生、馬裕甫等回族查拳名師均曾在南京“中央國(guó)術(shù)館”任教或擔(dān)任職務(wù)。南京“中央國(guó)術(shù)館”除整理、出版和宣傳包括查拳、彈腿等在內(nèi)的國(guó)術(shù)技藝，還通過舉辦規(guī)模盛大的“國(guó)術(shù)國(guó)考”以及開設(shè)教授班、師范班、練習(xí)班、青年班和少年班等方式培堆武術(shù)土壤，培養(yǎng)武術(shù)師資，培育武術(shù)新人。在南京“中央國(guó)術(shù)館”的影響下，全國(guó)各省、市、縣的“國(guó)術(shù)館”紛紛成立，使得查拳名家得以在全國(guó)各地交流和傳藝，查拳影響遍及河南、甘肅、遼寧、廣東、廣西等地，亦傳播至東南亞各地。

3? 廣州回族查拳踐習(xí)過程中族群、國(guó)家與中華民族共同體意識(shí)

3.1? 北方回族武術(shù)家南來(lái)與廣州寺坊空間

廣州世居回族中多有明代“達(dá)官軍”以及清代回族軍士的后裔，尚武之風(fēng)濃厚，常有眾多熱愛武術(shù)的回民在清真寺內(nèi)自行習(xí)練[16]。因此，北方中原地區(qū)具有軍事操演和實(shí)戰(zhàn)技巧特點(diǎn)的查拳，剛傳入廣州便得到本地回族的喜愛。廣州回族習(xí)練查拳的歷史可追溯至20世紀(jì)20年代。1929年主政廣東的李濟(jì)深受南京“中央國(guó)術(shù)館”以武術(shù)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”號(hào)召的影響，在國(guó)民革命軍北伐誓師地廣州東校場(chǎng)創(chuàng)辦“兩廣國(guó)術(shù)館”，并聘請(qǐng)南北眾多武術(shù)名家來(lái)此開班授課，其中便包括王少周等回族查拳名家。由于查拳又被稱為“教門拳”，在歷史上具有明顯的族群文化標(biāo)志，因此受聘來(lái)穗傳武或交流武學(xué)的回族武術(shù)名家，往往在本地清真寺參加禮拜，并向本地回族傳授查拳技藝。根據(jù)廣州回族的口述史，王少周是最早教授廣州回族習(xí)練查拳的武術(shù)名家，他授藝的地點(diǎn)位于廣州懷圣寺內(nèi)。在王少周的教導(dǎo)下，廣州回族馬家林、馬家蘇、楊漢光、楊孔德等均學(xué)有所成[17]102。民國(guó)時(shí)期，除王少周教授查拳外，河南回族拳師馬錫福、四川回族拳師馬仰之等均曾在廣州懷圣寺中向回、漢兩族群眾傳授查拳、醉劍、大小洪拳、岳家掌和醉八仙拳等技藝[18]。除懷圣寺外，據(jù)廣州查拳教練羽光昊講述，他曾聽廣州回族前輩講述，在20世紀(jì)20—30年代初期，曾有一班回族武術(shù)愛好者在南勝寺（位于今廣州市越秀區(qū)大南路）跟隨途經(jīng)廣州并做短暫逗留的外地回族拳師習(xí)拳，習(xí)練拳術(shù)以查拳為主，包括滑拳、洪拳、炮拳等。⑤

廣州寺坊的獨(dú)特地理位置及清真寺作為廣州回族重要社會(huì)公共空間的場(chǎng)域特性有利于查拳在廣州回族流行。民國(guó)時(shí)期，在“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“國(guó)術(shù)救國(guó)”的背景下，廣州武術(shù)館社得到蓬勃發(fā)展。一時(shí)間，各武術(shù)館應(yīng)運(yùn)而生，主要有廣東精武體育會(huì)，其地址一度遷至太平南路嘉南堂（今廣州市越秀區(qū)人民南路）、豐寧路（今廣州市越秀區(qū)人民中路）;兩廣國(guó)術(shù)館，設(shè)在東較場(chǎng)馬房附近（今廣州市越秀區(qū)中山三路）;廣州國(guó)術(shù)社，館址設(shè)在國(guó)民體育會(huì)內(nèi)（今廣州市越秀區(qū)惠福東路）;傅振嵩太極聯(lián)誼社，位于今廣州市越秀區(qū)惠福西路溫良里。廣州世居回族主要聚居的懷圣寺坊、南勝寺坊等均毗鄰于上述主要武術(shù)社團(tuán)。在廣州回族看來(lái)，清真寺是神圣空間的“卡里斯瑪”權(quán)威與公共空間的傳統(tǒng)權(quán)威交匯之處。在寺中跟隨周邊武術(shù)館社的北方回族拳師習(xí)拳，既遵守圣行，又可參與到社會(huì)公共生活中來(lái)。據(jù)原廣州回族歷史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)保延忠回憶：“懷圣寺的經(jīng)學(xué)生、設(shè)在懷圣寺內(nèi)的清真小學(xué)學(xué)生及附近的回族青年，也經(jīng)常跟著（北方回族拳師）學(xué)習(xí)武術(shù)。每天晨早和傍晚，不少穆斯林在懷圣寺做完‘晨禮和‘昏禮后，就在禮拜大殿前的‘大灘池（小廣場(chǎng)）練武?！雹?/p>

這一時(shí)期，查拳作為改造國(guó)民身體和民族精神的身體技術(shù)，借助現(xiàn)代化媒介（報(bào)刊、雜志）和組織（政黨、軍隊(duì)、學(xué)校和社團(tuán)）進(jìn)行宣傳和推廣，從而得以在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行遠(yuǎn)距離和制度化傳播。民國(guó)時(shí)期的廣州回族正是在“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“國(guó)術(shù)救國(guó)”這樣宏大的政治話語(yǔ)和文化背景下才得以習(xí)練北方回族拳師的查拳技藝。但廣州回族早期踐習(xí)查拳的途徑和方式表明，查拳仍然是依托傳統(tǒng)的族胞情誼和寺坊組織進(jìn)行“在地化”發(fā)展。可見，民國(guó)時(shí)期試圖塑造國(guó)民的“國(guó)術(shù)”查拳在社會(huì)宏觀層面的傳播與其在微觀層面作為族群認(rèn)同的象征符號(hào)并不矛盾，并行不悖。

3.2? 廣州回族查拳習(xí)練與話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變

查拳在廣州的傳播，早期主要是通過北方回族拳師南下進(jìn)行教授，以拜師授徒或拳師間交流武技等傳統(tǒng)方式完成。傳統(tǒng)習(xí)練方式的轉(zhuǎn)變以20世紀(jì)40年代后期“塔光國(guó)術(shù)社”的成立為標(biāo)志。1946年由于寺坊中習(xí)練查拳的回民日益增多，為使習(xí)拳活動(dòng)更加有序，也為滿足查拳在社會(huì)上聲勢(shì)漸隆而產(chǎn)生的各種表演和展示需求，在廣州回族楊孔德、保功達(dá)、馬明等提議下，“塔光社”（后改名為“塔光國(guó)術(shù)社”）在懷圣寺創(chuàng)立。早年曾跟隨王少周、馬錫福、馬仰之學(xué)習(xí)查拳的廣州回民馬家林（字惠泉）擔(dān)任主教，保功達(dá)、保少民和馬展鵬任助教。因馬家林等教練還曾跟隨南拳名師譚三、孔昌等習(xí)藝，所以“塔光國(guó)術(shù)社”在教授查拳套路、十路彈腿、梅花拳、捷拳、功拳外，還教授社員嶺南武術(shù)中的蔡李佛拳、洪家伏虎拳等[17]103。除教授和融合中國(guó)南北優(yōu)秀傳統(tǒng)武學(xué)外，“塔光國(guó)術(shù)社”也將西方競(jìng)技體育項(xiàng)目，如拳擊、舉重、單杠等納入日常訓(xùn)練中。從“塔光國(guó)術(shù)社”武術(shù)教練的人員配置和習(xí)練項(xiàng)目來(lái)看，早期傳武教練從北方回族拳師轉(zhuǎn)為廣州本土回族拳師，傳授拳術(shù)也從以“教門拳”為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤蠋X南拳法在內(nèi)的中華武術(shù)體系，并學(xué)習(xí)和納入西方競(jìng)技體育元素。在“塔光國(guó)術(shù)社”鼎盛時(shí)期，社員超過百人，其中90%為回族學(xué)員，還吸引居住在光塔路附近的漢族青年李志能（女）、羅新、陶羽等入社習(xí)武。這表明廣州回族查拳的傳播在微觀層面也突破族群邊界，“教門拳”與“國(guó)術(shù)”日漸交融。

對(duì)于廣州回族查拳習(xí)練者而言，“國(guó)術(shù)”話語(yǔ)正式取代傳統(tǒng)“教門拳”稱呼發(fā)生在“塔光社”成立后不久。1946年成立不久的“塔光社”便依照市警察局命令，與全市各武術(shù)社團(tuán)一同加入 “廣州市國(guó)術(shù)協(xié)會(huì)”，經(jīng)過登記、審查、領(lǐng)取會(huì)員證后更名為“塔光國(guó)術(shù)社”。改名后的“塔光國(guó)術(shù)社”即派代表參加“廣州市國(guó)術(shù)協(xié)會(huì)”成立大會(huì)并進(jìn)行了武術(shù)展演。此后，“塔光國(guó)術(shù)社”社員便不再如過去僅以“教胞”“族胞”身份，而是在“國(guó)術(shù)”的名義下以“國(guó)民”身份參與各項(xiàng)社會(huì)公共活動(dòng)。1947年廣東遭受嚴(yán)重水災(zāi)，因此舉辦了兩場(chǎng)賑濟(jì)水災(zāi)籌款義演大會(huì)：廣州市國(guó)術(shù)搏斗大會(huì)和中國(guó)式拳擊比賽大會(huì)。其中，廣州市國(guó)術(shù)搏斗大會(huì)在十三行足球場(chǎng)舉行，大會(huì)連賽兩天，萬(wàn)人空巷?！八鈬?guó)術(shù)社”便積極參與義演籌款，社員馬德昆、保功達(dá)、李志能等為市民奉獻(xiàn)了精彩對(duì)局，其中，馬德昆還獲得國(guó)術(shù)搏斗大會(huì)拳術(shù)擂臺(tái)賽的冠軍[17]141-145?！八鈬?guó)術(shù)社”的創(chuàng)立過程和發(fā)展歷程表明，廣州回族從傳統(tǒng)寺坊習(xí)練查拳到登記注冊(cè)，并公開展演國(guó)術(shù)的實(shí)踐與近代中國(guó)“造國(guó)民”的要求日趨一致。

從20世紀(jì)20年代末期開始習(xí)拳至40年代末期“塔光社”成立，廣州回族習(xí)練查拳的實(shí)踐與經(jīng)歷也使得族群認(rèn)同得到加強(qiáng)。由于廣州回族的族源多元，不同歷史時(shí)期族群內(nèi)部具有一定異質(zhì)性，因此，民國(guó)時(shí)期的廣州回族知識(shí)精英曾通過強(qiáng)調(diào)唐代伊斯蘭教由海道入華歷史、追憶先賢宛葛素等歷史文化事件，確立身份認(rèn)同和“想象”共同體[19]。查拳在廣州回族中的傳播，有助于廣州回族通過追溯查拳譜系學(xué)敘事和習(xí)練查拳的身體實(shí)踐，將各地回族同胞關(guān)聯(lián)于一套族群文化表征和身體符號(hào)中，進(jìn)一步形塑族群文化傳統(tǒng)與身份認(rèn)同。由于入穗傳武的北方回族拳師來(lái)自于查拳的不同派別，并且入穗傳武的時(shí)間也不一致，因此，在廣州回族查拳習(xí)練者中實(shí)際上存在著山東與河南兩種查拳種類。但民國(guó)時(shí)期拳師間口耳相傳的查拳譜系學(xué)敘事卻彌合了其間的差異，查拳譜系學(xué)敘事將拳法流派與族群分支進(jìn)行類比，形成類似于“根本（祖源）—枝葉（派別）”的樹形認(rèn)知結(jié)構(gòu)。例如，廣州查拳教練羽光昊就認(rèn)為：“以前廣州回族中存在山東、河南兩系查拳種類，但都源自于在山東創(chuàng)拳的查密爾。各地回族習(xí)練的查拳因風(fēng)土習(xí)慣導(dǎo)致手法套路雖有差異，但相差不遠(yuǎn)，其中包含不同的技擊含意和用法奧妙”。⑦查拳源自山東并發(fā)展出具有各地特色手法套路的敘事，符合對(duì)生活于同一個(gè)國(guó)家但分處不同地域的共同體想象。在習(xí)練查拳和追溯查拳譜系學(xué)敘事外，“塔光國(guó)術(shù)社”還通過組織會(huì)員參加“游孤墳”活動(dòng)，為歷史上在廣東各地歸真的外地族胞進(jìn)行祈禱?！坝喂聣灐被顒?dòng)打破了傳統(tǒng)寺坊的社會(huì)空間邊界，以跨越時(shí)空的形式將“古”與“今”“內(nèi)”與“外”的關(guān)聯(lián)再現(xiàn)于游墳儀式中，對(duì)振興族群身份認(rèn)同產(chǎn)生積極作用。可以說，有關(guān)查拳的習(xí)練、講述與儀式促使民國(guó)時(shí)期的廣州回族將自身與中國(guó)各地回族同胞關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成族群認(rèn)同的身體記憶。

關(guān)于民國(guó)時(shí)期“民族”和“國(guó)家”概念的傳播與構(gòu)建過程，王明珂通過考察民國(guó)時(shí)期在邊疆從事民族考察的學(xué)者們的調(diào)查和社會(huì)活動(dòng)，指出當(dāng)時(shí)存在著“造民族”和“造國(guó)民”兩種不同路徑的微觀過程[20]。杜樹海[21]通過對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的廣西回族活動(dòng)的歷史人類學(xué)分析，認(rèn)為廣西回族的抗戰(zhàn)活動(dòng)既是回族保衛(wèi)中華民族、救亡圖存的過程，又是振興族群認(rèn)同、提升族群地位的過程，兩個(gè)過程呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)和互惠。上述“國(guó)民”“族群”和“中華民族”的構(gòu)建和塑造過程亦同時(shí)體現(xiàn)于民國(guó)時(shí)期廣州回族的敘事和踐習(xí)當(dāng)中?？箲?zhàn)時(shí)期的廣州回族通過習(xí)練查拳，標(biāo)榜“尚武性勇”的族群性格，形塑廣州回族參與構(gòu)建中華民族共同體的敘事模式和實(shí)踐方式。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣州回族創(chuàng)辦的雜志刊登文章稱：“漢人籌策，周于帷幄之中;回人聲威，著于疆場(chǎng)之外。”[22]“尚武性勇”的風(fēng)氣同時(shí)也激勵(lì)一批廣州回族積極投身抗日斗爭(zhēng)，廣州回族張自珍、張永強(qiáng)、張永逸、張永富四姐弟在抗戰(zhàn)中先后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，積極從事地下工作、抗日游擊隊(duì)工作和東江縱隊(duì)的武裝斗爭(zhēng)[23]。習(xí)武與抗戰(zhàn)活動(dòng)不僅振興廣州回族的族群認(rèn)同，也激發(fā)了廣州回族的國(guó)民與中華民族共同體意識(shí)?？箲?zhàn)結(jié)束后，廣州回族查拳習(xí)練方式和話語(yǔ)的變革更將這一過程繼續(xù)推向前進(jìn)。

民國(guó)時(shí)期，查拳在廣州回民中的傳播表明，在這一特殊歷史時(shí)期，國(guó)民、族群和中華民族的建構(gòu)乃是同時(shí)展開、互動(dòng)互惠。作為“國(guó)術(shù)”的查拳，其社會(huì)化傳播有助于近代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)和國(guó)民改造。查拳在各地回族中的傳播也成為凝聚各地回族同胞的手段與方式，并在特定歷史時(shí)期激發(fā)出回族同胞的中華民族共同體意識(shí)，形成“國(guó)民”“族群”“中華民族共同體”三位一體的復(fù)調(diào)敘事。

伴隨著近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型，具有回族文化特征的查拳在譜系學(xué)敘事上從唐朝、明朝傳武范式轉(zhuǎn)向清代創(chuàng)拳范式，并作為“國(guó)術(shù)”參與到近代中國(guó)的國(guó)民身體改造計(jì)劃當(dāng)中，成為建構(gòu)國(guó)民、族群和中華民族共同體的重要方式和手段。從族群小傳統(tǒng)向中華民族大傳統(tǒng)的演化歷程表明，作為中華民族武術(shù)瑰寶的查拳具有與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力與創(chuàng)造力。2008年查拳被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著查拳作為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和載體的身份得到確立，其社會(huì)功能和文化內(nèi)涵也隨之得到激發(fā)和更新。查拳是新時(shí)期促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要身體實(shí)踐和寶貴文化財(cái)富。

感謝廣州市回族歷史文化研究會(huì)汪鯨副研究員在本研究資料收集過程中提供的幫助！

注釋：

① “彈腿”有創(chuàng)自于五代后周龍?zhí)端吕仙膫髡f。

② 另有查拳傳自“安史之亂”來(lái)華助唐的“大食”兵一說，當(dāng)為后人慮及唐代回紇部族并非信仰伊斯蘭教，故而改換國(guó)別。

③ 另有《明史·西域傳》《清真釋疑補(bǔ)輯》《定州重建禮拜寺記》等明清官方史料、回族知識(shí)分子著述和清真寺所藏碑刻記載伊斯蘭教入華時(shí)間為隋代開皇年間，這些材料雖與歷史不合，但亦為回族在特定歷史階段的一種族源敘事。

④ 軍士武術(shù)傳習(xí)所即著名的“馬良技術(shù)隊(duì)”，是中國(guó)最早的官辦武術(shù)?？茖W(xué)校之一。

⑤⑥⑦ 根據(jù)筆者田野調(diào)查和訪談資料整理。

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