馬曉星

(重慶師范大學 馬克思主義學院，重慶 401331)

書信是人與人、人與組織、組織與組織之間進行情感交流與信息溝通的一種重要文體。在人類社會發(fā)展的歷史長河中，書信曾對人類文明傳播做出過重要貢獻。以馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東以及鄧小平等為代表的馬克思主義經(jīng)典作家在長期的生活、學習與革命過程中留存了大量具有重要思想與文化價值的書信(以下稱為‘馬克思主義經(jīng)典書信’)。這些書信或關(guān)注日常生活、或關(guān)注革命運動、或注重理論交流，無不散發(fā)著獨特的馬克思主義魅力。高校思想政治理論課(以下稱為‘思政課’)是我國對青年大學生進行馬克思主義教育的關(guān)鍵渠道，其在我國高等教育全局中的重要性毋庸置疑。吊詭的是，現(xiàn)實中部分高校出現(xiàn)了馬克思主義被邊緣化、思政課成為“水課”等令人惋惜的現(xiàn)象。所以，以優(yōu)化內(nèi)容供給為主的新時代高校思政課供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革迫在眉睫。而馬克思主義經(jīng)典書信的獨特性契合了新時代高校思政課供給側(cè)改革的創(chuàng)新要求，其能夠有效提升思政課教學的親和力和針對性，進而提升思政課的整體質(zhì)量?；诖耍斍把芯狂R克思主義經(jīng)典書信與新時代高校思政課教學的契合性就顯得十分必要。

一、馬克思主義經(jīng)典書信的內(nèi)在特征

馬克思主義經(jīng)典書信反映了馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展基本規(guī)律、資本主義與社會主義有關(guān)問題的探索，同時也記錄了他們自身的革命實踐歷程。其不僅具有一般書信的文體特征，同時還擁有自身的獨特屬性，如飽含感情、具有深刻的批判性以及始終充滿理想等，正是這些特征使其展現(xiàn)著獨特的文化與思想魅力。

(一)行文簡練

書信不同于學術(shù)論文或者專著，一般情況下其文字量較少，相對比較簡潔，以方便讀者在最短時間內(nèi)獲取最大量信息，以完成信息溝通。馬克思主義經(jīng)典書信也具有這樣的特征，行文相對簡練，不拖沓，能在有限的篇幅內(nèi)傳遞更多信息。筆者采用統(tǒng)計學方法對專門收錄馬克思恩格斯書信的《馬克思恩格斯文集》(人民出版社2009年版)第10卷進行了一項簡單的不完全統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果初步顯示：《馬克思恩格斯文集》第10卷總共收錄馬克思恩格斯書信共計280篇，其中篇幅在3頁的有32篇，占11.4%；篇幅在4頁的有16篇，占5.7%；篇幅在5頁的有13篇，占4.6%；篇幅在6頁的有5篇，占1.8%；篇幅在7頁的有2篇，占0.7%；篇幅在7頁以上的有1篇，占0.4%。全書合計篇幅在3頁及以上的有69篇，占24.6%；而2頁及以下的占比達到75%以上。這些統(tǒng)計數(shù)字在一定程度上說明了馬克思主義經(jīng)典書信的簡練程度。

(二)飽含感情

感情是人們對外部環(huán)境所產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)的統(tǒng)一，它是人的主觀意識的重要組成部分，是個體氣質(zhì)、性格等屬性的表現(xiàn)形態(tài)之一。馬克思主義經(jīng)典書信不同于馬克思主義其他學術(shù)文本的重要區(qū)別在于其往往飽含感情，它不是單一的純粹客觀且居于中立位置的理論思辨；而是愛憎分明，各種喜怒哀樂躍然紙上，給人一種親切感。例如馬克思在給盧格的信中為了表達對歐洲一些國家戕害思想自由的憎惡，寫道“在德國一切都遭到強力的壓制，真正的思想混亂，即極端愚蠢的統(tǒng)治籠罩了一切，連蘇黎世也服從來自柏林的指揮?！盵1]7在1867年《資本論》第一卷即將出版之時，馬克思在一封信中表達了對恩格斯的感激之情，革命導師間的深厚友誼溢于言表?！皼]有你，我永遠不能完成這部著作。坦白地向你說，我的良心經(jīng)常像被夢魔壓著一樣感到沉重，因為你主要是為了我才把你的卓越才能浪費在經(jīng)商上面，使之荒廢，而且還要分擔我的一切瑣碎的苦惱?！盵1]256馬克思主義經(jīng)典作家在書信中表達了對家庭、親友、革命同志的關(guān)愛，表達了對反動派與敵人的憎惡。愛憎分明是馬克思主義經(jīng)典書信的感情標志，這種真情的流露從一個層面反映出了以馬克思為代表的革命領(lǐng)袖面向現(xiàn)實生活的真實化，他們的思想確實是來源于生活，是生活體認的結(jié)果。

(三)深刻的批判性

批判指的是對錯誤的思想與言行等進行系統(tǒng)分析，并加以否定的活動，它是人類重要的思維與認識活動之一。馬克思主義本身即是在不斷批判其他思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是對西方思想進行批判思考與重新建構(gòu)的結(jié)果，具有批判性。馬克思主義經(jīng)典書信作為以馬克思恩格斯為代表的經(jīng)典作家與親友、朋友或者敵人的溝通文本，里面有許多內(nèi)容自然而然地具有批判性色彩。如在馬克思致安年科夫的信中，馬克思強烈批評了蒲魯東的錯誤觀點，集中體現(xiàn)了馬克思主義的批判性。馬克思指出：“蒲魯東先生竟如此不懂得分工問題，甚至沒有提到例如在德國從9世紀到12世紀發(fā)生的城市和鄉(xiāng)村的分離。這樣，在蒲魯東先生看來，這種分離必然成為永恒的規(guī)律，因為他既不知道這種分離的來源，也不知道這種分離的發(fā)展?！盵1]45恩格斯在給考茨基的一封信中批評了拉薩爾主義，他說：“掩飾拉薩爾的真實面目并把他捧上天的那種神話，決不能成為黨的信條。無論把拉薩爾對運動的功績評價得多么高，他在運動中的歷史作用仍然具有兩重性?！盵1]603可以說，對錯誤思想與理論的批判貫穿于馬克思主義發(fā)展始終，是其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯。當然，馬克思主義不是為批判而批判，而是主張實現(xiàn)批判與建構(gòu)的統(tǒng)一，在合理批判的基礎(chǔ)上進行理性的建構(gòu)，以獲得全新的知識與認識。

(四)始終充滿理想

理想超越于現(xiàn)實，是人們在現(xiàn)實基礎(chǔ)上形成的對未來社會與自身發(fā)展的美好希冀，它是個人與社會發(fā)展的重要動力源泉。馬克思個人一生貧苦，但正是在為全人類謀幸福這一高尚理想的指引下，他發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為國際共產(chǎn)主義運動奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。馬克思主義主張將理想和現(xiàn)實結(jié)合起來，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上追求人的自我解放這一終極理想。在馬克思主義經(jīng)典作家同革命同志的書信交流中有很多關(guān)于理想的表述。在馬克思給邁耶爾和福格特的一封信中馬克思鼓勵他們堅持工人運動，寫道“在美國，你們有廣闊的天地來按同樣的精神進行工作。使德國工人同愛爾蘭工人(當然，也同那些愿意聯(lián)合的英國工人和美國工人)聯(lián)合起來，這就是你們現(xiàn)在能夠從事的最重要的工作?！盵1]330恩格斯在給李卜克內(nèi)西的一封信中提出：“對法國已毫無意義的關(guān)于國體的爭論即將最終結(jié)束，共和制將暴露其本來面目，即它是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的典型形式，同時也是即將到來的資產(chǎn)階級統(tǒng)治瓦解的典型形式。”[1]419始終充滿理想是馬克思主義經(jīng)典書信的典型特征，也是其獨特魅力所在。馬克思主義誕生一百多年來之所以被那么多人、那么多國家所接受與認可，正是因為其內(nèi)在的超越現(xiàn)實的理想之光不斷引人關(guān)注。

二、馬克思主義經(jīng)典書信與新時代高校思政課教學的契合向度

馬克思主義經(jīng)典書信與新時代高校思政課教學之間有著密切的關(guān)聯(lián)契合。從理論上看，馬克思主義經(jīng)典書信契合了思想政治教育的批判性、彰顯了其生活向度，合乎其對話意蘊。從實踐上看，馬克思主義經(jīng)典書信有利于增強學生參與度，提升高校思政課吸引力。所以，以馬克思主義經(jīng)典書信推動高校思政課的創(chuàng)新?lián)碛袌詫嵉睦碚摵同F(xiàn)實的依據(jù)。

(一)馬克思主義經(jīng)典書信契合了思想政治教育的批判性

敢于批判錯誤思想與現(xiàn)實問題是馬克思主義的內(nèi)在特征，也是馬克思主義產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。馬克思主義認為思想政治教育本身具有批判性，“所謂理論批判，就是對不合理理論和意識形態(tài)的批判，尤其是對一些違背現(xiàn)實或者替不合理現(xiàn)實辯護的意識形態(tài)的批判?！盵2]思想政治教育批判性的核心邏輯在于要以先進思想代替落后思想，以積極因素克服消極因素，以利于推進人的實踐活動，而不是為批判而批判。當前一個不容忽視的現(xiàn)象是高校思政課的批判性越來越弱，由于意識形態(tài)的存在，部分教師不愿意或不敢批判，久而久之思政課就越來越平淡，失去了話題性與現(xiàn)實針對性，學生自然就失去了興趣。馬克思主義經(jīng)典書信作為展現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家生活、學習與革命活動的重要文本，里面蘊含著很多批判性內(nèi)容與方法。閱讀里面的內(nèi)容，我們會發(fā)現(xiàn)以馬克思恩格斯為代表的經(jīng)典作家是如何與錯誤思想與行為進行斗爭的，是如何在批判舊世界的過程中建設(shè)新世界的。這是批判性精神在新時代高校思政課中的本真價值?？梢哉f，馬克思主義經(jīng)典書信契合了思想政治教育的批判性，在一定程度上能夠激活思政課的批判性，讓大學生敢于揭露現(xiàn)實問題，然后提出科學合理的解決對策，這也是批判精神的最終目的。

(二)馬克思主義經(jīng)典書信彰顯了思想政治教育的生活向度

思想政治教育不是純粹的知識教育，它具有生活向度，其來源于生活世界，更是對現(xiàn)實生活的反思。高校思政課需面向生活，貼近現(xiàn)實生活，積極回應(yīng)現(xiàn)實生活中存在的各種問題以引導學生辯證認識并建構(gòu)美好的生活。“在思想政治教育實踐中,意識形態(tài)的感性經(jīng)驗形式恰恰就是要通過內(nèi)心信念的形成、傳統(tǒng)習俗的影響、社會輿論的作用、家庭環(huán)境的熏陶和社會風尚的習染這些機制作用,而這些機制與日常生活中的傳統(tǒng)、習慣、經(jīng)驗等發(fā)揮作用的機制并無二致?！盵3]當前我國高校思政課吸引力下降的重要原因在于其脫離學生生活，所講觀點、內(nèi)容與現(xiàn)實境況差別較大，課堂失去了公信力，無法讓學生產(chǎn)生共鳴。而馬克思主義經(jīng)典書信本身所涉及的內(nèi)容多是生活化的，包括家庭生活、朋友交流與思想論戰(zhàn)等等。同時，這些內(nèi)容都是在現(xiàn)實生活中發(fā)生的，具有真實性，它不是抽象的存在，而是鮮活的生活寫照。馬克思主義經(jīng)典書信的這種生活化特質(zhì)能夠強化理論的帶入感，使學生容易接受里面的觀點并產(chǎn)生思想共鳴。這是當前傳統(tǒng)理論灌輸模式所不具備的，可以說馬克思主義經(jīng)典書信能使學生由被動學習轉(zhuǎn)換為主動與自覺學習。所以，馬克思主義經(jīng)典書信彰顯了思想政治教育的生活向度，能夠推動新時代高校思政課供給側(cè)改革。

(三)馬克思主義經(jīng)典書信合乎思想政治教育的對話意蘊

對話是主體間的交互性活動，是人類社會屬性的重要表現(xiàn)形式之一。在人類教育發(fā)展史中，對話是人類較早的教育范式，從蘇格拉底到孔子都是采用對話式教學，可以說教育離不開對話，其具有對話意蘊?！敖虒W對話就是通過教師的提問、激勵與引導，學生自由思考、自由表達自己的疑問和見解而獲得知識技能、發(fā)展能力與人格的教學方法?！盵4]221思想政治教育本身也具有對話意蘊，其需要主客體之間的交流互動，而不是一方的強制灌輸。理論和實踐已經(jīng)證明，如果在思想政治教育過程中采用對話教學，往往能夠引發(fā)被教育者共鳴，增強其認同感。馬克思主義經(jīng)典書信作為馬克思主義經(jīng)典作家與家人、朋友間進行信息交流的文本，本身具有對話性，是一種對話文本。學生在閱讀馬克思主義經(jīng)典書信的過程中會有一種與馬克思主義經(jīng)典作家對話的感覺，這會拉近學生與馬克思主義經(jīng)典作家以及理論之間的距離，學生更容易理解馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，理解馬克思主義中國化的必要性，理解中國革命道路的必要性等難易用話語表達的宏大問題。

(四)馬克思主義經(jīng)典書信能夠提升思政課的吸引力

當前我國很多高校出現(xiàn)思政課學生上課積極性不高，課堂沒有活力，教學質(zhì)量不高等問題，很多與教師與教材有關(guān)。教師生硬、無趣、枯燥的講解，外加上文件化與意識形態(tài)化的教材，這一系列因素共同導致了目前的窘境。馬克思主義經(jīng)典書信作為馬克思主義經(jīng)典著作的重要組成部分，其內(nèi)在特征使其提升思政課的吸引力成為可能。與當前思政課教學的生硬、枯燥、抽象不同，馬克思主義經(jīng)典書信讀起來往往會讓人產(chǎn)生一種親切、書信與溫馨的感覺，這種感覺源自書信的生活化、情感化，所以學生帶入感很強。例如在講授《馬克思主義基本原理概論》這門課時，就可以用馬克思恩格斯的一些書信來作為印證材料。如在馬克思給安年科夫的這封信[1]41里面就包含許多馬克思主義政治學、經(jīng)濟學原理，學生讀起來也不會枯燥，效果會比傳統(tǒng)的講授要好。在講授《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程時，可以用一些書信作為支撐材料來佐證當時的革命形勢。在講述土地革命時期的戰(zhàn)略形勢時，可以用《紅軍第四軍前委給中央的信》[5]54，這封信對當時的革命形勢分析地十分透徹，有利于幫助學生認識當時的政治態(tài)勢，以更好地了解中國革命道路形成的原因。書信天然具有真實性，馬克思主義經(jīng)典書信作為支撐材料比傳統(tǒng)的領(lǐng)導人講話更能吸引學生的注意力，進而提升課堂教學效果。

三、馬克思主義經(jīng)典書信融入新時代高校思政課教學中的實踐邏輯

馬克思主義經(jīng)典書信自身的特質(zhì)使其有效契合了新時代高校思政課供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的內(nèi)在需要。新時代將馬克思主義經(jīng)典書信具體應(yīng)用到日常思政課教學中去，需要從以下方面出發(fā)：一是要增強馬克思主義理論自信，實現(xiàn)馬克思主義理論自覺；二是堅持以科學馬克思主義觀為引領(lǐng)；三是要不斷創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)典書信的使用方式；四是要貫徹情理交融的教育理念。

(一)要增強馬克思主義理論自信，實現(xiàn)馬克思主義理論自覺

“所謂理論自信，是理論主體對自身的一種自覺的積極的肯定性評價。對理論的評價，包括對其真理性的評價和價值性的評價兩個方面?！盵6]馬克思主義理論自信表征著主體對馬克思主義的真理性與價值性的判斷，能否樹立馬克思主義理論自信是新時代運用馬克思主義經(jīng)典書信開展高校思政課教學的首要因素。在一些高校馬克思主義被邊緣化的原因便是部分教師對馬克思主義的價值性產(chǎn)生疑問，出現(xiàn)了對馬克思主義不自信的情況。而教師的不自信會傳導給學生，進而使學生也對馬克思主義產(chǎn)生疑問。久而久之，馬克思主義在師生間的公信力必然降低，逐漸失去了自身的話語權(quán)。實際上，馬克思主義是科學性、革命性與人民性的統(tǒng)一，它自身的真理性已經(jīng)被實踐所證明，它是能夠引導中國人民實現(xiàn)國家富強和人民幸福的科學理論。中國革命、建設(shè)與改革的偉大實踐已經(jīng)佐證了馬克思主義特別是中國特色社會主義理論體系的真理性。廣大教師需要不斷增強馬克思主義理論自信，實現(xiàn)馬克思主義理論自覺。要強化對馬克思主義的認同，自覺學習馬克思主義特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，持續(xù)不斷地將馬克思主義的本真精神傳遞給學生。

(二)要堅持以科學馬克思主義觀為引領(lǐng)

我國高校思政課的中心任務(wù)是對大學生進行馬克思主義教育，幫助其形成正確的世界觀、人生觀與價值觀。在高校思政課中運用馬克思主義經(jīng)典書信，還需以科學馬克思主義觀為引領(lǐng)，正確認識與發(fā)展馬克思主義?！翱茖W馬克思主義觀是在馬克思主義歷史發(fā)展進程中，人們對什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義的科學認識，是關(guān)于馬克思主義的正確立場、觀點、方法和態(tài)度?！盵7]能否樹立科學馬克思主義觀直接關(guān)系到思政課的發(fā)展方向。第一，要堅持馬克思主義的本真原理。馬克思主義內(nèi)容相當龐雜，我們應(yīng)當聚焦其核心內(nèi)容即其基本原理，基本立場、觀點與方法，而不是關(guān)注里面的每一句話，即堅持人民立場、堅持歷史唯物主義和唯物辯證法等。第二，要樹立問題意識。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家特別注重從問題出發(fā)建構(gòu)理論。當前我們提升思政課質(zhì)量，也要從問題出發(fā)，以問題串聯(lián)起相關(guān)理論，以提升課程的邏輯性。第三，要注重吸收與借鑒其他先進思想。馬克思主義本身即是在吸收與批判其他思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在日常教學過程中可以適當參考與引薦相關(guān)西方理論，以拓展學生視域，在對比中增強馬克思主義的思想魅力。

(三)要不斷創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)典書信的使用方式

馬克思主義經(jīng)典書信有利于推動高校思政課教學創(chuàng)新，但是傳統(tǒng)的單一作為佐證材料使用的這種方式發(fā)揮不出書信的獨特魅力。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，知識傳播速度越來越快，碎片化日益嚴重，學生實際上很難接受傳統(tǒng)的意識形態(tài)說教?；诖耍覀兛梢越梃b現(xiàn)代傳媒的先進經(jīng)驗，對馬克思主義經(jīng)典書信的傳播樣式進行創(chuàng)新，以增強學生興趣并提升思政課的吸引力。可以“利用多媒體將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榛觾?nèi)容，一改枯燥刻板和照本宣科的方式，使線上與線下優(yōu)勢互補、相輔相成，增強吸引力和感染力，使大學生由消極被動地接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動地自我學習。”[8]例如，可以用計算機技術(shù)讓馬克思主義經(jīng)典書信“動”起來，鼓勵有興趣的同學將書信做成動畫，用動態(tài)的形式展示馬克思主義的獨特魅力。此外，可以開展馬克思主義經(jīng)典書信朗讀活動，以分小組的方式進行，盡可能讓每一小組的代表都能夠朗讀到自己喜歡的書信片段，以增強思想共鳴并提高教學感染力。當然，在創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)典書信使用方式的過程中，必須實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一。馬克思主義經(jīng)典書信是推動高校思政課創(chuàng)新的有效工具，但我們創(chuàng)新其使用方式的目的在于傳播馬克思主義思想，而不是單純的形式創(chuàng)新。

(四)要貫徹情理交融的教育理念

情感表征著人們對自己、他人及其活動的態(tài)度，主要包括直覺、體驗、熱情等等。人們在認識和改造世界的過程中，不僅需要以理性為代表的工具理性，還需要以情感與感性為內(nèi)核的價值理性，有時價值理性甚至還發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。思想政治教育的目的在于以先進思想影響與塑造學生的世界觀、人生觀與價值觀，以規(guī)范其行為活動，使其成為合格的社會公民。情感是知和行相銜接的紐帶，思想政治教育作用的發(fā)揮需要依托于一定的情感，因為先進思想需通過客體的情感判斷繼而轉(zhuǎn)換為內(nèi)在價值觀之后方能規(guī)范自身行為。馬克思主義經(jīng)典書信之所以能夠契合新時代高校思政課教學的內(nèi)在要求，很重要的原因便是它是情感和理性的統(tǒng)一，容易引發(fā)人們的思想共鳴。新時代以馬克思主義經(jīng)典書信增強學生對馬克思主義的認同，需要實現(xiàn)情理交融，將馬克思主義真理與人們對民族、國家、社會以及現(xiàn)實生活的真情實感結(jié)合起來。一方面，需以真切的情感彰顯馬克思主義的魅力，喚醒學生內(nèi)在的民族精神、國家精神與時代精神；另一方面，以馬克思主義佐證民族、國家、社會與生活之情發(fā)生的理論邏輯，唯此方能真正貫徹“動之以理，曉之以情”的教育真諦。