唐春玉

先秦儒家內(nèi)圣外王的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

唐春玉

（安陽(yáng)師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000）

先秦儒家的內(nèi)圣外王之道是放眼于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)群雄逐鹿、戰(zhàn)火四起的動(dòng)亂格局，而提出的兼具修身與治國(guó)的理想主張。內(nèi)圣外王這一思想是分散于儒學(xué)經(jīng)典文本之中的，但通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等典籍內(nèi)圣外王思想內(nèi)涵的梳理發(fā)現(xiàn)，儒家內(nèi)圣外王之道包含著內(nèi)以修身成圣、外以治世成王的理想主張，形成了內(nèi)圣工夫與外王理想的有機(jī)統(tǒng)一體。內(nèi)圣外王思想中蘊(yùn)含的修身成圣、治世成王的價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，可以起到重要的價(jià)值認(rèn)同和輔助作用。

內(nèi)圣外王；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；現(xiàn)代價(jià)值

內(nèi)圣外王首見(jiàn)于《莊子?天下篇》，本為道家術(shù)語(yǔ)，然而在歷代儒者的詮釋之中，成為了儒家政治哲學(xué)的理論內(nèi)核。儒家之目標(biāo)與理想，一言以蔽之，即實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王。內(nèi)圣外王之學(xué)即為儒學(xué)，熊十力直接以之來(lái)闡發(fā)儒家思想之主旨，“昔吾夫子之學(xué)，內(nèi)圣外王”[1]。從起源處而言，儒家內(nèi)圣外王理想人格范型的建構(gòu)，是基于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄逐鹿、天下亂象叢生的現(xiàn)實(shí)而提出的修身治國(guó)方案，它既強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在道德境界的提升，也注重社會(huì)領(lǐng)域的政治作為。黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記多次作出重要論述，提出明確要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行不僅要符合中國(guó)國(guó)情，而且還需從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取歷史養(yǎng)料，儒家內(nèi)圣外王蘊(yùn)含的修身成圣、治世成王的價(jià)值理想，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既能提供內(nèi)在的價(jià)值范導(dǎo)，又能外化為具體的行為規(guī)范，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

一、內(nèi)圣外王的思想內(nèi)涵

在儒家的思想體系中，除了對(duì)仁義、忠孝、禮樂(lè)等思想有論述之外，其中內(nèi)圣外王最能凝練概括先秦儒學(xué)的修齊治平之道?？鬃由硖帯岸Y崩樂(lè)壞”的春秋年代，他積極地思考社會(huì)秩序良性運(yùn)作的力量所在?？鬃有南蛲髦艿纳鐣?huì)治平和帝王的人格典范，為儒家建構(gòu)起道德與政治的聯(lián)姻?！墩撜Z(yǔ)》言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵2]2人在家庭倫理中感受到濃烈的血緣親情，并以忠恕之道推己及人、由近及遠(yuǎn)，以自然血緣之愛(ài)升華為天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?；诖?，孔子將家與國(guó)作一統(tǒng)化的邏輯拓展，將政治關(guān)系化解為一種溫情脈脈的倫理關(guān)系。而政治與倫理關(guān)系的巧妙化解，又集中體現(xiàn)在孔子論“正”的思想內(nèi)涵中。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》一書中孔子論“正”、談“正”、辯“正”的內(nèi)容有十二處?！墩f(shuō)文解字》中釋“正”以“是也”之義，即正中、不偏斜、平正之義。德性的涵養(yǎng)與完善始終是個(gè)體成圣的題中之義，于孔子而言，君子的尊德性不離人倫日用。從個(gè)人的日用常行來(lái)看，“席不正，不坐”[2]104；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[2]136；“君賜食，必正席先嘗之”[2]105等等，席正、身正、坐正，皆是從外在的日用常行和實(shí)踐活動(dòng)中借以修身以成其“道”。不過(guò)，對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)和規(guī)范還需從“心”上下功夫，因此，正其身還在于“正心”。所謂的“正心”，《大學(xué)》明確地詮釋到：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！酥^修身在正其心?！盵3]8“正心”，即是通過(guò)如靜坐、反省的方式從心上下功夫，在對(duì)心性的剝落、存心、養(yǎng)心的歷練中，克制私欲、收斂身心、涵養(yǎng)心性。

無(wú)論是心“正”，還是身“正”，而個(gè)體身心之“正”，其實(shí)都是從主體的維度來(lái)“正己”。從寬廣的歷史文化背景而言，人作為具有自由品格的主體，個(gè)體還應(yīng)以“正己”的人之道來(lái)“正人”。因此，孔子的政治哲學(xué)含有濃烈的道德意味，強(qiáng)調(diào)政治的道德和倫理面向。在孔子看來(lái)，政治的根本問(wèn)題，首先就是倫理道德問(wèn)題。季康子曾問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[2]129“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[2]138在孔子看來(lái)，治國(guó)為政之道還在于國(guó)君的身先士卒，帶頭“正己”，“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從?！盵4]國(guó)君帶頭“正己”，以道德統(tǒng)攝人心秩序與社會(huì)秩序，上靜而下烈，老百姓爭(zhēng)相效仿君主的理想人格典范，自然就可以構(gòu)建和諧有序的社會(huì)秩序?？鬃右簧鷳肄饲笫郏褪菫榱说玫揭粋€(gè)通過(guò)“正己”而“正人”的施政機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)以君主為中心的、自然而熨燙的人間秩序。為此，他以積極入世的態(tài)度，把為政者“正己”的內(nèi)圣之道作為安邦治國(guó)的政治哲學(xué)模式。

孟子生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈、戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮程度令人咋舌，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”[3]288的現(xiàn)實(shí)驅(qū)使孟子意識(shí)到：孔子“正”即“政”的溫和隱約的愛(ài)人主張，實(shí)則過(guò)于軟弱，對(duì)君主產(chǎn)生的約束力微乎其微。為此，孟子寄托于人性本善來(lái)創(chuàng)建內(nèi)心世界的善，把人性本善提高到至高無(wú)上的地位，并將其絕對(duì)化。在思想的建樹(shù)上，孟子將內(nèi)圣外王建立在性善論的基礎(chǔ)之上，以仁心通仁政，將“不忍人之心”擴(kuò)展為“不忍人之政”。

從性善論出發(fā)，孟子認(rèn)為，人皆有向善之心和“不忍人之心”，人性之中先天地包含了仁義禮智四德，人的“內(nèi)圣”之道保有先驗(yàn)的道德上的善?；诖?，德性的內(nèi)在涵養(yǎng)與擴(kuò)充，注重的是由內(nèi)而外的實(shí)現(xiàn)方式，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。[3]335于孟子而言，德性的實(shí)現(xiàn)就是道德本心的存有、失去本心的恢復(fù)、道德本性的彰顯、本有善端的擴(kuò)充與存養(yǎng)，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。[3]239仁義禮智是我“心”之本有，人對(duì)善端由內(nèi)而外的存養(yǎng)與擴(kuò)充過(guò)程，其實(shí)就是德性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

為了突出德性實(shí)現(xiàn)方式與德性來(lái)源之間的密切關(guān)系，孟子將德性本位化、本體化、形上化，以“盡其心”“知其性”則“知天”，“存其心”“養(yǎng)其性”而“事天”的層層遞進(jìn)的方式來(lái)體認(rèn)人生“至善”的道德境界。在拾級(jí)而上、下學(xué)上達(dá)的遞進(jìn)路線中，孟子將“內(nèi)圣”理想人格內(nèi)涵，深入到生命的終極領(lǐng)域。為此，主體所固有的內(nèi)在道德力量獲得了形上超越天道的歷史根據(jù)，人獲得道德的價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)道德自由。這種形上超越的天之道落實(shí)到人世之中，表現(xiàn)為人將善端的擴(kuò)充、道德的發(fā)明、德性的實(shí)現(xiàn)。而道德的完善落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的政治世界之中，即為政治的完善。因此，仁義禮智四端“茍能充之，足以保四海”，“茍不充之，不足以事父母”。為此，君王“以善養(yǎng)人，然后能服天下”[3]298，方能達(dá)成“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”[3]210的外王效果。可見(jiàn)，孟子通過(guò)性善論建構(gòu)的內(nèi)圣外王之道，突出的是內(nèi)圣的一面，關(guān)于這一點(diǎn)，誠(chéng)如黃俊杰先生所言：孟子的理想世界是“內(nèi)而根于仁心，外而發(fā)為仁政”[5]。

不少論者認(rèn)為，儒家內(nèi)圣外王思想是在《大學(xué)》中才得以系統(tǒng)闡述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”[3]3后世的學(xué)者以“三綱八目”的內(nèi)容來(lái)概括之。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身歸之于內(nèi)圣；齊家、治國(guó)、平天下歸之于外王，各個(gè)條目之間由小及大、由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外，體現(xiàn)的是內(nèi)外兼顧、由圣而王的辯證關(guān)系?！洞髮W(xué)》中經(jīng)由內(nèi)圣工夫?qū)訉酉蛲鈹U(kuò)充，形成了內(nèi)以修身成圣、外以治世成王的政治實(shí)踐格局，詮釋的是道德對(duì)于個(gè)體生命的終極價(jià)值。

不過(guò)，儒家“內(nèi)圣”所指向的關(guān)鍵還在于“外王”，即修身之目的在于外在的宏治偉業(yè)，在于整個(gè)社會(huì)的升平大治?！吨杏埂芬碴U發(fā)了這一觀點(diǎn)，“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”[3]34。“成己”，是在自我完善的基礎(chǔ)上，成就內(nèi)圣的“至善”境界；“成物”，便是經(jīng)緯天下，論道經(jīng)邦，救世治民。在先秦儒家看來(lái)，道德修養(yǎng)不是閉門造車的功夫，而是將道德境界的提高和社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展統(tǒng)一起來(lái)。修養(yǎng)之終極應(yīng)然價(jià)值還在于外在的事功之業(yè)，“身”是天下、國(guó)家之治的“本”，修身就是“正本”，“正本”方能成己以成物，內(nèi)圣而外王。不妨說(shuō)，正是在人格境界的完善基礎(chǔ)上，修身展開(kāi)于治國(guó)、平天下的經(jīng)世過(guò)程中，儒家“內(nèi)圣”的價(jià)值理想最終落實(shí)于社會(huì)政治事務(wù)中。當(dāng)然，孔子以“正人”思想來(lái)匡亂扶正，孟子以仁心開(kāi)仁政來(lái)挽救時(shí)弊，其目的是救民于水火，扶大廈于將傾。為實(shí)現(xiàn)心目中的人間正道，孔子一生以其“知其不可而為之”[2]157的大義擔(dān)當(dāng)，以“人能弘道，非道弘人”[2]168的理性精神來(lái)挽救“禮崩樂(lè)壞”的異化社會(huì)。他遑遑棲棲，顛簸奔走，周游列國(guó)，為實(shí)現(xiàn)人間正道而不懈努力。即使在屢遭挫折，理想幾經(jīng)破滅的情況下，孔子仍以“不怨天，不尤人”[2]156的平和心態(tài)，以“為仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”[2]74的自覺(jué)自愿，在主體自覺(jué)和道德自律中升華至儒家所預(yù)設(shè)的圣而王、德與位的外王理想，以仁打通修齊治平的內(nèi)圣外王之道，從而修身以立人，治國(guó)以安天下。

二、內(nèi)圣外王的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

內(nèi)圣外王蘊(yùn)含的內(nèi)以修身成圣、外以治世成王的價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既能提供內(nèi)在的價(jià)值范導(dǎo)，又能外化為具體的行為規(guī)范，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三個(gè)“倡導(dǎo)”分別從國(guó)家、社會(huì)、公民的層面提出了不同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，應(yīng)合理地繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使公民自覺(jué)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

（一）儒家內(nèi)圣修養(yǎng)工夫有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的力量常常持有樂(lè)觀的確信，這種力量首先就體現(xiàn)在道德領(lǐng)域。無(wú)論是從席正、身正、坐正等日用倫常中，還是“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的道德自信，其修身之道始終是從“人”作為道德實(shí)踐的主體來(lái)論證內(nèi)圣外王的可行性，再圍繞著“人”這個(gè)根本的哲學(xué)本體而展開(kāi)內(nèi)圣外王的內(nèi)在理路和外在趨向。道德主體的自覺(jué)自律，強(qiáng)調(diào)的是道德涵養(yǎng)中人的主體性的發(fā)揚(yáng)，是道德主體的“自德”與“自在”。在儒家看來(lái)，成就“至善”道德境界從來(lái)都是“吾性自足，不假外求”的。它主要依靠個(gè)體“求諸己”的方式來(lái)落實(shí)，依靠“為己”的道德涵養(yǎng)方式來(lái)肯定個(gè)體存在之意義與價(jià)值。援古證今，先秦儒家道德主體化的涵養(yǎng)方式，對(duì)于公民認(rèn)同和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，意義特殊、寓意深遠(yuǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家層面而言，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面來(lái)講，是自由、平等、公正、法治；從公民層面而談，是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是公民對(duì)于國(guó)家整體價(jià)值的認(rèn)同；自由、平等、公正、法治，是公民對(duì)于社會(huì)和諧狀態(tài)的期許；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民在公共道德中的人心情感祈盼。但無(wú)論哪一種層面的落實(shí)，最后都?xì)w結(jié)于人的努力，都有賴于全體公民的自覺(jué)認(rèn)同和自覺(jué)遵守。一般而言，一個(gè)人認(rèn)可和接受社會(huì)的價(jià)值觀要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即服從、認(rèn)同、內(nèi)化的逐步漸進(jìn)階段[6]。三個(gè)環(huán)節(jié)中，后兩個(gè)環(huán)節(jié)尤為重要。內(nèi)化，即主體不僅接受了社會(huì)普遍的價(jià)值觀，而且還積極地將這種價(jià)值觀作為自身的理性追求，作為其人格品性中的重要組成部分。雖然，我們不否認(rèn)法律在培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極作用，但是人內(nèi)心的理性自覺(jué)很難依靠外在的強(qiáng)制作用。因此，借鑒儒家建構(gòu)的“內(nèi)圣”人格模式，將其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)既有道德素質(zhì)，又不乏法律素質(zhì)的健全人格模式，是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。孔子“正己”的自省功夫，是在“吾日三省吾身”“慎獨(dú)”“克己”的涵養(yǎng)過(guò)程中，達(dá)到自我道德的完善，從而將社會(huì)金科玉律的道德規(guī)范內(nèi)化于心。在自我省察、自我檢點(diǎn)的德性修養(yǎng)過(guò)程中，把“君子求諸己”的自覺(jué)和自律精神內(nèi)化于道德主體性之中。變他律為自律，由規(guī)范轉(zhuǎn)自覺(jué)，培養(yǎng)出一種“自德”精神和“自在”行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，要吸收儒家“不假外求”“君子求諸己”的理性道德自覺(jué)，充分發(fā)揮個(gè)人的自由意志。同時(shí)德法并重，在依法治國(guó)的框架下將人的道德主體性進(jìn)行張揚(yáng)、推廣，在日用常行之中體認(rèn)和領(lǐng)悟三個(gè)“倡導(dǎo)”精神，從而將外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)，從人心情感而言，要借助主體的理性道德自覺(jué)，將社會(huì)普遍的價(jià)值觀和道德規(guī)范融入日用常行中，成為人人共同遵守的倫理規(guī)范。

（二）儒家外王的治世理念有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行

當(dāng)然，在儒家看來(lái)，具有自身價(jià)值的自我，并不僅僅以個(gè)體的形式存在，他總是內(nèi)在于社會(huì)群體之中。如果具有自身價(jià)值的自我僅僅局限一己之域，那么人的社會(huì)性將大大被消解。因此，儒家修身以達(dá)至“至善”的終極目標(biāo)，從來(lái)不是束之高閣的理想而已，而是開(kāi)展在齊家治國(guó)平天下的經(jīng)世過(guò)程中，在“知”與“行”的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐中，在日用常行中追求“極高明”的理想境界。這種重人世、重踐行的人文關(guān)懷，使得儒家在完成內(nèi)圣的“至善”目標(biāo)后，轉(zhuǎn)而追求外王的道義擔(dān)當(dāng)。

儒家的外王傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)中依然有其內(nèi)在的適應(yīng)性、必然性和有效性?；谶@種體認(rèn)，對(duì)儒家外王理想進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神和時(shí)代活力，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)，也是對(duì)其的發(fā)展與創(chuàng)新。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。在此種文化背景下，中國(guó)要建構(gòu)自己的核心價(jià)值觀，必須是根植于中國(guó)本土文化土壤之中，必須是對(duì)中國(guó)本土優(yōu)秀價(jià)值體系和價(jià)值觀念的傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)氣象。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力。而儒家外王的價(jià)值預(yù)設(shè)，無(wú)疑在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終要在躬行實(shí)踐中才能發(fā)揮其最大的效力，而主體的實(shí)踐動(dòng)力恰好可以從儒家外王理念中尋找歷史依據(jù)。儒家齊治平的實(shí)踐理性，成己成物的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[2]80的理性精神，“為仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”的絕對(duì)命令等，儒家重人世、重踐行的價(jià)值理念，在長(zhǎng)期的涵養(yǎng)過(guò)程中已根植于中華民族的血液中，成為大家約定成俗的生活信條。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，可以在儒家重人世、重踐行的價(jià)值基礎(chǔ)上，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀下砥礪前行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的時(shí)代作風(fēng)，反躬以踐其實(shí)，最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人心的作用。

前中宣部部長(zhǎng)劉奇葆在第十一屆中國(guó)公民道德論壇上強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行”?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的躬行實(shí)踐，最終要落實(shí)在當(dāng)下每一個(gè)活生生的個(gè)體中。公民當(dāng)下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深刻體認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義與理念，才能將內(nèi)化于心的核心價(jià)值觀發(fā)揮到最大的功用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)生命當(dāng)下的行動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫通在每個(gè)個(gè)體的生活中、行為中，使其無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。如此這般，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能愈發(fā)彰顯出其對(duì)公民、社會(huì)、國(guó)家的意義。

通而觀之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既需要合理地繼承、發(fā)揚(yáng)儒家外王的理想，還需要對(duì)外王傳統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。在“學(xué)”與“行”的雙向互動(dòng)中，將儒家內(nèi)以修身成圣、外以治世成王的理想模式分別落實(shí)到國(guó)家、社會(huì)、公民層面，“吸取儒家道德的合理因素以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從儒家的‘內(nèi)圣’開(kāi)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的‘外王’?！盵7]在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供活水源泉和內(nèi)在動(dòng)力。

三、內(nèi)圣外王的現(xiàn)代價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與內(nèi)圣外王的深度契合，源自于內(nèi)圣外王兼具現(xiàn)實(shí)性與超越性。從現(xiàn)實(shí)性而言，內(nèi)圣外王的基本性格，便是用以對(duì)紛亂時(shí)局的人文主義關(guān)懷。無(wú)論是孔子的“正己”而“正人”，還是孟子仁心通仁政，抑或是《大學(xué)》的“三綱八目”，皆是主張?jiān)谌藗惾沼玫钠匠Ｖ乐凶非髽O高明的境界。先秦儒家在追求普遍價(jià)值的生命意義之同時(shí)，從不空談義理主張，而是在庸言庸行、知行合一中進(jìn)德體道。李澤厚先生曾說(shuō)：“儒學(xué)生命力遠(yuǎn)不僅在它有高度自覺(jué)的道德理性，而且還在于它有能面向現(xiàn)實(shí)改造環(huán)境的外在性?！盵8]內(nèi)圣外王之學(xué)，既可以視之為安身立命之本，又可視之為經(jīng)世致用之源。無(wú)論是安身立命，還是經(jīng)世致用，儒家認(rèn)為“人皆可以為堯舜”“涂之人可以為禹”。即是說(shuō)，人在“道中庸”過(guò)程中腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)地從事艱苦的自我實(shí)現(xiàn)，從而能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)存世界。儒家肯定人道德的自由，尊重主體的尊嚴(yán)和價(jià)值的做法，與社會(huì)主核心價(jià)值觀中以人為本的理念不謀而合。無(wú)論是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面，自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面，還是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人層面，無(wú)一不是建基于新時(shí)代視域下的以人為本的本質(zhì)，無(wú)一不是以全體公民為道德主體立足當(dāng)下，規(guī)劃未來(lái)。

從超越性而言，內(nèi)圣外王在個(gè)體實(shí)現(xiàn)超越性修為之時(shí)，更要引導(dǎo)群體產(chǎn)生內(nèi)圣的宏愿；以個(gè)體齊治平的道義擔(dān)當(dāng)，為群體設(shè)定圣賢的理想人格與經(jīng)緯天下、論道經(jīng)邦的社會(huì)理想。儒家內(nèi)圣外王的普遍價(jià)值，超越了時(shí)代之局限，為公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神動(dòng)力，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是內(nèi)圣外王時(shí)代精神的超越與升華。在價(jià)值觀方面，工具理性的精打細(xì)算，迫使人成為單向度行駛的人。在傳統(tǒng)的安身立命方式被釜底抽薪之后，留下了價(jià)值真空。從人心秩序而言，現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)還是現(xiàn)代人安身立命問(wèn)題。為此，價(jià)值理性的精神訴求仍然需要肯定儒家的倫理價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，明確了社會(huì)主義的價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值歸依。它既立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又超越于儒家以德為本的傳統(tǒng)價(jià)值觀。內(nèi)圣外王為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供土壤養(yǎng)分、精神依托、價(jià)值支撐，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是內(nèi)圣外王在新時(shí)代的古為今用、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

舉其要旨，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，要有效地利用儒家內(nèi)以修身成圣、外以治世成王的積極因素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為公民的道德建設(shè)提供涵養(yǎng)動(dòng)力。因此，將內(nèi)圣外王的理想主張進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，真正發(fā)揮儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值對(duì)公民道德世界的輔助作用，使儒學(xué)自由地涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以援古證今的方法，引導(dǎo)公民自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中，使儒家內(nèi)圣外王之道在新的時(shí)代背景下得以升華和超越，從而落地生根，開(kāi)枝散葉，生生不息。

[1] 熊十力. 熊十力語(yǔ)要[M]. 北京: 中華書局, 1996: 186.

[2] 楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 北京: 中華書局, 1980.

[3] 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京: 中華書局, 2012.

[4] 王國(guó)軒, 王秀梅, 譯注. 孔子家語(yǔ)[M]. 北京: 中華書局, 2009: 30.

[5] 黃俊杰. 中國(guó)孟學(xué)詮釋史論[M]. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2004: 334．

[6] 姜秀玉. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化途徑[J]. 理論學(xué)習(xí)與探索, 2012（6）: 16.

[7] 陳鵬, 辛文玉. 儒家道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)——基于道德與政治之關(guān)系的視角[J]. 鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào), 2014（4）: 17.

[8] 李澤厚. 中國(guó)古代思想史[M]. 合肥: 安徽文藝出版社, 1999: 282.

The Connotation and Modern Value of the Confucian Ideology of Inner Sage and External King in Pre-Qin Dynasty

TANG Chun-yu

(School of Politics and Public Administration, Anyang Normal University, Anyang Henan 455000, China)

The Confucian idea of “inner sage and external king” is an ideal idea for cultivation of moral character and governance of a country. It was put forward by the Confucians of pre-Qin dynasty in view of the turmoil period of feudal lords vying for the throne in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period. The idea is scattered among Confucian classics, but by examining the connotations inand, it is found that the Confucian idea includes the ideals to cultivate moral character into being a sage and govern a country into being a governor, and forms an organic unity of the ideals of inner sage and external king. The idea can play an important role in the cultivation and practice of socialist core values.

inner sage and external king; socialist core values, modern values

2020-05-07

2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（19YJC720013）

唐春玉（1989—），女，江西吉安人，講師，博士，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

B825

A

2095-9249（2020）04-0041-05

〔責(zé)任編校：王中蘭〕