聶珍釗

(浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院，杭州 310058)

有關(guān)語言定義難以解決的問題，實(shí)際上同語言是如何起源的問題聯(lián)系在一起。語言的起源和語言的定義是相互依存的，我們不解決語言起源的問題，就不能解決語言的定義問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上共有7 000多種語言，但它們是怎樣產(chǎn)生的，在什么時(shí)間和什么地方產(chǎn)生的，是起源于同一個(gè)源頭，還是各種語言自有源頭等問題，學(xué)界眾說紛紜，至今仍然莫衷一是。自18世紀(jì)以來，眾多的語言學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、心理學(xué)家、生物學(xué)家等紛紛加入探索語言是如何起源的研究中來，試圖解決這個(gè)“科學(xué)界最難的問題”(1)M.H.Christiansen and S. Kirby. Language Evolution： The Hardest Problem in Science? [M]// M. H. Christiansen and S. Kirby (eds.). Language Evolution. Oxford： Oxford University Press, 2003： 14.。盡管這些學(xué)界的著名人物做出了巨大努力，提出了語言起源的多種假說，如一源說、多源說、神授說、手勢(shì)說、感嘆說、摹聲說、勞動(dòng)說、契約說、突變說、漸變說等，盡管這些假說各辟蹊徑，推動(dòng)了有關(guān)語言起源的研究，但令人遺憾的是，這些研究由于缺乏實(shí)證，都無法自證其說，因而語言如何起源的問題仍然是學(xué)界的一大懸案。語言起源的問題是一個(gè)必須解決的世界性難題。美國康奈爾大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)教授默頓·克里斯蒂安森和愛丁堡大學(xué)語言生理學(xué)教授西蒙·科比指出：“要理解我們自己，我們就必須理解語言。要理解語言，我們就需要知道語言從何而來、怎樣按照自己的方式發(fā)生作用以及怎樣發(fā)生變化?！?2)M.H.Christiansen and S. Kirby. Language Evolution： The Hardest Problem in Science? [M]// M.H. Christiansen and S. Kirby (eds.). Language Evolution. Oxford： Oxford University Press, 2003： 1.但事實(shí)是，我們距離解決這個(gè)問題似乎還很遙遠(yuǎn)。究其原因，在于我們探討語言起源問題時(shí)，并沒有真正解決語言是什么的問題。因此要解決語言起源的問題，首先需要解決語言的定義問題。

一、 語言起源的種種觀點(diǎn)

關(guān)于語言的起源，有觀點(diǎn)認(rèn)為，語言是與猿人的形成同時(shí)產(chǎn)生的，因?yàn)檫^著群居生活的猿人需要進(jìn)行漁獵活動(dòng)和制造工具，語言就作為他們進(jìn)行交流的工具而產(chǎn)生了。但是也有人認(rèn)為，原始人的發(fā)音器官，特別是喉頭，因進(jìn)化不完美還不能發(fā)出音節(jié)分明的聲音，智人的發(fā)音器官與現(xiàn)代人近似，才具有發(fā)出語音的物質(zhì)條件。在這些人看來，語言的產(chǎn)生最早應(yīng)該從智人階段算起，距今只有10多萬年的歷史。

那么語言是怎樣產(chǎn)生的，語言神授觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)沒有人相信了。但是，近代不少學(xué)者致力于原始語言即語言起源的研究，仍然形成了眾多的各不相同的觀點(diǎn)。例如，有的人認(rèn)為語言是原始人通過模仿事物的聲音命名事物而產(chǎn)生的，有的人認(rèn)為語言是人類情感無意識(shí)表露的結(jié)果。意大利學(xué)者維柯認(rèn)為：“語言在初產(chǎn)生的時(shí)代，原是啞口無聲的，它原是在心中默想的或用作符號(hào)的語言。期特拉博(Strabo)在一段名言里(1·2·6)說，這種語言存在于有聲語言之前?！?3)[意]維柯.新科學(xué)(上)[M].朱光潛,譯.北京： 商務(wù)印書館，1989： 197.因此有人認(rèn)為，人類最早用手勢(shì)進(jìn)行交流，同時(shí)輔之以簡(jiǎn)單的聲音，后來出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，手勢(shì)成為交流的輔助方法，而有聲語言成為主要的交流工具，因此語言起源于手勢(shì)語。由于古代人類多用歌唱進(jìn)行交流，如希臘的荷馬和中世紀(jì)的游吟詩人，都是用歌唱的方法講述故事，因此一些音樂家據(jù)此猜想，人類可能是從鳥類學(xué)會(huì)歌唱而產(chǎn)生語言的。

也有人認(rèn)為語言是通過遺傳而來，認(rèn)為語言來自與生俱來的天賦。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是對(duì)語言來源于大腦語言遺傳機(jī)制的假設(shè)，主要代表人物有喬姆斯基、畢克頓、平克、赫爾德等。赫爾德說：“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語言。他的肉體的所有最強(qiáng)烈的、痛苦的感受，他的心靈的所有激昂的熱情，都直接通過喊叫、聲調(diào)、粗野而含糊的聲音表達(dá)出來?！?4)[德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平,譯.北京： 商務(wù)印書館，1998： 2.赫爾德還說，盡管現(xiàn)在只有一些零星的證據(jù)，但是他認(rèn)為“語言最初為人和動(dòng)物共享”(5)[德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平,譯.北京： 商務(wù)印書館，1998： 3.。這種觀點(diǎn)顯然遭到質(zhì)疑，于是有人提出折衷的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類語言的獲得是先天遺傳與后天學(xué)習(xí)相結(jié)合的結(jié)果。語言的先天獲得即遺傳的觀點(diǎn)，是生物語言學(xué)發(fā)展的結(jié)果。維果斯基認(rèn)為，從種系發(fā)展的角度看，思維與有聲語言具有不同的遺傳根源?，F(xiàn)代科學(xué)研究似乎也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為大腦的語言功能有一部分是先天的，有一部分是后天習(xí)得的。

關(guān)于原始語言有多種假說，但是廣為學(xué)界接受的觀點(diǎn)是勞動(dòng)創(chuàng)造語言的觀點(diǎn)，即語言起源于勞動(dòng)中呼喊的號(hào)子。勞動(dòng)是集體性質(zhì)的，需要語言進(jìn)行交流才能相互協(xié)作。原始人在勞動(dòng)過程中呼喊的勞動(dòng)號(hào)子，可以統(tǒng)一眾人用力的節(jié)奏，因此這種表達(dá)明確意義的呼喊聲可以看成是相互交流的原始語言。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)加速了人的進(jìn)化，人不僅可以直立行走，而且人的發(fā)音器官也得到改進(jìn)，可以發(fā)出不同的聲音。勞動(dòng)不僅使猿變成了人，而且也為語言的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。這種觀點(diǎn)始于恩格斯。他說：“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官： 猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)。”(6)[德]馬克思，[德]恩格斯.馬克思恩格斯全集(第二十卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京： 人民出版社，1971： 512.因此恩格斯得出結(jié)論說：“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的，這個(gè)解釋是唯一正確的，拿動(dòng)物來比較，就可以證

明?！?7)[德]馬克思，[德]恩格斯.馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京： 人民出版社，2009：553.人們?cè)趧趧?dòng)過程中需要相互交流、傳遞信息，協(xié)調(diào)行動(dòng)，語言作為交流的工具也就隨之產(chǎn)生了。

以上種種觀點(diǎn)，幾乎都把語言理解為信息交流或人與人之間進(jìn)行交際的工具，但并未解決什么是語言的定義問題。無論是信息交流或交際工具，都是就語言的功能而言，但并未解決什么是語言的問題。在日常生活中，語言是我們習(xí)以為常的東西，只要開口說話，我們似乎就使用了語言。然而這一最簡(jiǎn)單的日常生活現(xiàn)象，我們卻無法給以完美的解釋。如果要解決這個(gè)問題，我們不能繼續(xù)緊緊盯住語言的源頭或起源不放，也無需把語言何時(shí)何地產(chǎn)生作為研究的目標(biāo)，而應(yīng)該關(guān)注語言的生成問題。我們只要解釋了語言是如何生成的問題，也就解決了語言是如何產(chǎn)生的問題，進(jìn)而就可以語言的定義問題。

關(guān)于語言的產(chǎn)生，喬姆斯基等是語言遺傳天賦觀點(diǎn)的代表人物。他們的基本觀點(diǎn)是，人類的語言能力是一種天賦，是從基因遺傳中獲得的。語言能力是天生的觀點(diǎn)，被稱為語言本能論，也有學(xué)者稱之為天賦論或先天派學(xué)說。

喬姆斯基是語言學(xué)界語言“認(rèn)識(shí)革命”的引領(lǐng)者。他認(rèn)為語言盡管只有在特定的成熟階段或適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境中才顯現(xiàn)出來，但它是遺傳天賦的一部分(8)N. Chomsky. On Nature and Language [M]. Cambridge： Cambridge University Press, 2002： 46-48.。語言是人類特有的種系屬性，兒童大腦內(nèi)天生就具有一種加工語言符號(hào)的內(nèi)在機(jī)制，因此語言基本上不是后天習(xí)得的，而是天生的，就像人會(huì)走路、鳥會(huì)飛翔一樣。兒童天生就有學(xué)習(xí)語言的能力，只要置身于語言環(huán)境中就可以解決了。

喬姆斯基認(rèn)為，語言與其他高級(jí)心理能力原則上都屬于生物學(xué)范疇。在《論天賦： 兼答庫珀》(OnInnateness：AReplytoCooper， 1975)一文中，喬姆斯基集中論述了他的天賦觀。他企圖把經(jīng)驗(yàn)主義天賦說與理性主義天賦說調(diào)和起來：“經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為只有知識(shí)習(xí)得的過程與機(jī)制構(gòu)成了心智的天賦特性”而“理性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)系統(tǒng)的普遍形式是心智事先預(yù)置好的，而經(jīng)驗(yàn)的作用在于使這個(gè)普遍的示意結(jié)構(gòu)被意識(shí)到并且被更完整地識(shí)別?！?9)D. Wilson, D. Sperber. Relevance Theory [M]// I.R. Horn & G. Ward (eds.). The Handbook of Pragmatics. Oxford： Blackwell， 2004.他認(rèn)為二者結(jié)合起來可以清楚解釋“語言習(xí)得，特別是語言習(xí)得相關(guān)機(jī)能和器官的天賦結(jié)構(gòu)問題”。(10)G. Lakoff, M. Turner. More Than Cool Reason： A Field Guide to Poetic Metaphor [M]. Chicago： University of Chicago Press， 1989.喬姆斯基堅(jiān)持語言是物種的生物天賦的一部分，是由人類天生的特別能力決定的。

為了說明語言天賦的觀點(diǎn)，喬姆斯基提出“語言獲得裝置”(language acquisition device， LAD)概念并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了語言裝置理論，認(rèn)為人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在一種與生俱來的語言習(xí)得裝置，人們無需專門教導(dǎo)就能輕易獲得語言。兒童出生后能夠在短短的幾年內(nèi)掌握復(fù)雜的語言，是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在有這種與生俱來的語言習(xí)得裝置。他認(rèn)為人類先天具有一種“普遍語法”(Universal Grammar)，語言的獲得過程就是由普遍語法向個(gè)別語法轉(zhuǎn)化的過程。

這個(gè)天生裝置由兩個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成，一是由若干范疇和規(guī)則構(gòu)成的普遍語法系統(tǒng)，二是對(duì)語言信息的評(píng)價(jià)系統(tǒng)?！癓AD”存在于大腦中。兒童像語言學(xué)家一樣運(yùn)用評(píng)價(jià)系統(tǒng)，從他聽到的話語中分析、歸納、概括出各種語言的范疇或規(guī)則，像給方程式中的未知數(shù)賦以具體的數(shù)值一樣，把它們代入到普遍語法系統(tǒng)中以生成可被理解的句子。這就是轉(zhuǎn)換生成語法的過程，語言如漢語、英語等就這樣產(chǎn)生了。

在喬姆斯基看來，普遍語法是大腦與生俱來的先天屬性，是從父母那里遺傳而來，是基因決定的程式藍(lán)本。喬姆斯基通過從假說到求證然后再從假說到求證的演繹論證方法，解釋人類的語言能力是天賦的。語言學(xué)習(xí)是人的天賦，是人具有的內(nèi)在機(jī)能，是由人的遺傳基因決定的。喬姆斯基的語言能力來自遺傳的語言天賦理論以及普遍語法假說，是達(dá)爾文遺傳學(xué)說在語言學(xué)界的新發(fā)展。就人的語言能力而言，天賦和遺傳是重要的。但是，人的語言能力需要后天的觸發(fā)，即人與生俱來的語言能力還需要外界對(duì)象和后天經(jīng)驗(yàn)喚醒。盡管語言能力是一種天賦，但是沒有后天的學(xué)習(xí),天賦也無法轉(zhuǎn)換成語言。

除了喬姆斯基外，德里克·畢克頓(Derek Bickerton)、史迪芬·平克(Steven Pinker)等雖然也同樣堅(jiān)持語言天賦的觀點(diǎn)，但畢克頓的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生變化，開始把語言天賦理解為人天生具有學(xué)習(xí)語言的能力。畢克頓是20 世紀(jì)90 年代以來西方語言學(xué)界的先鋒人物，他在人類學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究基礎(chǔ)上，重新思考人類智力發(fā)展先于語言的進(jìn)化論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)是語言的出現(xiàn)才把人類同其他生物區(qū)別開來。畢克頓從腦科學(xué)入手研究人的認(rèn)知以及行為，認(rèn)為人的所有行為都是由語言決定的。他的這一觀點(diǎn)在語言學(xué)界影響深遠(yuǎn)。(11)D.Bickerton. Biological Foundations of Language[M]//Martin Haspelmath, Ekkehard K?nig, Wulf Oesterreicher, et al (eds.). Language Typology and Language Universals: An International Handbook. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2001: 95-103.

史迪芬·平克被認(rèn)為是繼喬姆斯基之后最著名的語言學(xué)家之一。他認(rèn)為語言是最重要的文化發(fā)明，即人與禽獸的根本區(qū)別就在于人會(huì)使用符號(hào)。同喬姆斯基認(rèn)為人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存有一種與生俱來的“語言獲得裝置”一樣，平克也認(rèn)為“語言的學(xué)習(xí)是我們大腦中預(yù)先設(shè)定的一個(gè)特別控制”(12)[美]史迪芬·平克.語言本能-探索人類語言進(jìn)化的奧秘[M].洪蘭譯.汕頭： 汕頭大學(xué)出版社，2004： 24.，以此說明其“語言是一種本能”的語言天賦的觀點(diǎn)(13)[美]史迪芬·平克.語言本能-探索人類語言進(jìn)化的奧秘[M].洪蘭譯.汕頭： 汕頭大學(xué)出版社，2004： 24.。在平克看來，語言是人的天生能力的一部分，是設(shè)計(jì)精良的自然產(chǎn)物，因此兒童的語言既不是父母教授的，也不是學(xué)校教授的。平克從語言認(rèn)知和大腦的關(guān)系上解釋語言本能。他認(rèn)為語言是一種本能，它在人的大腦中有其特別的基因和神經(jīng)元，同人的其他智力相比是相對(duì)獨(dú)立的。由于進(jìn)化，人的大腦出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)語言本能的神經(jīng)回路，具有接受、理解、儲(chǔ)存和使用來自感官的信息能力。如果語言基因和神經(jīng)元受到損害，語言就會(huì)受到損害，但是人的其他智力不會(huì)受到損害。平克在達(dá)爾文進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持進(jìn)化語言觀點(diǎn)和人天生的語言習(xí)得機(jī)制，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人的大腦在語言習(xí)得過程的根本性作用。

無論是喬姆斯基、畢克頓還是平克，他們?cè)谟懻撜Z言同思維的關(guān)系時(shí)只能將其觀點(diǎn)作為假說。為什么只是假說？究其原因，無論是哪種觀點(diǎn)都沒有把最重要的前提“語言”定義清楚，即沒有解決語言是什么的問題。在他們堅(jiān)持的觀點(diǎn)中，語言天賦究竟指的是天生就有語言遺傳還是學(xué)習(xí)語言能力的遺傳，這在他們的理論中是沒有特別說明的。學(xué)習(xí)語言能力的遺傳，這一點(diǎn)是容易理解的。大腦經(jīng)過發(fā)育和訓(xùn)練，人具有了學(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言的能力。但是，這不同于一個(gè)人天生就通過遺傳的方式獲得了某種語言。人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)能夠?qū)W習(xí)語言，但是學(xué)習(xí)的語言并非是通過遺傳預(yù)先獲得的，而是后天習(xí)得的。我們無法證明在學(xué)習(xí)之前，語言已經(jīng)通過遺傳存儲(chǔ)在我們大腦中了。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)之前，兒童并沒有通過遺傳掌握語言，而且語言本身并不能遺傳。這同一個(gè)人的思想和認(rèn)識(shí)不能遺傳是一樣的。

盡管我們不能接受也無法認(rèn)同語言遺傳天賦的觀點(diǎn)，但是有關(guān)語言遺傳天賦的研究代表了語言學(xué)研究的發(fā)展方向，這就是語言研究與腦科學(xué)的結(jié)合。事實(shí)已經(jīng)證明，離開了對(duì)人的大腦的研究，忽視了大腦在人的語言認(rèn)識(shí)方面的根本作用，語言學(xué)研究是難以深入下去的。

二、 嬰兒語言的啟示

由于沒有任何文獻(xiàn)資料作為證據(jù)，我們對(duì)語言的早期歷史實(shí)際上一無所知，更遑論用事實(shí)論證語言是如何起源的。當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)語言起源的解釋或者觀點(diǎn)，基本上都是推測(cè)或者假說，還需要我們努力尋找新的科學(xué)方法或者歷史證據(jù)以說明事實(shí)真相。盡管我們需要為研究語言的歷史做出進(jìn)一步努力，但是我們也必須承認(rèn)，如同眾多的口頭故事隨著游吟詩人的死亡而消失一樣，語言起源的歷史已經(jīng)隨著那些最初講述語言的人的死亡而湮滅了。我們已經(jīng)無法從源頭上真正探究語言的起源了。不過，我們還能夠從嬰兒的語言習(xí)得中一窺語言產(chǎn)生的奧秘。

嬰兒學(xué)習(xí)和掌握語言的過程，能夠?yàn)榻忉屨Z言的產(chǎn)生以及什么是語言提供重要啟示。由于嬰兒繼承了父母的遺傳基因，因此嬰兒最初對(duì)父母聲音的反應(yīng)是出于本能，而對(duì)其他聲音的反應(yīng)則是出于后天的學(xué)習(xí)。十月懷胎中，母親的血液通過臍帶輸送到胎兒身上，同胎兒建立了天然的血脈聯(lián)系。從生物學(xué)意義上說，除了臍帶以外，胎兒在出生之前沒有接收信息的其他通道，因此所接收的信息全部來自母親。最新的研究表明，胎兒大約3個(gè)月左右就有了感覺，4個(gè)月就能辨別味道，6個(gè)月就有了開閉眼瞼的動(dòng)作。在孕期后期，胎兒的大腦皮質(zhì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，此時(shí)的胎兒已經(jīng)有了能夠接受外界刺激的物質(zhì)基礎(chǔ)，其觸、視、聽、味覺等都發(fā)育到了相當(dāng)?shù)某潭?，能夠感受到一些外界活?dòng)。如母親撫摸腹壁時(shí)，胎兒會(huì)用腳踢作為回應(yīng)。當(dāng)一束光照在母親的腹部時(shí)，睜開雙眼的胎兒會(huì)將臉轉(zhuǎn)向亮處。這些表明，嬰兒的感覺是與生俱來的。但是需要明確的是，感覺只是感受或習(xí)得語言的媒介而不是語言本身。感覺是感覺器官的功能，是嬰兒學(xué)習(xí)語言的條件，如果不學(xué)習(xí)，感覺就不會(huì)發(fā)生作用，嬰兒也不能掌握語言。從中可以看出，感覺來自遺傳，是人的天賦能力，但感覺并不是語言。

嬰兒掌握語言是后天習(xí)得的結(jié)果。盡管嬰兒的感覺及感知是與生俱來的，但嬰兒的認(rèn)知出現(xiàn)較晚。胎兒出生后，由于母親的哺乳及撫養(yǎng)，同嬰兒聯(lián)系最為密切的首先是母親。雖然嬰兒不認(rèn)識(shí)媽媽，但是能夠通過感覺精確地判斷出是媽媽抱他，還是其他人抱他。嬰兒出生后，1個(gè)月左右就能夠分辨出噪音和其他聲音之間的區(qū)別，聽見母親的聲音容易從哭鬧中安靜下來。2～3個(gè)月時(shí)能夠聽懂說話聲音中流露出來的感情，能夠通過從外界收集的信息辨別對(duì)待他的人是粗暴的還是溫和的，高興時(shí)會(huì)發(fā)出1～2個(gè)韻母的聲音如“a、u、i”。3個(gè)月后嬰兒能夠?qū)ν饨缬绕涫菍?duì)媽媽的關(guān)注作出回應(yīng)。4個(gè)月后，嬰兒就能夠開始辨別父母的聲音，但是嬰兒辨別母親的聲音要優(yōu)于辨別父親的聲音，能夠發(fā)出單音節(jié)詞。7～8個(gè)月嬰兒開始牙牙學(xué)語，會(huì)發(fā)出爸爸、媽媽等復(fù)音，重復(fù)大人所發(fā)出的簡(jiǎn)單音節(jié)，進(jìn)入模仿和學(xué)習(xí)的過程。

1歲以后，嬰兒說話能力大幅提高，能說餓、喝、吃、睡、走等日常生活中的簡(jiǎn)單用詞。1歲半左右的嬰兒就有了很強(qiáng)的模仿能力，除了能夠模仿動(dòng)物發(fā)出的聲音外，還能夠模仿成人簡(jiǎn)單的說話，能用簡(jiǎn)單句子表達(dá)自己的要求，如“吃飯”“媽抱”等。2歲以后，嬰兒學(xué)習(xí)語言的能力迅速提高，不僅能說簡(jiǎn)單句子，而且還能通過聯(lián)想組織句子。例如，父母往往用“咕咕”的雞叫聲讓嬰兒認(rèn)識(shí)雞，于是嬰兒把“咕咕”同雞聯(lián)系在一起，稱呼雞為“咕咕”。當(dāng)父母看見飛機(jī)從天上飛過，教孩子認(rèn)識(shí)天上飛過去的是飛機(jī)。這時(shí)這孩子通過聯(lián)想，并沒有像父母教的那樣說“飛機(jī)”，而把“機(jī)”同“咕咕”聯(lián)系在一起，稱飛機(jī)為“飛咕咕”。這表明嬰兒已經(jīng)進(jìn)入了思維的過程，能夠運(yùn)用聯(lián)想的邏輯推理方法進(jìn)行表達(dá)。隨著嬰兒逐漸長(zhǎng)大，經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，嬰兒掌握的詞匯快速增加，能夠熟練地表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，說話流利，逐漸形成真正掌握語言的能力。

嬰兒隨著年齡增長(zhǎng)，大腦迅速發(fā)育，學(xué)習(xí)語言的能力越來越強(qiáng)。從出生開始，嬰兒的大腦開始了高速的發(fā)展，身體不斷發(fā)展變化，身高、體重快速增長(zhǎng)，身體各部分的比例逐漸接近成人，肌肉、骨骼越來越結(jié)實(shí)有力，并從嬰兒成長(zhǎng)為幼兒。新生兒階段直到約18個(gè)月，大腦每秒鐘有約700—1 000個(gè)新的神經(jīng)聯(lián)結(jié)產(chǎn)生，這種快速的發(fā)展變化遠(yuǎn)超成人。嬰兒的大腦重量快速增加，3歲時(shí)達(dá)到1 011克左右，6、7歲時(shí)能達(dá)到1 280克左右，基本接近成人大腦的水平。神經(jīng)系統(tǒng)不斷發(fā)育成熟，大腦皮層細(xì)胞的纖維繼續(xù)增長(zhǎng)，樹突的分枝增多，軸突變長(zhǎng)，神經(jīng)纖維髓鞘化逐漸完成。兒童大腦皮層的成熟是由后往前為四個(gè)主要區(qū)域進(jìn)行的，其順序是枕葉——顳葉——頂葉——額葉。枕葉位于枕頂裂和枕前切跡連線之后，是大腦的視中樞，主要負(fù)責(zé)處理視覺信息。顳葉位于外側(cè)裂下方，是大腦的語言中心，主要負(fù)責(zé)處理聽覺和語言信息。頂葉位于中央溝之后和枕頂裂、枕前切跡線之前，負(fù)責(zé)處理感覺信息。額葉位于中央溝的前方，是大腦的運(yùn)動(dòng)中樞，主要負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)、言語及精神活動(dòng)。

隨著大腦皮層的成熟，兒童逐漸有了說話的能力，認(rèn)知的能力也迅速提高，能夠加工和處理各種信息并進(jìn)行復(fù)雜的思考和推理。

由此可見，嬰兒的大腦構(gòu)成、習(xí)得語言的功能及機(jī)制不僅是遺傳的，而且是在后天中不斷發(fā)育成熟的。但是，大腦的構(gòu)成、功能和語言習(xí)得機(jī)制只是習(xí)得語言的物質(zhì)條件，它們并不是語言本身。從遺傳角度說，嬰兒的大腦學(xué)習(xí)和掌握語言的能力是天賦的，但是習(xí)得的語言不是天生的而是后天的。即使嬰兒學(xué)習(xí)語言的能力是天賦的，這種能力也需要經(jīng)過后天的開發(fā)和學(xué)習(xí)才能發(fā)揮作用。

新生兒的第一聲啼哭，就是嬰兒低級(jí)語言的開始。嬰兒語言的生成是由嬰兒發(fā)音器官的功能決定的。由于新生嬰兒剛出生時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)還沒有發(fā)育成熟，發(fā)音器官還不具備生成高級(jí)語言的功能，因此嬰兒出生后出于生存本能只能借助發(fā)音器官以啼哭的方式發(fā)聲，而這正是嬰兒低級(jí)語言的生成。

在嬰兒語言生成過程中，我們需要認(rèn)識(shí)到嬰兒是語言生成的主體，嬰兒的發(fā)聲是嬰兒發(fā)音器官發(fā)揮作用的結(jié)果。孕育中的胎兒蜷縮在母腹中，胸廓處于曲縮狀態(tài)，肺臟只是一團(tuán)充實(shí)的組織，沒有氣體，也不會(huì)用肺呼吸。一根臍帶把胎兒同母親連接在一起，胎兒通過臍帶從母體獲取營養(yǎng)發(fā)育成長(zhǎng)。此時(shí)的胎兒是母體的一部分。由于不能呼吸，胎兒自然不能發(fā)聲。

十月懷胎，胎兒孕育成熟。胎兒隨著胎盤從母體娩出，身體舒展，原來曲縮的胸廓伸張打開，胸腔迅速擴(kuò)大，肺隨之開張，產(chǎn)生負(fù)壓，于是嬰兒通過呼吸器官吸入了第一口空氣。接著，嬰兒的胸廓由擴(kuò)大變成了縮小，將肺內(nèi)氣體排出體外，完成呼氣運(yùn)動(dòng)。氣體從肺內(nèi)排出時(shí)振動(dòng)聲帶，嬰兒發(fā)出第一聲啼哭。一旦嬰兒降生，依靠胎盤進(jìn)行的呼吸和氣體交換就停止了，嬰兒血液中的氧氣會(huì)出現(xiàn)不足，從而刺激胎兒的呼吸中樞，產(chǎn)生呼吸運(yùn)動(dòng)。從吸氣到呼氣，循環(huán)反復(fù)，嬰兒實(shí)現(xiàn)了生命的輪回，開始了新生。在這個(gè)過程中，嬰兒的哭聲不只是呼吸，也是對(duì)自己作為新的倫理存在的宣示，更是嬰兒在無意識(shí)狀態(tài)中對(duì)自我存在的表達(dá)。

在成長(zhǎng)過程中，新生兒的發(fā)音器官逐漸發(fā)育，喉頭、聲帶、唇舌等發(fā)音器官能夠正確協(xié)調(diào)，逐步形成發(fā)音器官效應(yīng)器肌肉系統(tǒng)復(fù)雜的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)，能夠在外界刺激下正確地發(fā)出表達(dá)意義的聲音。嬰兒最初的哭聲是一種刺激反射，不是經(jīng)由大腦處理生成的語言，但是為嬰兒接受語言刺激，模仿學(xué)習(xí)并講述語言創(chuàng)造了條件。

嬰兒由于呼吸而發(fā)聲所形成的語言能力是天賦的，是天生如此的，因此嬰兒的語言學(xué)習(xí)實(shí)際上從嬰兒呱呱墜地的那一刻就在不自覺中開始了。剛剛誕生的嬰兒發(fā)音器官還沒有發(fā)育成熟，還不具備完全學(xué)習(xí)語言的能力，因此嬰兒的語言就是嬰兒的哭聲。這是一種不完全語言，即一種低級(jí)語言。在嬰兒長(zhǎng)成幼兒并掌握我們現(xiàn)在使用的語言之前，嬰兒的口頭表達(dá)包括啼哭在內(nèi)都屬于嬰兒所獨(dú)有的低級(jí)語言。低級(jí)語言不僅可以解釋嬰兒的語言習(xí)得過程，而且也可以解釋整個(gè)人類的語言生成過程。

通常我們僅僅把嬰兒的啼哭看成嬰兒生長(zhǎng)發(fā)育的生理反應(yīng)，不會(huì)把啼哭同語言聯(lián)系在一起。但是，嬰兒的啼哭并非沒有語言學(xué)價(jià)值。除了通過啼哭促進(jìn)發(fā)音器官的發(fā)育以及通過啼哭進(jìn)行說話的功能性練習(xí)以外，啼哭應(yīng)該看成嬰兒語言的開始。

低級(jí)語言是從嬰兒的第一聲啼哭開始的。剛剛降生的嬰兒發(fā)音器官?zèng)]有發(fā)育成熟，沒有完全掌握語言的能力，不會(huì)說話，只會(huì)啼哭。但是，嬰兒發(fā)音器官的語言功能卻是與生俱來的，因此嬰兒同成人一樣也有生成語言的能力。嬰兒的啼哭是嬰兒語言生成能力的最早表現(xiàn)，也是最早的嬰兒語言。由于嬰兒的啼哭并不是我們現(xiàn)在意義上的語言，也不具有我們現(xiàn)在語言的特征，但啼哭是發(fā)音器官的語言功能發(fā)揮作用的結(jié)果，是嬰兒的自我表達(dá)和傳達(dá)的信息，具有語言的價(jià)值，因此啼哭是嬰兒的低級(jí)語言。

嬰兒從母腹中降生來到人世，第一聲啼哭的語言學(xué)意義同嬰兒長(zhǎng)大成人后用語言進(jìn)行自我表達(dá)在本質(zhì)上是一樣的。成人通過發(fā)音器官發(fā)出聲音表達(dá)意義，嬰兒也同樣通過發(fā)音器官發(fā)出聲音表達(dá)意義，其性質(zhì)和功能并無本質(zhì)區(qū)別，所不同處僅僅在于成人的聲音變化遠(yuǎn)比嬰兒的聲音復(fù)雜得多。如果從聲音的價(jià)值上說我們把成人的說話稱為高級(jí)語言或成人語言，那么我們就可以將嬰兒的啼哭稱為低級(jí)語言或嬰兒語言。事實(shí)上的確如此。啼哭是人類最早用聲音進(jìn)行自我表達(dá)的方法，也是人類最早運(yùn)用聲音傳遞信息的方法。如果沒有嬰兒最初的啼哭，就沒有后來的語言。

從語言學(xué)的意義上進(jìn)行分析，嬰兒的啼哭已經(jīng)不是沒有意義的發(fā)聲，而是利用發(fā)音器官進(jìn)行的自我表達(dá)。作為低級(jí)語言，嬰兒哭聲的發(fā)聲機(jī)制同高級(jí)語言的發(fā)聲機(jī)制并無本質(zhì)區(qū)別，哭聲不僅是由音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色等的要素構(gòu)成的，而且也有聲調(diào)和音調(diào)的變化。嬰兒的哭聲盡管出于本能，但能像語言一樣通過聲音的變化表達(dá)不同的意思，例如大聲不間斷的哭聲表示饑餓，無精打采的哭聲表示困倦，刺耳的尖叫表示疼痛，軟弱無力的哭聲表示病患等。實(shí)際上，嬰兒在語言能力還不發(fā)達(dá)時(shí)，已能將哭聲作為語言表達(dá)自己的需求和感受。我們?cè)谟懻撜Z言是如何產(chǎn)生的時(shí)候，一定不要忽略了嬰兒哭聲的價(jià)值。盡管語言學(xué)家還沒有把嬰兒的啼哭列入語言學(xué)的范疇，但嬰兒啼哭的語言學(xué)價(jià)值是不能低估的。從嬰兒的啼哭中，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)嬰兒的語言是怎樣生成的，而且還能夠?yàn)槲覀兘忉屓祟悮v史上語言是如何產(chǎn)生的提供新的思路。

隨著嬰兒的成長(zhǎng)，嬰兒到了幼兒階段，大腦已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，語音器官已經(jīng)逐漸發(fā)育成熟，能夠表達(dá)完整和復(fù)雜的句子，逐漸從低級(jí)語言進(jìn)入高級(jí)語言階段。高級(jí)語言的實(shí)現(xiàn)需要三個(gè)條件，一是發(fā)育成熟的能夠發(fā)出復(fù)雜聲音的發(fā)音器官；二是能夠在認(rèn)知過程中產(chǎn)生腦文本；三是有能夠接收聲音的健全的聽覺器官。只要具備了這三個(gè)條件，語言就能夠生成了，人類的語言也就真正出現(xiàn)了。

三、 語言生成的倫理機(jī)制

無論是嬰兒的低級(jí)語言，還是后來因?yàn)榘l(fā)音器官發(fā)育成熟后生成的高級(jí)語言，嬰兒語言既不是自然選擇的結(jié)果，也不是通過進(jìn)化遺傳的，而是在嬰幼兒的倫理選擇過程中生成的。即使是新生兒通過哭聲表現(xiàn)出來的低級(jí)語言，也是嬰兒在無意識(shí)中倫理選擇的結(jié)果，或者說是被倫理選擇的結(jié)果。從嬰兒的低級(jí)語言到高級(jí)語言的發(fā)展過程中，可以發(fā)現(xiàn)語言生成的倫理機(jī)制。

嬰兒出生后的第一聲啼哭，在本質(zhì)上就是嬰兒出于生存本能的倫理表達(dá)。這種表達(dá)既是由嬰兒同母親的先天血脈聯(lián)系決定的，也是由后天嬰兒對(duì)母親的生存需要決定的。在嬰兒的倫理意識(shí)產(chǎn)生之前，嬰兒同母親的倫理聯(lián)系表現(xiàn)為以母親為對(duì)象的吸吮反射和尋乳反射，而這正是嬰兒語言生成的倫理基礎(chǔ)。

反射(reflex)是機(jī)體受到內(nèi)在或外在刺激產(chǎn)生的有規(guī)律反應(yīng)，可分為先天性反射和后天習(xí)得性反射兩種，通常稱為非條件反射和條件反射。早在17世紀(jì)中葉，法國學(xué)者笛卡爾就觀察到角膜受到機(jī)械性刺激引起規(guī)律性的眨眼反應(yīng)，提出反射的概念。19世紀(jì)，英國的謝靈頓等科學(xué)家研究了脊髓和腦干的反射功能，闡明了反射活動(dòng)的許多基本規(guī)律。1863年，俄國生理學(xué)家謝切諾夫發(fā)現(xiàn)了中樞抑制現(xiàn)象，提出新的反射學(xué)說。在《腦的反射》一書中，他認(rèn)為就發(fā)生機(jī)制而論，一切有意識(shí)的和無意識(shí)的活動(dòng)都是反射。他認(rèn)為，反射是神經(jīng)活動(dòng)的基本規(guī)律，即使最復(fù)雜的心理現(xiàn)象也可以用生理學(xué)的方法進(jìn)行研究。

反射是有機(jī)體在中樞神經(jīng)系統(tǒng)參與下對(duì)外界刺激做出的規(guī)律性反應(yīng)，是神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的基本方式。無論人還是高等動(dòng)物，一切心理活動(dòng)和行為以及生理活動(dòng)都是通過反射實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于嬰兒來說，吸吮反射(sucking reflex)是哺乳動(dòng)物及人類嬰兒先天具有的反射之一，是新生兒無條件反射的一種。當(dāng)用乳頭或手指觸碰嬰兒的口唇時(shí)，嬰兒會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)口唇及舌的吸吮蠕動(dòng)，這種吸吮動(dòng)作稱為吸吮反射。嬰兒出生后3—4個(gè)月后，吸吮動(dòng)作逐漸被主動(dòng)的進(jìn)食動(dòng)作所代替。尋乳反射(rooting reflex)也是嬰兒無條件反射的一種。當(dāng)嬰兒的臉頰觸碰到母親乳房或其他部位時(shí)，即可出現(xiàn)尋找乳頭的動(dòng)作。如果用手指撫摸新生兒的面頰，嬰兒的頭就會(huì)轉(zhuǎn)向刺激方向。尋乳反射在嬰兒出生后即出現(xiàn)，到了3—4個(gè)月時(shí)逐漸消失，嬰兒的尋乳本能反射被有意識(shí)尋找食物所取代。

在嬰兒的自我意識(shí)形成之前，嬰兒通過吸吮反射和尋乳反射得以生存。嬰兒的吸吮反射是生存本能的反應(yīng)，嬰兒的尋乳反射既是生存的本能反應(yīng)，也是倫理的需要反應(yīng)。尋乳反應(yīng)在本質(zhì)上是嬰兒的尋母反應(yīng)。尋乳是出于生存本能，尋母是出于倫理需要。嬰兒為了尋乳，就必須尋母，而尋母是為了尋乳，尋乳則是為了生存。

初生的嬰兒缺乏生存能力，通過啼哭的方法尋乳和尋母，以及尋求幫助。啼哭是嬰兒的一種發(fā)聲運(yùn)動(dòng)。通過啼哭，嬰兒的呼吸、吸吮和吞咽反射得到訓(xùn)練，發(fā)音器官逐漸發(fā)育成熟，為人類高級(jí)語言的出現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。嬰兒的哭聲是發(fā)音器官發(fā)生作用的表現(xiàn)，在高級(jí)語言出現(xiàn)之前，它是嬰兒尋乳和尋母的語言表達(dá)，更是嬰兒尋乳和尋母的倫理表達(dá)。

關(guān)于語言的生成，達(dá)爾文注意到了聲音對(duì)于語言的意義，并從聲音的產(chǎn)生尋找對(duì)語言的解釋。他企圖利用低等動(dòng)物通過聲音傳遞信息的例證來說明人類語言的起源。他指出，巴拉圭和阿札臘氏泣猴至少能夠通過6種以上的聲音表達(dá)不同感情，狗能夠通過10種以上的不同叫聲表達(dá)不同的情感，家養(yǎng)的雞至少能發(fā)出12種有意義的聲音。達(dá)爾文認(rèn)為，禽獸遇到危險(xiǎn)時(shí)能用特殊的叫聲向其他同類發(fā)出警告，于是他據(jù)此提出語言起源的假設(shè)。他說：“那末我們就不妨問一下： 在當(dāng)初，會(huì)不會(huì)有過某一只類似猿猴的動(dòng)物，特別的腹智心靈，對(duì)某一種猛獸的叫聲，如獅吼、虎嘯、狼嗥之類，第一次做了一番模擬，為的是好讓同類的猿猴知道，這種聲音是怎么一回事，代表著可能發(fā)生的甚么一種危險(xiǎn)？如果有過這種情況，那末這就是語言所由形成的第一步了。”(14)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 130.

禽獸對(duì)聲音的模仿雖然可以啟發(fā)我們的思考，但并不能真正解釋人類語言起源的問題。因此，達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)人的語言能力與完善的發(fā)音器官之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的大腦的作用。他說：“喉音的使用既然越來越多，則通過凡屬器官多用則進(jìn)、而所進(jìn)又可以發(fā)生遺傳的影響這一原理，發(fā)音器官就會(huì)變得越來越加強(qiáng)，并且趨于完善；這也就會(huì)反映到語言的能力上面來。但語言的不斷使用與腦子的發(fā)展之間的關(guān)系無疑地比這遠(yuǎn)為重要得多?！?15)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 130.達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)遺傳和進(jìn)化在語言生成中的作用，盡管后來也有不少語言學(xué)家堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，但是用來解釋語言的起源仍然差強(qiáng)人意。事實(shí)上，遺傳和進(jìn)化只能作用于人的大腦，可以讓人的大腦變得更加完美。大腦可以進(jìn)化出掌握和運(yùn)用語言的能力，但是語言并非是從遺傳和進(jìn)化而來。這就如同許多人體器官都是進(jìn)化而來，但是人體器官所發(fā)揮的作用既不是進(jìn)化的，也不是遺傳的。例如，人進(jìn)化出完美的發(fā)音器官，但是發(fā)出的聲音并非從進(jìn)化和遺傳而來。人進(jìn)化出完美的聽覺器官，但是聽到的聲音并非從進(jìn)化和遺傳而來。

關(guān)于發(fā)音器官同語言的關(guān)系，前者只是發(fā)出聲音的工具，后者則是倫理表達(dá)。工具的使用以及如何使用是倫理問題。由于尋母的倫理動(dòng)力，嬰兒最早發(fā)出的聲音都是同媽媽和爸爸聯(lián)系在一起的。嬰兒長(zhǎng)成兒童，其語言是在以媽媽和爸爸為核心的倫理基礎(chǔ)上擴(kuò)展和豐富的。如果缺少了倫理動(dòng)力，嬰兒即使有了發(fā)達(dá)的發(fā)音器官，也可能發(fā)不出人類的聲音，而只能發(fā)出野獸的嚎叫。

一般認(rèn)為，語言的能力是人區(qū)別于低等動(dòng)物的一個(gè)主要標(biāo)志。但是達(dá)爾文認(rèn)為，人有別于禽獸并不在于人能理解有音節(jié)的各種聲音，因?yàn)楣芬捕梦覀冋f的許多字眼和語句。他說：“狗的理解力大致相當(dāng)于嬰兒發(fā)育到第十個(gè)以至第十二個(gè)月之間的理解力，能聽懂許多字眼和簡(jiǎn)短的語句，但自己卻連一個(gè)字或詞都說不出來。”(16)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 127.因此達(dá)爾文認(rèn)為： 把人與其他動(dòng)物之間的差別在于人把各式各樣的聲音和各式各樣的意念連接在一起的本領(lǐng)特別大，以及人的各種心理能力的高度發(fā)達(dá)。

達(dá)爾文把人的語言能力同人的智力水準(zhǔn)相聯(lián)系，認(rèn)為人之所以能夠說話，是由人發(fā)達(dá)的智力決定的。他說：“高等猿猴之所以不能用它們的發(fā)音器官來說話，無疑是由于它們的智力還沒有進(jìn)展到足夠的程度。”(17)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 132.只有智力高度發(fā)達(dá)，人才能通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練創(chuàng)造出語言。正如鳥兒表達(dá)某些具體意義的叫聲是由他們的父母教出來的一樣，人類的語言也不是有人故意創(chuàng)造出來的，“而是慢慢地、不自覺地、通過了許多步驟發(fā)展起來的?！?18)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 128.在達(dá)爾文看來，小鳥歌唱的第一次嘗試可以和嬰兒咿啞學(xué)語的初步而不完整的努力相比。小鳥只要不斷堅(jiān)持練習(xí)，不但能學(xué)會(huì)歌唱，而且還能把歌唱的本領(lǐng)傳給下一代。

但是，也有學(xué)者把語言的生成看成一個(gè)生理學(xué)問題。例如，平克同喬姆斯基一樣，認(rèn)為寫作是后天的選擇，口頭語言(spoken language)是“我們從小就習(xí)得的說話能力”，“是一種本能”(19)[美]史迪芬·平克.語言本能-探索人類語言進(jìn)化的奧秘[M].洪蘭，譯.汕頭： 汕頭大學(xué)出版社，2004： 22.。在平克看來，人能夠擁有語言的能力是一個(gè)奇跡，因此“語言的學(xué)習(xí)是我們大腦中預(yù)先設(shè)定的一個(gè)特別控制”，是一個(gè)“心理的器官”(psychological faculty)，是一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，是一個(gè)計(jì)算的模塊(computational module)。

無論是達(dá)爾文、喬姆斯基還是平克，甚至包括大多數(shù)語言學(xué)家在內(nèi)，他們都存在一個(gè)同樣的問題，即在語言定義不清的前提下討論語言，所以才會(huì)導(dǎo)致語言是習(xí)得的還是天生的問題。一般而言，大多數(shù)語言學(xué)家把語言看成是口頭說的話，或者認(rèn)為口頭說的話即為語言。這正是關(guān)于語言定義的誤區(qū)所在。對(duì)于所有的語言學(xué)家來說，無論是堅(jiān)持語言是習(xí)得的還是遺傳的人，實(shí)際上都認(rèn)為有一種先在的語言。正是因?yàn)檫@種先在的語言，人才能習(xí)得語言或者天生獲得語言。幾乎所有的人都認(rèn)為有這種語言存在，但這種語言時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若有若無，因而無法把握，難以定義，只能設(shè)為假說。

語言的定義問題未能解決，究其原因，是我們沒有把語言同腦文本(20)關(guān)于腦文本的定義及形成機(jī)制，請(qǐng)參見： 聶珍釗.腦文本和腦概念的形成機(jī)制與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].外國文學(xué)研究,2017(5)： 26-34;聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)： 口頭文學(xué)與腦文本[J].外國文學(xué)研究,2013(6)： 8-15.、文字、文本、符號(hào)、聲音等相互區(qū)別開來。不僅沒有區(qū)別開來，我們?cè)谟懻撚嘘P(guān)語言問題時(shí)甚至把語言同文字、符號(hào)、文本等混為一談，語言有時(shí)指文字或符號(hào)，有時(shí)指文本，而事實(shí)上它們是根本不同的。盡管如此，語言假說讓我們認(rèn)識(shí)到需要改變思路重新認(rèn)識(shí)語言。我們無需致力于尋找先在的語言，而應(yīng)致力于解釋語言是如何生成的。

事實(shí)上，語言并非天生的，也非先在的，而是生成的。語言并非是一種實(shí)體(Entity)，而只是一種狀態(tài)。語言在生成之前并不存在。在語言生成之前，我們只有保存思想的腦文本的存在，但是腦文本并不是語言。不過腦文本一旦轉(zhuǎn)換為聲音形態(tài)，就成為生成的語言。腦文本轉(zhuǎn)換為聲音形態(tài)的過程，就是語言的生成過程。因此，語言不是先在的，而是實(shí)時(shí)生成的。例如，詩歌朗誦者把記憶在頭腦中的詩歌通過口頭朗誦出來，記憶的詩歌就轉(zhuǎn)換成了聲音形態(tài)，這就是語言，或者說是生成的語言。當(dāng)兩個(gè)人一起通過口頭進(jìn)行交流，這個(gè)交流的過程就是語言生成的過程，交流中使用的能夠表達(dá)意義的聲音即為語言。一位詩人手執(zhí)預(yù)先寫好的詩稿進(jìn)行朗誦，他通過口頭表達(dá)把書寫的詩稿轉(zhuǎn)換成聲音形態(tài)，這時(shí)就從詩人的朗誦中生成了語言，而他手中的詩稿仍然是書寫文本。因此，一切符號(hào)、文本等都可以通過聲音轉(zhuǎn)換成語言。從中可以看出，語言并非是預(yù)先存在的，而是通過口頭表達(dá)的方法實(shí)時(shí)生成的。當(dāng)任何文本或符號(hào)通過口頭表達(dá)方法將其轉(zhuǎn)換成聲音形態(tài)，這時(shí)候文本或符號(hào)就變成語言。由此可見，語言是借助人的發(fā)音器官即時(shí)生成的。

在討論語言的定義時(shí)，我們需要充分認(rèn)識(shí)語言的聲音形態(tài)的重要性。由于發(fā)音器官能夠發(fā)出聲音，語言才能生成，才能借助空氣等媒介傳播。聲音既是語言的形式，也是語言的媒介。人的腦文本需要借助聲音才能轉(zhuǎn)換成語言。如果沒有聲音和人的發(fā)音器官，語言就無法生成，更不能傳播。

聲音形態(tài)和實(shí)時(shí)生成是語言的兩大本質(zhì)特征。正是由于語言的這兩個(gè)本質(zhì)特征，我們才能認(rèn)識(shí)語言，才能從本質(zhì)上把莫衷一是的語言定義厘清，才能把混淆不清的語言、符號(hào)、文字、文本等概念區(qū)別開來。

長(zhǎng)期以來，語言和文字、文本并沒有真正區(qū)別開來，其原因就在于忽視了語言、符號(hào)、文字與文本的載體的不同，尤其是忽視了語言實(shí)時(shí)生成的特點(diǎn)。達(dá)爾文是最早從進(jìn)化論觀點(diǎn)研究語言的人，但他同樣忽視了語言的上述兩個(gè)基本特點(diǎn)。達(dá)爾文認(rèn)為語言盡管不是有人故意創(chuàng)造出來的而是“慢慢地、不自覺地、通過許多步驟發(fā)展起來的”，但語言仍然是先在的，“每一種語言都得經(jīng)過學(xué)習(xí)才能使用”(21)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 128.。達(dá)爾文把不同的語言和物種聯(lián)系起來進(jìn)行類比，探討語言的形成和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)“在各種不同的語言之中，既可以發(fā)現(xiàn)由于共同的來源或祖系的原因而產(chǎn)生的同源的東西，也可以找到由于相同的形成過程而產(chǎn)生的可以類比的地方”(22)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 133.。達(dá)爾文認(rèn)為，“在語言方面，由于一些字母或讀音的改變而引起的其他字母或讀音的變遷是和物種方面的身體部門的相關(guān)生長(zhǎng)很相像的”(23)[英]達(dá)爾文.人的由來[M].潘光旦，胡壽文，譯.北京： 商務(wù)印書館，1997： 133.。所有這些看法表明，達(dá)爾文不僅看到了語言以聲音體現(xiàn)出來的本質(zhì)特征，也看到了語言以字母為存在形式的另一特點(diǎn)。但遺憾的是，他沒有把以聲音為特點(diǎn)的語言和以符號(hào)為特點(diǎn)的文字或文本區(qū)別開來，因此他仍然未能把語言的問題解釋清楚。

并非達(dá)爾文忽視了語言的聲音載體和實(shí)時(shí)生成的特點(diǎn)，可以說大多數(shù)語言學(xué)家都同達(dá)爾文一樣，并沒有從傳統(tǒng)的語言概念的束縛中解脫出來。即使語言學(xué)家注意到了語言同聲音的聯(lián)系，但是他們往往把聲音看成語言符號(hào)，而不是看成語言的載體，更不是把聲音看成是文本生成的語言的形態(tài)。也正是這個(gè)原因，史廸芬·平克把語言看成是一種本能，本杰明·沃爾夫在《原始社群思維的語言學(xué)考察》的演講中把語言看成“某種內(nèi)部結(jié)構(gòu)特別緊密的文化現(xiàn)象聚合體”(24)[美]本杰明·沃爾夫.論語言、思維和現(xiàn)實(shí)： 沃爾夫文集[M].高一虹等，譯.長(zhǎng)沙： 湖南教育出版社，2001： 35.。但是他也認(rèn)識(shí)到，在嚴(yán)格的語言現(xiàn)象之下，“語言是由聲波構(gòu)成的物理、聲學(xué)現(xiàn)象層面”(25)[美]本杰明·沃爾夫.論語言、思維和現(xiàn)實(shí)： 沃爾夫文集[M].高一虹等，譯.長(zhǎng)沙： 湖南教育出版社，2001： 253.。其實(shí)，他已經(jīng)從聲波接近找到了“芝麻開門”這句解開語言之謎的咒語，但遺憾的是他沒有把那扇正確的門打開。

在眾多語言學(xué)家中，德里達(dá)是那個(gè)通過研究文字最接近解釋語言真相的人。他認(rèn)為文字概念開始超出語言的范圍，“從任何意識(shí)上說，‘文字’一詞都包含語言”(26)[法]雅克·德里達(dá).論文字學(xué)[M].汪堂家，譯.上海： 上海譯文出版社，1999： 8.。所以他說：“我們所說的語言就其起源和目的而言，似乎只會(huì)成為文字的一種要素，一種基本的確定形式，一種現(xiàn)象，一個(gè)方面，一個(gè)種類?！?27)[法]雅克·德里達(dá).論文字學(xué)[M].汪堂家，譯.上海： 上海譯文出版社，1999： 10.德里達(dá)認(rèn)識(shí)到文字概念的重要性已經(jīng)超越了語言的概念，找到了從文字解釋語言的新途徑。不過遺憾的是，他仍然沒有從符號(hào)學(xué)的影響中擺脫出來，所以最終還是不能正確解釋語言。當(dāng)然，也有人把語言看成一種社會(huì)現(xiàn)象，看成是一種符號(hào)，看成交際的工具，但是這些觀點(diǎn)從根本上說同樣沒有對(duì)語言的本質(zhì)及形態(tài)作出解釋。

從聲音形態(tài)解釋語言，可以發(fā)現(xiàn)，被我們稱為語言的口頭表達(dá)只是一種方法，或者說某種我們以為是語言的東西被我們用發(fā)音器官表達(dá)出來了?，F(xiàn)在的問題是，被我們用發(fā)音器官表達(dá)的東西是語言嗎？顯然不是。我們需要把口頭表達(dá)或表達(dá)的過程同表達(dá)的內(nèi)容分別開來?？陬^表達(dá)的內(nèi)容不是語言，而是保存在我們大腦中的腦文本，而發(fā)音器官通過聲音把腦文本表達(dá)出來的過程就是語言生成的過程，腦文本通過口頭表達(dá)出來即生成語言。這個(gè)語言是實(shí)時(shí)生成的，它存在于聲音的轉(zhuǎn)換過程中。當(dāng)這個(gè)轉(zhuǎn)換過程結(jié)束，除非用文字或其他方法記錄并保存下來，否則語言也就隨著轉(zhuǎn)換過程的結(jié)束而消失了。由此可見，語言只是腦文本的聲音形態(tài)，它只是作為聲音形態(tài)存在于發(fā)音器官的運(yùn)動(dòng)中。

四、 語言的生成倫理

在語言學(xué)研究歷史上，長(zhǎng)期以來存在一種探尋語言起源的傾向，眾多學(xué)者為此付出了巨大努力，也形成了不少觀點(diǎn)，但由于缺乏讓人信服的支撐證據(jù)，這些觀點(diǎn)只能成為假說。研究語言產(chǎn)生的源頭，探討語言是何時(shí)何地以及怎樣產(chǎn)生的，幾乎都把語言作為先前存在的前提。由于有這種語言存在，所以才去尋找它的源頭，研究語言的歷史。顯然，這是對(duì)語言認(rèn)知的誤區(qū)，即把實(shí)時(shí)生成的語言當(dāng)成了語言的客觀存在，把實(shí)時(shí)生成的語言表達(dá)誤作了早已存在的語言再現(xiàn)。

正是語言早已客觀存在的觀點(diǎn)，才吸引了眾多學(xué)者去追尋語言的源頭，討論語言是何時(shí)何地產(chǎn)生的。長(zhǎng)期以來，會(huì)說話被看成是人與動(dòng)物之間的區(qū)別，而人說的話就自然而然地被看成了語言。

無論手勢(shì)、身體動(dòng)作、表情、符號(hào)等，都能夠像聲音即語言一樣表達(dá)意義，或者表達(dá)同聲音所表達(dá)的一樣的意義。這說明，手勢(shì)、動(dòng)作、符號(hào)及聲音都是表達(dá)意義的方法，意義與手勢(shì)、動(dòng)作、表情、符號(hào)、聲音等都是完全不同的概念，因而我們不能把聲音抽取出來當(dāng)作早已存在的語言。

盧梭通過文字論證語言。他說：“對(duì)語言加以比較，并確定它們古老程度的另一種方式，是考察它們各自的文字，因?yàn)檎Z言的年齡與其文字的完美程度成反比。一種文字，它越是簡(jiǎn)陋，它的語言就越古老?！?28)[法]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[M].吳克峰，胡濤，譯.北京： 北京出版社，2009： 22.

盧梭還指出了一個(gè)往往被人忽視了的真理，即“文字的最初形式并不表達(dá)聲音，而是要么像墨西哥人那樣，直接描繪對(duì)象；要么像埃及人那樣，以抽象的想象來描繪對(duì)象”(29)[法]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[M].吳克峰，胡濤，譯.北京： 北京出版社，2009： 22.。的確如此，最早的文字無論是圖畫文字還是象形文字，都只同人的視覺發(fā)生聯(lián)系而同聲音無關(guān)，只是拼音字母的出現(xiàn)，字母或符號(hào)才同發(fā)音直接聯(lián)系在一起。這也從另一個(gè)方面說明了文字從起源上說同語言沒有聯(lián)系，同時(shí)也說明語言同文字是完全不同的兩回事。

人為什么會(huì)以及能說話，這是因?yàn)槿擞衅涮厥獾陌l(fā)音器官，同時(shí)，人能說話是因?yàn)樗麄冇袀惱肀磉_(dá)的需要。語言究竟是怎樣產(chǎn)生的？盧梭認(rèn)為在艱苦的大自然環(huán)境中，“人們之間的情感如憐憫、同情等不能把人們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)聯(lián)合在一起的時(shí)候，相互的需要就在更大的范圍內(nèi)把人們聯(lián)合在了一起。社會(huì)只有通過勞動(dòng)才能最終形成。而隨時(shí)都會(huì)死亡的危險(xiǎn)不會(huì)允許將語言限定在手勢(shì)上，于是，我們的祖先說出的第一句話不是‘愛我’(aimez-moi)，而是‘幫幫我’(aidez-moi)?！?30)[法]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[M].吳克峰，胡濤，譯.北京： 北京出版社，2009： 69.在盧梭看來，這就是因?yàn)樾枰a(chǎn)生的最早的語言，這就是語言的產(chǎn)生。

但是，盧梭也認(rèn)為僅僅出于本能的需要我們可能永遠(yuǎn)都產(chǎn)生不出語言來，又指出“是情感而不是需要催生了語言”(31)[法]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[M].吳克峰，胡濤，譯.北京： 北京出版社，2009： 12.。他反對(duì)“人類發(fā)明語言乃是為了表達(dá)他們的需要”的觀點(diǎn)，推斷“應(yīng)該是生存的需要產(chǎn)生了人類的第一個(gè)手勢(shì)，也應(yīng)該是激情催生了人類的第一句話語”(32)[法]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[M].吳克峰，胡濤，譯.北京： 北京出版社，2009： 12.。盧梭認(rèn)為：“語言起源于人類的精神需要，起源于人類的激情?！?33)[法]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[M].吳克峰，胡濤，譯.北京： 北京出版社，2009： 12.他認(rèn)為“是基于激情的人類的社會(huì)生活和需要產(chǎn)生了語言”(34)[法]盧梭.論語言的起源兼論旋律與音樂的模仿[M].吳克峰，胡濤，譯.北京： 北京出版社，2009： 22.。事實(shí)上的確如此。從嬰兒的尋母本能上也可以看出，語言同人的本能并非沒有聯(lián)系。語言從人的本能上說就是倫理決定了語言的生成。

同盧梭相比，赫爾德有所不同。他不僅把人類最初原始的喊叫歸結(jié)為語言的起源，而且還說：“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語言。他的肉體的所有最強(qiáng)烈的、痛苦的感受，他的心靈的所有激昂的熱情，都直接通過喊叫、聲調(diào)、粗野而含糊的聲音表達(dá)出來?！?35)[德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平，譯.北京： 商務(wù)印書館，1998： 2.他認(rèn)為在大自然面前人和動(dòng)物都是弱小的，他們要把每一種感受用聲音表達(dá)出來。因此，“這類呻吟，這類聲音，便是語言”(36)[德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平，譯.北京： 商務(wù)印書館，1998： 3.。由于人和動(dòng)物的感覺是一樣的，因此“語言最初為人和動(dòng)物共享”(37)[德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平，譯.北京： 商務(wù)印書館，1998： 3.。

赫爾德認(rèn)為語言出于人的心智，“當(dāng)人處在他所獨(dú)有的悟性狀態(tài)之中，而這一悟性(思考能力)初次自由地發(fā)揮了作用，他就發(fā)明了語言?！?38)[德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平，譯.北京： 商務(wù)印書館，1998： 26.他認(rèn)為是人類種屬固有的悟性發(fā)明了語言。赫爾德的悟性同笛卡爾的“天賦觀念”和康德的“先驗(yàn)范疇”類似，是一種人內(nèi)心產(chǎn)生觀念的自然稟賦。當(dāng)一個(gè)人能夠清晰明確地認(rèn)識(shí)事物的所有特性，繼而在對(duì)這些特性進(jìn)行確認(rèn)中形成了概念，這就是心靈的詞。他以羊的叫聲為例說明語言的發(fā)明。當(dāng)羊的叫聲在人的心靈中形成概念，詞語產(chǎn)生了。當(dāng)記憶能過這個(gè)詞語認(rèn)出聲音的時(shí)候，于是語言就發(fā)明了。不過心靈發(fā)明的語言是什么，盡管赫爾德作出不少解釋，但我們?nèi)匀徊幻魉浴?/p>

關(guān)于語言以及語言是如何產(chǎn)生的所導(dǎo)致的不同觀點(diǎn)，究其原因，是研究家們沒有充分注意到發(fā)出聲音的主體對(duì)語言的價(jià)值以及人的發(fā)聲與其他動(dòng)物發(fā)聲的區(qū)別，忽視了語言僅僅是就人而言的，是指人的語言，而不是只要通過發(fā)音器官發(fā)出的聲音就可納入到語言的概念中進(jìn)行討論。由于非人的動(dòng)物也能夠通過發(fā)音器官發(fā)出表達(dá)意義的聲音并利用聲音進(jìn)行交流，所以我們不反對(duì)把非人的動(dòng)物的聲音用于研究人類語言的參考，但人類的語言同動(dòng)物界的聲音有著本質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。尤其不能因?yàn)橛兄承┞曇舻墓餐c(diǎn)，我們就把非人的動(dòng)物的聲音看成與人有聯(lián)系的語言。其實(shí)，在著名的《動(dòng)物的語言》那本書中，斯蒂芬·哈特通過對(duì)不同動(dòng)物交流方法的研究指明了我們研究語言的一個(gè)誤區(qū)，那就是“我們總是用人類語言考慮動(dòng)物間的交流，我們趨于用人類語言為‘標(biāo)準(zhǔn)’去度量動(dòng)物交流的方式”(39)[美]斯蒂芬·哈特.動(dòng)物的語言[M].朱江，周鄭等，譯.北京： 中國青年出版社，1998： 121.。一切生物都需要表達(dá)，也需要交流。表達(dá)和交流的方法是多種多樣的，通過發(fā)音器官發(fā)出聲音進(jìn)行表達(dá)和交流只是其中一種，或者說是其中最基本的或最重要的一種，但不是全部。例如，其他動(dòng)物如猩猩和猿猴也能夠發(fā)出聲音，它們的聲音雖然也能表達(dá)意義并通過聲音進(jìn)行交流，但聲音的性質(zhì)并不是語言。所以，討論有關(guān)語言的問題，只能以人以及人發(fā)出的聲音為前提，應(yīng)該嚴(yán)格限定在人這個(gè)語言主體以及人的發(fā)音器官的范圍之內(nèi)，其他動(dòng)物發(fā)出的聲音只能作為參照而要排除在語言之外，至少要排除在人的語言之外。

語言不是客觀存在的，而是實(shí)時(shí)生成的。語言不是物質(zhì)，而是一種發(fā)聲現(xiàn)象。語言不是工具，而是表達(dá)思想和進(jìn)行交流的方法。語言就像天空中的一道閃電帶來的雷聲，一粒石子扔進(jìn)水里發(fā)出聲響，火車進(jìn)站拉響的汽笛，汽車提醒路人的喇叭，發(fā)報(bào)機(jī)發(fā)報(bào)時(shí)發(fā)出的嘀嗒聲。這些聲音都能表達(dá)意義，但它們都不是預(yù)先存在的，而是實(shí)時(shí)生成的。生成的過程結(jié)束了，聲音也就消失了。如果需要它們，就再次生成它們。語言與這些現(xiàn)象相比沒有什么不同。我們需要語言時(shí)，就生成語言。語言并不是預(yù)先存放在某個(gè)地方，也沒有所謂的存放語言的倉庫。我們需要語言時(shí)并不是從語言倉庫中去提取，而是通過發(fā)音器官自我生成。

語言是在發(fā)聲過程中生成的，并以聲音形態(tài)表現(xiàn)出來。在記錄聲音的科技設(shè)備如錄音機(jī)發(fā)明之前，聲音是不能以其原始形態(tài)保存的，因此生成的語言也就無法保存下來。但是以聲音形態(tài)表現(xiàn)出來的語言可以用書寫符號(hào)記錄下來，將語言轉(zhuǎn)換成書寫文本。

由于語言是實(shí)時(shí)生成的，因此語言就沒有源頭。長(zhǎng)期以來，我們研究語言的源頭、語言是如何起源的以及語言是何時(shí)產(chǎn)生的等問題，把我們引向了歧途，所以我們努力了幾個(gè)世紀(jì)也無法看見找到語言源頭的曙光。

我們需要充分認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)，即語言在現(xiàn)實(shí)中是作為現(xiàn)象存在的，而不是作為實(shí)體存在的，更不是作為工具存在的。我們耗費(fèi)巨大的精力去尋找事實(shí)上并不存在的語言實(shí)體，費(fèi)盡了心力，收效甚微。但是這種尋找語言源頭的研究仍然給我們帶來重要啟示，讓我們另辟蹊徑轉(zhuǎn)而研究語言的生成。我們知道語言是實(shí)時(shí)生成的，但是我們并不完全清楚語言的生成機(jī)制，忽視了與人這個(gè)主體相關(guān)的語言生成倫理。

人是語言生成的主體。除了人而外，其他任何動(dòng)物或生物都不能成為語言的主體。動(dòng)物也擁有發(fā)音器官，也能夠通過發(fā)音器官發(fā)出表達(dá)某種意義的聲音，但是由于不能像人的發(fā)音器官一樣發(fā)育及發(fā)出高低起伏、抑揚(yáng)頓挫的復(fù)雜聲音，因而也就失去了生成語言的物質(zhì)條件。動(dòng)物的發(fā)聲同嬰兒的低級(jí)語言類似，但不可能發(fā)展為高級(jí)語言，即真正的人的語言。

由于我們沒有把能夠生成語言的人同其他也能發(fā)出聲音的動(dòng)物區(qū)別開來，因而我們有些人熱衷于通過研究其他動(dòng)物的發(fā)音來研究人的語言。顯然，這些研究除了證明其他動(dòng)物也能發(fā)出有意義的聲音而外，并不能證明其他動(dòng)物也能夠生成語言。赫爾德把語言產(chǎn)生的原因歸于“悟性”，并認(rèn)為由于缺少“悟性”，猴子永遠(yuǎn)是猴子而不會(huì)發(fā)明語言。赫爾德還發(fā)問說：“有沒有一只猩猩，用它那種像人一樣的發(fā)音器官說出過一個(gè)人類語言的詞呢？”(40)[德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].姚小平，譯.北京： 商務(wù)印書館，1998： 34.的確沒有。狐貍可以發(fā)聲，卻無法生成語言，猩猩也可以發(fā)出聲音，但同樣無法生成語言。許多其他動(dòng)物受到某種刺激也能夠發(fā)出聲音，但這些聲音都不是語言。狐貍或猩猩除了缺少像人一樣完善的發(fā)音器官外，還缺少赫爾德所說的“悟性”，缺少人所特有的、內(nèi)在的倫理驅(qū)動(dòng)以及在倫理驅(qū)動(dòng)下形成的腦文本。因此，狐貍或猩猩的發(fā)聲能力永遠(yuǎn)保持在低級(jí)語言的水準(zhǔn)上，永遠(yuǎn)不能掌握人的語言。

動(dòng)物中八哥和鸚鵡盡管也能夠通過模仿發(fā)出類似人的語言的聲音，但它們本身因?yàn)椴皇悄軌蛘f人話的主體所以不能生成語言。即使這些聰明的鳥經(jīng)過訓(xùn)練能夠把人說話的聲音模仿得惟妙惟肖，但這種模仿不是從腦文本轉(zhuǎn)化而來，所以也沒有語言的倫理屬性。赫爾德說動(dòng)物是感覺的生物，那么人則是倫理的動(dòng)物。人由于受到表達(dá)痛苦、快樂、欲望、滿足等倫理情感的驅(qū)動(dòng)，能夠生成語言表達(dá)情感、傳遞信息，交流思想，因此人的語言就有了倫理的基本屬性。

人類學(xué)家通過對(duì)舊石器時(shí)代人類遺跡的研究得出結(jié)論，認(rèn)為我們的人類祖先大約在30萬年前開始說話，大多數(shù)人認(rèn)為人類的原始語言源于對(duì)大自然聲音的模仿。在我們無法通過證據(jù)說明語言的起源時(shí)，語言學(xué)家只能通過提出種種假設(shè)探索語言的源頭。我們可能假設(shè)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中并非真正存在的問題，一個(gè)把我們引向了歧途的不可證偽的命題。我們根本無法研究語言是何時(shí)、何處以及如何起源的問題，就如同無法研究蒸汽、雪花、露珠、白云是何時(shí)、何處以及如何起源的問題一樣。即使討論語言如何起源的問題，也會(huì)因?yàn)槠鹪瓷婕罢Z言出現(xiàn)的最早源頭而同樣不可討論。但是，我們可以討論語言的生成就是語言的形成，這是一個(gè)不涉及語言源頭的可以討論的問題。

前面已經(jīng)提到，語言的生成就是腦文本的聲音轉(zhuǎn)換，當(dāng)腦文本借助人的發(fā)音器官轉(zhuǎn)換成聲音時(shí)，語言就生成了。但是，語言是怎樣生成的？語言生成的動(dòng)力是什么？這仍然是需要討論加以解決的問題。

關(guān)于語言是如何生成的問題，重點(diǎn)在于回答聲音為什么能夠表達(dá)意義的問題。從嬰兒的口頭表達(dá)中我們可以得到有用的啟示，那就是語言是同身份確認(rèn)和自我選擇聯(lián)系在一起的。當(dāng)嬰兒在生存本能驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)的尋乳反射以及出現(xiàn)的哭聲，都是同特定的倫理對(duì)象母親聯(lián)系在一起的。嬰兒咿呀學(xué)語的動(dòng)力最初就是來自尋乳的倫理需要。嬰兒最初的口頭表達(dá)，就是對(duì)自我以及同自我不可分離的父母的身份確認(rèn)，以及在同父母的關(guān)系中進(jìn)行自我選擇。就語言的表達(dá)而言，首先是自我表達(dá)以及對(duì)父母的確認(rèn)。隨著嬰兒的成長(zhǎng)和表達(dá)的豐富，嬰幼兒的口頭表達(dá)從自我身份確認(rèn)和對(duì)父母身份的確認(rèn)開始逐漸擴(kuò)大到家庭其他成員以及親屬方面，然后才擴(kuò)大到社會(huì)。由此可見，嬰兒的認(rèn)知和語言生成是以倫理為基礎(chǔ)的。

所有口頭表達(dá)都是從父母以及我、你、他為倫理核心發(fā)展起來的。在這種利益關(guān)系緊密結(jié)合在一起的親屬關(guān)系中，責(zé)任、義務(wù)、感激、同情、良心等意識(shí)隨之出現(xiàn)，道德觀念產(chǎn)生，人變成了道德的人。由此可見，父母以及我、你、他不僅是口頭表達(dá)的倫理基礎(chǔ)，也是認(rèn)知的倫理基礎(chǔ)。所有嬰兒的認(rèn)知無一例外都是從對(duì)父母的認(rèn)知開始的，對(duì)父母的口頭表達(dá)是嬰兒對(duì)父母身份的確認(rèn)。在認(rèn)知上一片空白并且沒有語言的嬰兒，無論他們屬于什么民族，無論他們的父母掌握何種語言，都可以從中找到用相同的發(fā)音如mama、 mommy、 papa、 dady等稱呼父母的例子。據(jù)《新科學(xué)家》(NewScientist)雜志報(bào)道，法國語言學(xué)和史前人類學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的科學(xué)家對(duì)“爸爸”一詞進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)在人類現(xiàn)存的14個(gè)主要語系中基本上都存在這個(gè)詞，在目前約70%的人類語言中“爸爸”的詞意相同。

嬰兒最早發(fā)出媽媽和爸爸的聲音有其生物學(xué)基礎(chǔ)。嬰兒出生時(shí)的發(fā)音方式是開口啼哭，發(fā)出自然長(zhǎng)音“a”，吸吮母乳時(shí)由于口腔封閉，氣流經(jīng)由鼻腔沖出發(fā)出“m”，啼哭時(shí)由于打開口腔氣流從嘴巴沖出發(fā)出“p”，因此嬰兒與生俱來就能發(fā)出兩種組合音“ma”和“pa”。由于嬰兒的生存離不開父母撫養(yǎng)以及父母對(duì)嬰兒發(fā)聲表達(dá)的誘導(dǎo)，嬰兒最早的以“ma”和“pa”為特征的發(fā)音就自然而然地在母親和父親之間形成強(qiáng)關(guān)聯(lián)，并在有意或無意中指稱媽媽和爸爸。所有嬰兒最早能夠發(fā)出指代明確的媽媽和爸爸的聲音，他們的口頭表達(dá)無一例外都是從對(duì)父母的稱呼開始，這不是說明所有的語言都有共同的源頭，而是說明倫理是所有語言生成的基礎(chǔ)。

嬰兒在長(zhǎng)大成人的過程中，始終在以家庭為基礎(chǔ)的倫理環(huán)境中生活與成長(zhǎng)。隨著嬰兒長(zhǎng)大成為兒童，認(rèn)知能力迅速增強(qiáng)，不僅能夠經(jīng)由自己的視覺器官和聽覺器官將父母的形象以概念形式保存在大腦中，而且能夠通過思維將腦概念編輯和組合成腦文本。也正是因?yàn)槟X文本的存在，逐漸長(zhǎng)大的兒童能夠通過自己日益完善的發(fā)音器官將腦文本轉(zhuǎn)換成聲音形態(tài)，生成所謂的語言。在語言的生成過程中，可以發(fā)現(xiàn)嬰兒最初的發(fā)音完全是出于生存本能，但是當(dāng)嬰兒能夠有意識(shí)地通過聲音指稱父母的時(shí)候，嬰兒的腦文本已經(jīng)開始形成，語言也就能夠生成了。