時晨

(安徽財經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233000)

20世紀(jì)中葉開始，日本進(jìn)入了長達(dá)40余年的經(jīng)濟(jì)成長期，地方人口急劇流入東京、大阪等大型都市，不少鄉(xiāng)村先后陷入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以維持、社區(qū)瀕臨解體的困境。有學(xué)者指出，日本鄉(xiāng)村存在著“人的空洞化”“土地的空洞化”與“村落的空洞化”等三大“空洞化”問題，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村的凝聚力減弱，更令人口流出加速[1]31。進(jìn)入21世紀(jì)，一些鄉(xiāng)村開始在“創(chuàng)意農(nóng)村論”的啟發(fā)下引入藝術(shù)元素，試圖借力各類藝術(shù)項(xiàng)目(アートプロジェクト)令鄉(xiāng)村重現(xiàn)生機(jī)，新瀉縣南部的越后妻有地區(qū)就是一個典型案例。

越后妻有地區(qū)屬偏僻山區(qū)，曾經(jīng)歷過人口過疏化與高齡化的時代，一度被貼上“即將消亡地區(qū)”的標(biāo)簽。如今該地已成為國際知名的“大地藝術(shù)節(jié)”基地，擁有近百萬人的集客能力。進(jìn)入新世紀(jì)，在快速全球化、城鎮(zhèn)化的沖擊下，我國農(nóng)村地區(qū)也被置入急速重構(gòu)的框架之中，不少鄉(xiāng)村的“空心化”“原子化”現(xiàn)象極為突出。2017年十九大提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，自此全國鄉(xiāng)村展開了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)活動，也有藝術(shù)家與研究機(jī)構(gòu)參與其中，嘗試以“藝術(shù)參與鄉(xiāng)村”的方式推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。在日本訪學(xué)期間，筆者曾通過田野調(diào)查和深度訪談收集了眾多資料，擬以此為基礎(chǔ)對新瀉縣越后妻有地區(qū)的大地藝術(shù)節(jié)進(jìn)行深入分析，揭示以藝術(shù)項(xiàng)目為觸媒實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的成功經(jīng)驗(yàn)，以期對我國的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐有所裨益。

一、從“創(chuàng)意都市”到“創(chuàng)意鄉(xiāng)村”

在全球化經(jīng)濟(jì)體系中，超級大都市處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，它們從全世界汲取財富與資源，是政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心。但是，超級大都市同樣存在階層收入差距擴(kuò)大，社會分裂日益顯現(xiàn)的問題。早在20世紀(jì)80年代，美國城市規(guī)劃研究者簡·雅各布斯(Jane Jacobs)強(qiáng)調(diào)了變革(innovation)在都市發(fā)展中的重要意義，而變革的中核在于“輸入置換”(import-replacing)，也就是都市需要自立生產(chǎn)，而不依賴于從其他地域輸入產(chǎn)品、資源和財富。輸入置換的順利進(jìn)行被稱為“靈活創(chuàng)作”(improvisation)，要求都市具有一定的創(chuàng)造性[2]71。與超級大都市相比，一些中等規(guī)模城市，如意大利的博洛尼亞、日本的金澤等更具創(chuàng)造性，因此聯(lián)合國教科文組織將其認(rèn)定為“創(chuàng)意城市”(creative cities)。此類城市在充分開發(fā)地域資源的基礎(chǔ)上，依賴市民自由的文化藝術(shù)活動和中小企業(yè)的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，吸引了各國研究者和政府人士的關(guān)注。學(xué)者佐佐木雅幸將“創(chuàng)意城市論”引入日本，并在工作坊式研究的基礎(chǔ)上提出“創(chuàng)意鄉(xiāng)村論”，為深受疏化問題困擾的日本農(nóng)村提供了新的振興路徑。在佐佐木雅幸看來，鄉(xiāng)村振興無需重復(fù)大規(guī)模資本與人力資源注入的傳統(tǒng)城市開發(fā)模式，若以村民自治與創(chuàng)意為基礎(chǔ)，導(dǎo)入藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，可在保有固有文化與傳統(tǒng)技藝的前提下，打造出自律循環(huán)的地域經(jīng)濟(jì)[3]10。日本總務(wù)省的調(diào)查報告也顯示，藝術(shù)家等創(chuàng)造階層(creative class)從都市來到鄉(xiāng)村，無論是移居，或是短期交流、階段性采風(fēng)創(chuàng)作，都有助于形成人才交流的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)(node)，繼而在鄉(xiāng)村引發(fā)“化合反應(yīng)”[4]。雖然大部分鄉(xiāng)村都不具備可供大規(guī)模開發(fā)的自然文化資源，但藝術(shù)的“觸媒”功能會讓鄉(xiāng)村日常生活中司空見慣的對象，諸如自然環(huán)境、歷史建筑物、特色農(nóng)作物、傳統(tǒng)儀式甚至方言和鄉(xiāng)土料理煥發(fā)出新生機(jī)，產(chǎn)出新價值。

二、日本型藝術(shù)項(xiàng)目的歷史與現(xiàn)實(shí)

20世紀(jì)中葉之后，日本的野外美術(shù)展數(shù)量激增，在德國明斯特國際雕塑藝術(shù)展(Skulptur Projekte Münster)的影響下，不少藝術(shù)家的觀念也由“空間”向“場”擴(kuò)展。到了20世紀(jì)末，日本企業(yè)界掀起資助文化藝術(shù)創(chuàng)作的潮流，地方政府也將文化藝術(shù)振興擺上議事日程。與此同時，棄用美術(shù)館或劇場等專業(yè)場館，選擇在城市或鄉(xiāng)村公共空間中展示或演出的藝術(shù)活動也逐漸增多。學(xué)者橋本敏子指出，這些藝術(shù)活動的共通特征是“試圖搭建社會與藝術(shù)的多樣化關(guān)系”“在展示或演出現(xiàn)場吸引參與交流”，其目的在于以藝術(shù)為觸媒形成全新“交流回路”[5]23。

同樣從20世紀(jì)末起，東京一極獨(dú)大的趨勢日益顯露，地方特別是鄉(xiāng)村地區(qū)的少子高齡化與過疏化趨勢并進(jìn)，不少鄉(xiāng)村被貼上“即將消亡村落”的標(biāo)簽。此時將藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐也開始增多，在1988—1998年間，每年8月于山梨縣白州町橫手·大坊地區(qū)舉辦的Art Camp白州(アートキャンプ白州)可稱代表。知名舞蹈家田中泯率團(tuán)入住白州町并組建研究所，后與策展人木幡和枝合作，也就有了以舞蹈演出為中心，兼有美術(shù)、戲劇、音樂和影像等表演的系列藝術(shù)活動“白州·夏·Festival”(白州·夏·フェスティバル)，1992年后改稱Art Camp白州。Art Camp白州的參演藝術(shù)家大都有務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)，會特意在作品或表演中注入“鄉(xiāng)村生活”的內(nèi)容；他們也拒絕在都市演出，把演出地設(shè)在白州町內(nèi)的神社、林間，甚至是鄉(xiāng)間小道或村民家。演出期間，藝術(shù)家與參觀者均住在白州町內(nèi)的民宿或野營場地。

1995年的“阪神·淡路大地震”給日本社會帶來巨大傷痛，也促使藝術(shù)家們重新思考藝術(shù)應(yīng)如何與社會連接。此后各類主張藝術(shù)應(yīng)與社區(qū)營造、地域活性化等領(lǐng)域結(jié)合，充當(dāng)改造社會的“觸媒”的藝術(shù)活動相繼開展。這些活動有以下特點(diǎn)：一是以藝術(shù)家和策展人為中心，或有地方政府機(jī)構(gòu)或大學(xué)參與；二是中小規(guī)模(經(jīng)費(fèi)1億日元以下)；三是要實(shí)現(xiàn)地域振興與地域活性化。它們被統(tǒng)稱為日本型“藝術(shù)項(xiàng)目”(アートプロジェクト)[6]。

2000年，日本型藝術(shù)項(xiàng)目的代表“大地藝術(shù)節(jié)”誕生，它是典型的以藝術(shù)為媒介，由基層政府、藝術(shù)家、村民及非營利組織(NPO)等多元主體共同協(xié)作，通過對地域價值的再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村活性化的藝術(shù)項(xiàng)目，也是“創(chuàng)意鄉(xiāng)村論”指導(dǎo)下的重要實(shí)踐。大地藝術(shù)節(jié)每隔3年舉辦，至今已成功舉辦7屆，計劃于2021年舉辦的第8屆正在籌備中。它不僅得到了日本政府機(jī)關(guān)和高校的大力扶持，也吸引了中國、法國、澳大利亞等多國藝術(shù)團(tuán)體參與。2018年日本遭遇了百年不遇的酷暑，而盛夏舉辦的大地藝術(shù)節(jié)成功吸引了548 380名國內(nèi)外參觀者，較上屆增加37 700名。據(jù)新瀉縣計算，該屆大地藝術(shù)節(jié)帶來了65億2 800萬日元收入，較上屆增加14億3 900萬日元[7]?？梢哉f，通過舉辦大地藝術(shù)節(jié)，越后妻有地區(qū)徹底擺脫了“即將消亡地區(qū)”的負(fù)面形象，堪稱藝術(shù)項(xiàng)目促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的經(jīng)典案例。

三、越后妻有地區(qū)大地藝術(shù)節(jié)的誕生與發(fā)展

若從萌芽之時算起，大地藝術(shù)節(jié)可以追溯到20世紀(jì)90年代的“越后妻有藝術(shù)鏈整備事業(yè)”(アートネックレス整備事業(yè))，至今已有20余年歷史。20余年中，它不斷變化更新，并逐漸顯現(xiàn)出與其他藝術(shù)項(xiàng)目不同的特征。

(一)大地藝術(shù)節(jié)誕生前后

越后妻有地區(qū)位于新瀉縣南部與長野縣交界的山區(qū)，其中的十日町市與津南町全年的1/3為降雪積雪期，常有2米以上積雪，是指定的“特別豪雪地帶”。該地區(qū)總面積為760平方公里，是東京都23區(qū)總面積的1.2倍，卻只有73 000人口，屬于典型的“超級過疏地區(qū)”。1994年，時任新瀉縣知事的平山征夫提出“新新瀉創(chuàng)生計劃”(ニューにいがた里創(chuàng)プラン)，主張以較廣域的市町村圈為基本單位，以有個性的項(xiàng)目為引爆劑，推進(jìn)新瀉縣內(nèi)的廣域協(xié)作和地域活性化。包括十日町市、川西町、津南町、中里村、松代町和松之山町等6市町村的越后妻有成為第一號指定地區(qū)[8]。起初，十日町地區(qū)基層政府準(zhǔn)備從鄉(xiāng)土美食、大雪或傳統(tǒng)文化等方面入手，在向十日町出身的知名策展人北川富朗(北川フラム)咨詢后，認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)能將十日町一帶所有資源統(tǒng)合起來，并賦予無限附加價值，“越后妻有藝術(shù)鏈整備事業(yè)”就此誕生。

“越后妻有藝術(shù)鏈整備事業(yè)”在1996―2006年間開展了9個項(xiàng)目。其中6個項(xiàng)目屬于修路架橋等硬件改良工程，另3個分別為鼓勵村民拍照和創(chuàng)作標(biāo)語的“8萬人魅力發(fā)現(xiàn)”(1998―1999)、發(fā)動村民在路邊種花的“花之道事業(yè)”(1998―2003)和整備地區(qū)內(nèi)外交流據(jù)點(diǎn)的“舞臺整備事業(yè)”(1998―2003)等“軟件”改良事業(yè)。2000年，“越后妻有藝術(shù)鏈整備事業(yè)”的核心部分大地藝術(shù)節(jié)召開，其主要內(nèi)容是招募全球藝術(shù)家與越后妻有地區(qū)的村民協(xié)作制作作品、開展各類工作坊，舉辦各類藝術(shù)展出。簡言之，就是嘗試以現(xiàn)代藝術(shù)為媒介重新發(fā)現(xiàn)與審視越后妻有地區(qū)的自然、風(fēng)土和文化，通過超越地區(qū)、年齡和性別的協(xié)作向世界傳播越后妻有的魅力，實(shí)現(xiàn)地域振興。

(二)大地藝術(shù)節(jié)的運(yùn)營模式

“新新瀉創(chuàng)生計劃”的實(shí)施期限為10年，期限內(nèi)新瀉縣政府給予財政補(bǔ)貼。作為“新新瀉創(chuàng)生計劃”的一部分，大地藝術(shù)節(jié)最初由新瀉縣、十日町市和津南町等三級政府機(jī)構(gòu)與民間團(tuán)體組成實(shí)施委員會運(yùn)營，新瀉縣給予補(bǔ)助金。從2007年開始，新瀉縣提供的財政撥款逐年縮小，也不再參與運(yùn)營事務(wù)，實(shí)施委員會改由十日町市長與津南町長擔(dān)任正副委員長，越后妻有地區(qū)的商業(yè)組織、交通和住宿行業(yè)聯(lián)合團(tuán)體、地域自治組織等團(tuán)體作為委員。到了2008年，負(fù)責(zé)大地藝術(shù)節(jié)運(yùn)營的NPO組織“越后妻有里山協(xié)動機(jī)構(gòu)”(越後妻有里山協(xié)働機(jī)構(gòu))成立，該組織由越后妻有地區(qū)的村民組成。它的出現(xiàn)意味著經(jīng)過了10年發(fā)展，大地藝術(shù)節(jié)已由政府主導(dǎo)過渡到村民組織獨(dú)立運(yùn)營的階段。

2009年的第4屆大地藝術(shù)節(jié)新設(shè)了“綜合制作人”一職，由知名企業(yè)家、藝術(shù)資助人福武總一郎擔(dān)任，職責(zé)為“總括大地藝術(shù)節(jié)相關(guān)作品的制作與運(yùn)營”。綜合制作人之下是總策展人，就是從第1屆一直延續(xù)下來的北川富朗。大地藝術(shù)節(jié)的參展作品大部分通過公募選定，有意參加的藝術(shù)家提交創(chuàng)作計劃，入圍后來到越后妻有地區(qū)，選擇最適合創(chuàng)作計劃的展示場所，并邀請村民一同制作作品。NPO在藝術(shù)家和村民間起到牽線搭橋的重要作用，不過，NPO人手有限，大地藝術(shù)節(jié)一直保有數(shù)以千計的志愿者，協(xié)助各項(xiàng)工作。

(三)大地藝術(shù)節(jié)的特征

從政府積極參與村民組織獨(dú)立運(yùn)營，大地藝術(shù)節(jié)的運(yùn)營模式實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)轉(zhuǎn)變，其貼近地方的特征也越來越突顯，具體可分為以下4點(diǎn)。

1.重視村落共同體與社區(qū)創(chuàng)意

在北川富朗看來，培育藝術(shù)如養(yǎng)育孩童般耗時費(fèi)力，但能引發(fā)鄉(xiāng)村和村民的化學(xué)反應(yīng)。藝術(shù)能深刻表達(dá)時代的問題與矛盾，揭示自然與文明、人類的關(guān)系[9]39。具體到鄉(xiāng)村，藝術(shù)雖有觸媒功能，村民若毫無參與感，僅憑藝術(shù)家與志愿者努力，無法形成北川富朗所說的“化學(xué)反應(yīng)”，鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)更無從說起。在運(yùn)營方的長期努力下，大地藝術(shù)節(jié)逐漸成為與村民生活密切相關(guān)的事業(yè)。村民不僅積極參與藝術(shù)作品的制作，也有了利用藝術(shù)創(chuàng)作解決就業(yè)機(jī)會短缺、廢屋增多、無主地增多等問題的意識?！翱辗扛脑祉?xiàng)目”(空家プロジェクト)就是其中的代表。

2004年10月新瀉縣發(fā)生了7級大地震，新瀉鄉(xiāng)村地區(qū)長期面臨高齡少子化等問題，這場大地震是壓垮駱駝的最后一根稻草，大量人口流向都市，留下不少無人居住的空屋。長期空置的空屋有朽壞倒塌的風(fēng)險，也影響鄉(xiāng)村景觀，但日本鄉(xiāng)村看重人與人之間的緊密交流，迫于群體壓力，搬到城市的村民很難將空屋租售給外鄉(xiāng)人。眼看空屋越來越多，越后妻有地區(qū)的村民提議“用藝術(shù)的力量使空屋恢復(fù)生氣”。村民和藝術(shù)家一同尋找每一間空屋的獨(dú)特魅力，再用現(xiàn)代藝術(shù)的手法將魅力具象化，使了無生氣的空屋復(fù)活，吸引參觀者前來鑒賞，“空屋改造項(xiàng)目”就此誕生[10]。

“空屋改造項(xiàng)目”收獲了空前的成功。首先，在改造過程中，村民們對古民居所凝聚的地域文化有了再發(fā)現(xiàn)，并賦予其新的價值，有利于吸引放棄空屋的原村民回歸，或吸引外來的住民。其次，經(jīng)過改造的空屋成為越后妻有地區(qū)的公共財產(chǎn)，有助于鄉(xiāng)村凝聚力的增強(qiáng)。再次，參加空屋改造的藝術(shù)家對越后妻有地區(qū)的風(fēng)土與文化有了更多了解，也有助于其繼續(xù)創(chuàng)作與該地區(qū)有關(guān)的作品，擴(kuò)大地區(qū)影響力。最后，一些改造作品成為面向大地藝術(shù)節(jié)參觀者的商業(yè)服務(wù)設(shè)施，給參觀者提供了便利，促成村民與外來參觀者的直接交流，也活化了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

總體而言，大地藝術(shù)節(jié)中“空屋改造計劃”類型的項(xiàng)目逐屆增多，顯示出村民們對大地藝術(shù)節(jié)的認(rèn)知逐漸深入。籌辦第1屆時，越后妻有地區(qū)自愿參與的村落只有2個，絕大多數(shù)村民對藝術(shù)項(xiàng)目持懷疑態(tài)度。從第3屆開始，村民開始與藝術(shù)家共同創(chuàng)作，并在作品中融入對越后妻有地區(qū)的感受與認(rèn)知；其后村民利用藝術(shù)解決越后妻有地區(qū)難題的創(chuàng)意不斷涌現(xiàn)，北川富朗所言的“化學(xué)反應(yīng)”逐漸生成。可見基于村民自由參加與創(chuàng)意的藝術(shù)活動能促進(jìn)村民與藝術(shù)家、參觀者之間的交流，改變村民對所在鄉(xiāng)村的看法，促進(jìn)村民積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)。

2.保全豐富的自然與生態(tài)體系，培育固有的文化

大地藝術(shù)節(jié)剛誕生時，村民們對“現(xiàn)代藝術(shù)”“外來藝術(shù)青年”抱有成見，一些村落也對“藝術(shù)項(xiàng)目”態(tài)度冷淡，認(rèn)為“無法理解”“與自己無關(guān)”“對村落有壞影響”，疑問與反對是主導(dǎo)意見。藝術(shù)家和志愿者主動來到鄉(xiāng)村，將村民們或習(xí)以為常，或已然遺忘的風(fēng)景、傳統(tǒng)或儀式用藝術(shù)的手法呈現(xiàn)，讓村民們對藝術(shù)活動有了參與感，大地藝術(shù)節(jié)的知名作品“繭之家”就是典型例子。

越后妻有地區(qū)的蓬平村落原以農(nóng)業(yè)和養(yǎng)蠶為主要收入來源，全盛時期村里70%的家庭都養(yǎng)蠶。進(jìn)入20世紀(jì)中葉，隨著蠶絲價格的走低，靠養(yǎng)蠶為生逐漸困難，到世紀(jì)之交村落里已無人養(yǎng)蠶。一位叫古卷和芳的藝術(shù)家決定以“蠶繭”為核心，選擇蓬平村落制作作品，講述養(yǎng)蠶的記憶。藝術(shù)家與村民共同協(xié)作，以蠶繭為原料，完成了“繭之家”系列作品。在創(chuàng)作活動的影響下，曾經(jīng)的養(yǎng)蠶戶重新開始養(yǎng)蠶，還種植了150棵桑樹作為蠶的口糧，過去司空見慣的“養(yǎng)蠶風(fēng)景”得以重現(xiàn)。養(yǎng)蠶曾因經(jīng)濟(jì)價值不高而被摒棄，但藝術(shù)賦予其新的價值，讓村民重新認(rèn)識到傳統(tǒng)的重要性。而且，在該作品的制作和后期維護(hù)中，村民共同協(xié)作，增強(qiáng)了凝聚力。

縱觀大地藝術(shù)節(jié)歷屆作品，它們都或多或少活用了越后妻有地區(qū)的特有資源，或是積雪沒膝的豪雪，或是粗獷神秘的繩文土器，或是近代的土木構(gòu)造物，或是獨(dú)有的文化和風(fēng)俗。這些自然或文化資源經(jīng)由世界級建筑師或藝術(shù)家的手呈現(xiàn)，并與村落凝成一體，吸引了世界各地的參觀者，有力提升了越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)村形象，更增強(qiáng)了村民的自豪感。

3.推動鄉(xiāng)村與都市積極交流

大地藝術(shù)節(jié)的志愿者群體叫“小蛇隊(duì)”。在妻有地區(qū)，蛇是神圣的動物，小蛇成長要經(jīng)歷若干次脫皮，將志愿者稱作小蛇，暗喻他們通過志愿活動不斷成長。對大地藝術(shù)節(jié)而言，小蛇隊(duì)不可或缺。僅以第7屆大地藝術(shù)節(jié)為例，從2017年的作品制作，到2018年6月的作品收集與布展，再到結(jié)束后的作品回收，參與其中的小蛇隊(duì)志愿者多達(dá)3 400名[11]。他們以大學(xué)生和青年白領(lǐng)為中心，還有帶著孩子和老人從都市趕來的家庭式志愿者。

小蛇隊(duì)給地廣人稀的越后妻有地區(qū)帶來了活力。他們大多來自都市，但對村民的態(tài)度禮貌親切，保守的村民也愿意敞開心扉。越后妻有是典型的過疏化與高齡化地區(qū)，志愿者與高齡村民展開交流，一起協(xié)助藝術(shù)家創(chuàng)作，有助于激發(fā)他們的活力，讓他們重新認(rèn)識到自己的價值。

此外，大地藝術(shù)節(jié)舉辦期間，一些空屋改造成的餐館與旅店會全天營業(yè)，為參觀者提供有越后妻有地區(qū)的特色美食和住宿服務(wù)，如“空屋改造項(xiàng)目”的作品之一“產(chǎn)土之家”(うぶすなの家)就被改造成大地藝術(shù)節(jié)參觀者的歡迎招待場所。村民用“雪國”特有的烹飪方法制作特色美食，吸引了不少都市前來的參觀者。高峰時每天有上萬參觀者，小蛇隊(duì)是協(xié)助村民的重要力量。在服務(wù)中，小蛇隊(duì)增進(jìn)了對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的理解，不少人表達(dá)出移居意愿。有了小蛇隊(duì)協(xié)助，村民能為參觀者提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，也促進(jìn)了村民與外界的交流。

據(jù)統(tǒng)計，近年來有12名志愿者從都市搬到越后妻有地區(qū)的十日町居住，他們或在基層政府工作，或與當(dāng)?shù)卮迕窈献鹘?jīng)營餐館等店鋪[12]56?？梢娨运囆g(shù)為媒介，來自都市的新生力量被吸引到過疏高齡化地區(qū)，既能激發(fā)村民的活力，也為緩解過疏化提供了機(jī)會。當(dāng)然，鄉(xiāng)村與都市的交流不可能完美。大地藝術(shù)節(jié)開展時大量汽車涌入鄉(xiāng)村，堵車現(xiàn)象頻發(fā)，村民的正常生活也受到影響。村民或自發(fā)設(shè)置指示牌，或設(shè)置外來參觀者專用停車場，還有村民自愿承擔(dān)交通引導(dǎo)任務(wù)，這些共同解決問題的行為，反而促進(jìn)了村民之間的團(tuán)結(jié)。對于藝術(shù)項(xiàng)目的長期發(fā)展而言，讓村民了解并自行解決負(fù)面影響至關(guān)重要。

4.催生自律與循環(huán)的地域經(jīng)濟(jì)

日本國土交通省曾召開研討會，指出對發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)而言，開展各類藝術(shù)項(xiàng)目是有效方法。誠然，藝術(shù)項(xiàng)目能提升鄉(xiāng)村地區(qū)的魅力與知名度，讓村民重新煥發(fā)自豪感，也會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)波及效果。但藝術(shù)項(xiàng)目有時間性，經(jīng)濟(jì)波及效果不會永遠(yuǎn)持續(xù)。鄉(xiāng)村地區(qū)之所以被過疏化困擾，根本原因在于產(chǎn)業(yè)的凋敝，年輕住民缺少工作機(jī)會，不得不向都市遷移。想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，僅依靠藝術(shù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)波及效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要將藝術(shù)項(xiàng)目與現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)相連接，借助藝術(shù)的力量促進(jìn)活性化。

越后妻有地區(qū)的十日町市原是有名的稻米產(chǎn)區(qū)，也是日本屈指可數(shù)的梯田景觀地?？墒钱?dāng)?shù)卮迕竦母啐g化日漸嚴(yán)重，梯田被拋荒的情況大量發(fā)生。NPO越后妻有里山攜動機(jī)構(gòu)從2003年開始募集“梯田田主”，“梯田銀行項(xiàng)目”(棚田バンク)就此開始。個人或企業(yè)自由出資成為“田主”，越后妻有地區(qū)的農(nóng)戶負(fù)責(zé)除草除蟲等農(nóng)活，“田主”可隨時進(jìn)行農(nóng)業(yè)體驗(yàn)，每到收獲季節(jié)，也可以根據(jù)出資多少獲得新米。為拋荒田地尋找新主人的手法并不新鮮，但越后妻有地區(qū)的“梯田銀行項(xiàng)目”帶有濃重的大地藝術(shù)節(jié)色彩：它利用藝術(shù)節(jié)的影響力在全國乃至世界范圍尋找感興趣的“田主”，形成廣泛的人際關(guān)系網(wǎng)，一方面有助于當(dāng)?shù)卮迕衽c外界交流，進(jìn)而促進(jìn)在社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等層面合作的形成；另一方面也吸引了大量有志于從事農(nóng)業(yè)的“潛在”后繼者。以梯田項(xiàng)目為契機(jī)，不少人開始學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)和銷售技巧，成為越后妻有地區(qū)的后備農(nóng)業(yè)勞動力。

除了梯田項(xiàng)目，大地藝術(shù)節(jié)也讓當(dāng)?shù)氐牟惋嬜∷迾I(yè)繁盛起來。原先很多村落沒有餐館，為滿足外來參觀者的需求，各類輕食店、餐館和咖啡店先后開張。此外，借大地藝術(shù)節(jié)的春風(fēng)，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)也展開了藝術(shù)化營銷。第1屆大地藝術(shù)節(jié)召開時，運(yùn)營方就與食品、浴衣、酒等當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作，也有企業(yè)與小蛇隊(duì)志愿者中的“設(shè)計部”共同開發(fā)商品。從第4屆開始，當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)與知名創(chuàng)意公司loftwork合作，“Roooots越后妻有名產(chǎn)品再創(chuàng)意項(xiàng)目”就此發(fā)足。該項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)向日本全國募集創(chuàng)意人，入選者與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)充分交流，或?yàn)楫a(chǎn)品重新設(shè)計包裝，或基于原包裝提出新的創(chuàng)意方案，創(chuàng)造出大地藝術(shù)節(jié)的關(guān)聯(lián)原創(chuàng)品牌。該項(xiàng)目實(shí)施至今，已創(chuàng)出助力當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品銷量增長20倍的業(yè)績，“Roooots越后妻有名產(chǎn)品再創(chuàng)意項(xiàng)目”也被授予GOOD IDEA(Gマーク)設(shè)計獎。

四、大地藝術(shù)節(jié)推動鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)

從2000年開始，越后妻有地區(qū)從被都市遺忘的鄉(xiāng)村慢慢向有藝術(shù)氣息、充滿魅力的特殊地帶轉(zhuǎn)型。大地藝術(shù)節(jié)的舉辦增強(qiáng)了山村的凝聚力，為山村凋敝的產(chǎn)業(yè)注入新活力，可稱藝術(shù)項(xiàng)目推動創(chuàng)意農(nóng)村發(fā)展的典型案例，從中我們可以得出以下經(jīng)驗(yàn)。

(一)理念創(chuàng)新

人類社會進(jìn)入現(xiàn)代，植根于都市·資本主義理論中的生產(chǎn)與消費(fèi)的效率考量成為衡量地區(qū)發(fā)展程度的重要甚至是唯一指標(biāo)。以該指標(biāo)衡量，年輕人口不斷流出，65歲以上老人占總?cè)丝?/4強(qiáng)的越后妻有地區(qū)是“后進(jìn)的”。但是，在4500年前的繩文時代中期，日本人的祖先已在妻有地區(qū)扎下根來。那里自然環(huán)境并不優(yōu)越，他們坦然接受，并開始了以稻米種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在勞作中達(dá)到了人與自然、人與人的和諧相處。

如今市場原教旨主義、全球化的浪潮無遠(yuǎn)弗屆地席卷世界，少子高齡化、交通不便、氣候嚴(yán)酷都是顯而易見的負(fù)面特性。但越后妻有地區(qū)的村民將現(xiàn)代藝術(shù)引入鄉(xiāng)村，展現(xiàn)出“前現(xiàn)代”，但又是日本人共同的“原鄉(xiāng)”的風(fēng)景與魅力。大地藝術(shù)節(jié)的基本理念是“人屬于自然”(人間は自然に內(nèi)包される)，看上去樸實(shí)無華，但正是越后妻有地區(qū)的寫照，千百年來，村民的祖祖輩輩都生活在自然中，豪雪、深山都是生活的一部分。大地藝術(shù)節(jié)迄今已舉辦7屆，通過這一藝術(shù)項(xiàng)目，村民們與藝術(shù)家、志愿者一同展現(xiàn)著越后妻有地區(qū)質(zhì)樸厚重的美，吸引了來自全球的觀客；展示的過程同樣是對自身所屬文化的再認(rèn)識與再肯定的過程。可以說，大地藝術(shù)節(jié)既能緩解本地人口流出，也能吸引外來移民；不僅能催生眾多餐館民宿，推動當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的活性化；更是增強(qiáng)村民凝聚力的有效手段，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要一步。

(二)手法創(chuàng)新

單有理念創(chuàng)新還不夠，大地藝術(shù)節(jié)也采用了全新的辦展方式，具體可分為以下幾點(diǎn)。

1.有意的低效率

從進(jìn)入越后妻有地區(qū)開始，“高效”“性價比”等“都市化”考量都不再適用。一般來說，為吸引更多參觀者，藝術(shù)展會選在交通便利的場所。大地藝術(shù)節(jié)卻堅持將所有藝術(shù)作品放在遠(yuǎn)離東京等大都市、交通不便的越后妻有當(dāng)?shù)?。此外，這些藝術(shù)作品并沒有集中陳設(shè)在越后妻有中心地區(qū)的美術(shù)館等場所，方便觀賞者在短時間內(nèi)“高效”看完。相反，越后妻有地區(qū)分為十日町、川西、津南、中里、松代和松之山等6個區(qū)域，每個區(qū)域都零星分布著展出作品。若想鑒賞所有作品，來客至少要在越后妻有停留數(shù)天。

“低效”是大地藝術(shù)節(jié)始終堅持的運(yùn)營手法。大地藝術(shù)節(jié)的目標(biāo)之一就是將越后妻有的魅力呈現(xiàn)給全世界，從而促進(jìn)地區(qū)活性化。作品零星陳設(shè)在廣闊山區(qū)，參觀者在尋找作品的過程中，不知不覺感受到山區(qū)豐茂自然所散發(fā)出的與都市迥然不同的魅力。大地藝術(shù)節(jié)的運(yùn)營方還專門用“護(hù)照”代替門票，參觀者每鑒賞一處作品，就能在護(hù)照上蓋一個章，集齊所有章，就能獲得特別禮品，更惹起了參觀者游遍越后妻有的興趣。

2.地域資源的活用

大地藝術(shù)節(jié)的眾多藝術(shù)作品都能與越后妻有地區(qū)特有的資源相聯(lián)系。大地藝術(shù)節(jié)舉辦前會發(fā)布公開招募信息，要求藝術(shù)家必須遵照藝術(shù)節(jié)的基本理念，充分發(fā)掘越后妻有地區(qū)特有魅力，并以富有吸引力的方式呈現(xiàn)。因此許多作品有意設(shè)置在大片梯田或密林中，一眼可見越后妻有特有的風(fēng)光。更值得一提的是，越后妻有地區(qū)因人口持續(xù)流出，村落中的空屋、廢棄的學(xué)校越來越多?？瘴莺蛷U棄學(xué)?？此曝?fù)資產(chǎn)，其中保有珍貴的與村落和村民息息相關(guān)的記憶。藝術(shù)家選擇各種藝術(shù)手法將其改造，既避免了對鄉(xiāng)村風(fēng)光的破壞，又賦予其藝術(shù)附加價值。

(三)機(jī)制創(chuàng)新

機(jī)制創(chuàng)新也是大地藝術(shù)節(jié)常辦常新、影響力不斷擴(kuò)大的重要原因之一，分析其運(yùn)營實(shí)踐，能總結(jié)出以下經(jīng)驗(yàn)。

1.多元主體的協(xié)作

大到整個大地藝術(shù)節(jié)的運(yùn)營，小到其中一件藝術(shù)作品的制作，都是村民、藝術(shù)家、藝術(shù)節(jié)運(yùn)營者和基層政府等共同努力的結(jié)果。大地藝術(shù)節(jié)的雛形基于基層政府工作人員的提案，后經(jīng)若干場討論，又吸收了村民意見后定型。這樣的決策方式可保證經(jīng)過充分討論，不會出現(xiàn)執(zhí)行難的問題。基層政府基于地區(qū)特點(diǎn)做出藝術(shù)項(xiàng)目企劃書，作為上級政府的新瀉縣在財政上給予長期支援，讓大地藝術(shù)節(jié)在誕生初期有資金保證。而大地藝術(shù)節(jié)在具體實(shí)施上又充分吸收越后妻有內(nèi)外，也就是各村落村民和小蛇隊(duì)志愿者的力量。所以說，大地藝術(shù)節(jié)的成功是多元主體共同協(xié)作的結(jié)果。

2.跨行業(yè)招募有領(lǐng)導(dǎo)能力的人才

2006年，新瀉縣給越后妻有地區(qū)的10年財政支援到期，剛舉辦了2屆的大地藝術(shù)節(jié)存續(xù)成疑，運(yùn)營方專門聘請了知名企業(yè)家、藝術(shù)資助人福武總一郎，請其擔(dān)任大地藝術(shù)節(jié)的綜合制作人。在福武總一郎看來，日本的美術(shù)館與博物館過分尊重藝術(shù)家個性，他將公關(guān)和媒介戰(zhàn)略視為重點(diǎn)，主張向全世界宣傳大地藝術(shù)節(jié)[13]。雖然總策展人北川富朗是大地藝術(shù)節(jié)的元老級人物，從第1屆就參與其中，運(yùn)營方仍給予福武總一郎最高決定權(quán)，希望他能在必要時把握大地藝術(shù)節(jié)的方向，以免偏離通過藝術(shù)節(jié)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。此外，福武總一郎也解決了資金問題，在新瀉縣不再給予財政支援后，他利用人脈從東京企業(yè)界獲得了巨額資助。正因?yàn)閷⒏Ｎ淇傄焕蛇@樣人脈、眼光和資本三者皆有的領(lǐng)導(dǎo)人物請進(jìn)運(yùn)營方，大地藝術(shù)節(jié)才能順利實(shí)施至今。

3.充分發(fā)動村民，推進(jìn)地方自治

要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，歸根結(jié)底要調(diào)動村民的積極性，實(shí)現(xiàn)普遍參與。就大地藝術(shù)節(jié)而言，無論是以北川富朗為代表的外來運(yùn)營方，還是來自世界各地的藝術(shù)家，究其本質(zhì)都是外來力量，他們通過大地藝術(shù)節(jié)為村民提供了重新審視與定位自己生存環(huán)境的契機(jī)。原本是不起眼的、甚至是被貼上“后進(jìn)”標(biāo)簽的越后妻有地區(qū)，竟擁有能吸引世界參觀者的藝術(shù)資源，這也激發(fā)了村民參與大地藝術(shù)節(jié)，并試圖通過這一藝術(shù)項(xiàng)目讓鄉(xiāng)村更加美好的熱情。除了協(xié)助藝術(shù)作品的創(chuàng)作，他們也負(fù)責(zé)整理作品、接待參觀者，甚至提供藝術(shù)作品說明，積極參與了大地藝術(shù)節(jié)的全流程。大地藝術(shù)節(jié)從與村民無關(guān)的甚至曾遭到排斥的活動轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖冊胶笃抻械貐^(qū)面貌，連接鄉(xiāng)村振興的抓手，這與村民的自愿主動參與息息相關(guān)。