田長生

(東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

共產(chǎn)主義的必然勝利和資本主義的必然滅亡一樣都是不可避免的，這是馬克思、恩格斯在對人類社會發(fā)展規(guī)律深刻把握的基礎(chǔ)上于《共產(chǎn)黨宣言》中提出來的。但是，面對經(jīng)濟(jì)全球化與政治格局多極化的大背景，有的人認(rèn)為共產(chǎn)主義是“空想”，很“渺?！薄ｋm然提法各異，但總的觀點(diǎn)就是認(rèn)為共產(chǎn)主義無法實現(xiàn)。面對這些言論，我們很有必要結(jié)合我國當(dāng)前實際情況，對共產(chǎn)主義進(jìn)行再認(rèn)識，對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性進(jìn)行再證明，以此堅定我們在治國理政過程中走中國特色社會主義道路的自信。

鄧小平曾說：“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！盵1]共產(chǎn)主義一詞源自拉丁文Communis，本義是“公共”，最早是在19世紀(jì)30年代法國密謀團(tuán)體中使用。在《巴黎手稿》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了他的共產(chǎn)主義觀。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義是異化世界的對立面，“是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[2]185，是社會性質(zhì)的人類解放，是現(xiàn)實主體與對象世界矛盾的真正解決，是自然主義和人道主義的和諧狀態(tài)。

一、對共產(chǎn)主義的再認(rèn)識

人們對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識存在以下誤區(qū)：一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義離我們很遙遠(yuǎn)；一些人認(rèn)為未來共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯的設(shè)想，不一定能實現(xiàn)；還有一些人認(rèn)為在實現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中的不可知因素多，能否實現(xiàn)不能確定。這些縹緲論實質(zhì)就是無視社會歷史規(guī)律，懷疑無產(chǎn)階級及其政黨的力量。這一點(diǎn)容易被西方敵對勢力利用，成為和平演變的工具。

第一，共產(chǎn)主義是全面展示人的本質(zhì)的開端。一是馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是“人的本質(zhì)的真正占有，是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]185。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會里，人的勞動成了異化勞動，人的本質(zhì)也發(fā)生全面異化。因此，要揚(yáng)棄異化，實現(xiàn)人和自然、人和人之間矛盾的徹底解決，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須進(jìn)入共產(chǎn)主義。二是共產(chǎn)主義是人向自身的回歸。人類社會的歷史就是一個改造對象的過程。共產(chǎn)主義就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上對異化的揚(yáng)棄。它以人的解放為目的，能實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系重新歸屬于人的關(guān)系，被人所支配，能使人從資本主義社會里的異化狀態(tài)獲得解放，使人重新成為人。當(dāng)然，人一旦消滅了異化，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，就能在自由自覺的創(chuàng)造中體現(xiàn)自身的本質(zhì)。因此，共產(chǎn)主義不是異化消除的環(huán)節(jié)，而是實現(xiàn)人的復(fù)歸的必經(jīng)階段，是人全面展示人的本質(zhì)的開端。三是共產(chǎn)主義是人類歷史的真正開端。共產(chǎn)主義是真正的人的社會或人的真正的社會，是“人的實質(zhì)”和“人的共同體”，真正實現(xiàn)了人的自覺。恩格斯說，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X的和真正的主人”[3]564，這是自然主義和人道主義的完美結(jié)合，“從這時起，人類從必然王國進(jìn)入自由王國”[3]565。可見，以往的歷史都是“史前史”，只有共產(chǎn)主義是作為現(xiàn)實異化世界的存在根基的本真狀態(tài)，使人類真正進(jìn)入自身的歷史，是人類歷史的開端。

第二，共產(chǎn)主義是一場揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實運(yùn)動。一是共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”[2]546。通過對空想社會主義的批判，共產(chǎn)主義非常重視現(xiàn)實。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就提出了現(xiàn)實運(yùn)動論。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義不是以一般的理論原則，而是以人類的現(xiàn)實生活為出發(fā)點(diǎn)；不是現(xiàn)實與之相適應(yīng)的理想，而是同現(xiàn)實生活相適應(yīng)并能對現(xiàn)實進(jìn)行有效的批判。作為揚(yáng)棄現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實運(yùn)動，共產(chǎn)主義不是一般地消滅一切“現(xiàn)存狀況”，而是消滅一切阻礙人類自由發(fā)展的“現(xiàn)存狀況”；不是隨意地消滅這些阻礙人類自由發(fā)展的“現(xiàn)存狀況”，而是根據(jù)實際情況逐步消滅這些“現(xiàn)存狀況”。二是“自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路”[2]182。自我異化的揚(yáng)棄在消滅現(xiàn)存世界的不合理狀態(tài)過程中，與異化世界有著緊密的關(guān)聯(lián)。一方面自我異化的揚(yáng)棄與異化世界是本質(zhì)對立的；另一方面異化世界是共產(chǎn)主義否定的對象?？梢?，共產(chǎn)主義消滅阻礙人類自由發(fā)展的現(xiàn)存狀態(tài)是由現(xiàn)有的實際情況決定的，即只有通過實踐，借助人類的能動性實踐活動才能實現(xiàn)。“要揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！盵2]231因此，消滅異化勞動實現(xiàn)共產(chǎn)主義不是認(rèn)識問題而是實踐任務(wù)。三是“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定”[2]197，是“一個現(xiàn)實的”運(yùn)動。對人的自我揚(yáng)棄目的在于使人成為真正的人，使人再現(xiàn)和復(fù)歸其自由自覺的本來面目，在異化狀態(tài)下獲得解放?！肮伯a(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會的形式?！盵2]197如果共產(chǎn)主義被當(dāng)作純粹的“目標(biāo)”,“目標(biāo)”自身就成為凌駕于現(xiàn)實之上的僵化虛幻的價值預(yù)設(shè)，這正是馬克思所竭力批判的。如果共產(chǎn)主義被當(dāng)作純粹的“社會的形式”，就會把共產(chǎn)主義凝固化，掩蓋共產(chǎn)主義現(xiàn)實運(yùn)動的歷史性和過程性，違背共產(chǎn)主義是現(xiàn)實行動的觀點(diǎn)。

第三，共產(chǎn)主義是一種嶄新的社會制度。一是共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思揭露了資本主義社會中人的異化的殘酷事實，提出了人的解放的思想。由于資本主義社會固有基本矛盾的制約，人無法實現(xiàn)自由和全面發(fā)展。只有通過變革舊的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)和推動生產(chǎn)力的發(fā)展，人才能獲得解放。馬克思指出：“代替那個存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是一個每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！盵2]53在后來的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，馬克思提出了社會發(fā)展三種形態(tài)的學(xué)說，直接體現(xiàn)了其關(guān)于共產(chǎn)主義與人的解放的關(guān)系的看法?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”[4]107，為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[4]108創(chuàng)造了條件。因此，共產(chǎn)主義是在徹底否定資本主義及其生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，建立起來的社會制度，它推翻了現(xiàn)存世界一切舊的生產(chǎn)和交往關(guān)系，克服了資本主義社會的基本矛盾，結(jié)束了個體和類之間斗爭的狀態(tài)，是個人自由發(fā)展的聯(lián)合體。二是共產(chǎn)主義是一種發(fā)展著的社會制度。它代表社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會成員共同占有生產(chǎn)資料、階級差別和社會差別徹底消滅，以及全體社會成員具有較高的道德品質(zhì)和覺悟的階段。但共產(chǎn)主義運(yùn)動是永無止境的，即使實現(xiàn)了物質(zhì)的極大豐富，也只是一個階段性標(biāo)志，因為人類的發(fā)展是無止境的。人在超越了物質(zhì)束縛后，精神層面的追求就顯得更為重要。因此，共產(chǎn)主義作為一種社會制度，是人類發(fā)展的一個階段，是新的起點(diǎn)，而不是發(fā)展的終點(diǎn)。

二、對實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性的再證明

共產(chǎn)主義的必然實現(xiàn)絕不是人們頭腦中的主觀臆造，共產(chǎn)主義也不僅僅是人類最美好、最理想的社會，而是人們從歷史事實和人類社會發(fā)展進(jìn)程得出的科學(xué)結(jié)論，符合社會發(fā)展的必然趨勢和客觀規(guī)律。

第一，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)具有歷史必然性。一是共產(chǎn)主義代替資本主義是生產(chǎn)力發(fā)展的必然。眾所周知，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動了社會的進(jìn)步。資本主義在推翻封建主義、變革自給自足自然經(jīng)濟(jì)為社會大生產(chǎn)，以及促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面起著巨大的進(jìn)步作用。但其固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾一方面造成資本主義生產(chǎn)相對過剩和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一方面必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。資本主義社會的基本矛盾不能靠自身加以化解，只能通過變革生產(chǎn)關(guān)系，建立社會主義公有制，進(jìn)一步促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步向共產(chǎn)主義社會過渡。二是無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐證明，實現(xiàn)共產(chǎn)主義具有歷史必然性。自1848年《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版以來，全世界各個國家的無產(chǎn)階級革命政黨都根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中闡明的原則確定自己的綱領(lǐng),動員和組織無產(chǎn)階級、人民大眾為消滅階級和產(chǎn)生階級的私有制進(jìn)行英勇的斗爭。作為共產(chǎn)主義低級階段的社會主義社會,已在世界一部分國家中建立和發(fā)展起來。雖然國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遇到過嚴(yán)重困難，但社會主義、共產(chǎn)主義代替資本主義的必然趨勢始終不會改變。中國改革開放40多年的成功經(jīng)驗一再證明社會主義代替資本主義的歷史必然性，這也極大地鼓舞了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)具有歷史的必然性，這是任何勢力也無法阻擋的。

第二，關(guān)于資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的理論依然正確。在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言、1890年德文版序言中，馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的根本思想是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡，其以無可辯駁的事實宣告了“兩個必然”。面對當(dāng)前資本主義社會的巨大變化和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的嚴(yán)重挫折，“兩個必然”理論依然正確。和馬克思、恩格斯所處的時代相比，當(dāng)代資本主義社會發(fā)生了巨大的變化：一是剝削方式發(fā)生了變化，絕對剩余價值更多地被相對剩余價值取代；二是生產(chǎn)環(huán)境發(fā)生了變化，工人的工作條件有了很大改善；三是貧困的變化形式發(fā)生了改變，相對貧困更多地取代了絕對貧困；四是貧富比重發(fā)生了變化，少數(shù)人極富裕、多數(shù)人極貧困被少數(shù)人富裕、少數(shù)人貧困、大多數(shù)人為中等的貧富構(gòu)成所取代；五是社會對財富的容納力增強(qiáng)了，社會財富創(chuàng)造的領(lǐng)域拓寬了；六是經(jīng)濟(jì)全球化條件下，生產(chǎn)社會化程度更高了，資本的占有方式發(fā)生了變化；七是科技和管理在財富創(chuàng)造中的作用明顯增強(qiáng)；八是跨國壟斷組織對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不斷增大。但資本主義社會的這些變化只是現(xiàn)象上的變化，本質(zhì)上沒有改變。資本主義的生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度；資本家通過雇傭關(guān)系剝削勞動者剩余價值的勞資關(guān)系依然存在；生產(chǎn)的目的依然是攫取工人創(chuàng)造的剩余價值；資本主義的基本矛盾沒有改變，周期性危機(jī)依然頻發(fā)。這些鐵的事實再次印證了馬克思“兩個必然”的正確性。

第三，共產(chǎn)主義是物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明高度發(fā)達(dá)的必然。一是社會生產(chǎn)力的極大提高、社會產(chǎn)品的極大豐富使共產(chǎn)主義的實現(xiàn)成為必然。馬克思認(rèn)為，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期”[5]31，在這個時期，無產(chǎn)階級可以“利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[5]34。只有社會生產(chǎn)力提高了，物質(zhì)財富豐富了，無產(chǎn)階級的政權(quán)才能鞏固，才能進(jìn)一步鏟除舊社會的消極影響，才能使勞動不再成為勞動者極為痛苦的過程，真正實現(xiàn)“各盡所能”，才能使勞動、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)成為勞動者的需要，真正實現(xiàn)“按需分配”。二是高度的共產(chǎn)主義覺悟與思想品質(zhì)使共產(chǎn)主義的實現(xiàn)成為必然。就像馬斯洛“需求層次理論”提到的，人的低層次需求滿足后，就只剩下“實現(xiàn)自身價值”的需求。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，共產(chǎn)主義覺悟不斷滲透到每個人內(nèi)心并成為一種自覺，道德素質(zhì)成為一種內(nèi)在特質(zhì)，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人民成為道德品質(zhì)和情操高尚的新人。

第四，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是無產(chǎn)階級的歷史使命。馬克思、恩格斯在揭示共產(chǎn)主義實現(xiàn)的客觀必然性時指出，實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須由無產(chǎn)階級來實現(xiàn)。一是科學(xué)社會主義是無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)社會主義理論是一個不斷發(fā)展的體系，馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是一脈相承又不斷豐富和發(fā)展的。在這一理論體系指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級一定能完成自己的歷史使命——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。二是無產(chǎn)階級掌握了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中為無產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了十二條切實可行的方法。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的蓬勃開展，尤其是社會主義國家的建立和社會主義實踐的進(jìn)行，進(jìn)一步完善了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，特別是我國改革開放以來社會主義建設(shè)道路的探索為世界各國無產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了范例。隨著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展和社會的進(jìn)步，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法會進(jìn)一步豐富和完善。因此，一旦無產(chǎn)階級正確運(yùn)用實現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)方法，必將推進(jìn)共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。三是全球化為無產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了便利條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢進(jìn)一步加快，各國聯(lián)系日益增多，有利于全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線。通過長時間的斗爭，無產(chǎn)階級一定能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。四是無產(chǎn)階級有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的實力。無產(chǎn)階級具有堅強(qiáng)的斗爭性和徹底的革命性，是最革命和最富有遠(yuǎn)大前途的階級，特別是經(jīng)過科學(xué)理論武裝后的無產(chǎn)階級一定能在無產(chǎn)階級政黨的帶領(lǐng)下實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、治國理政視域中共產(chǎn)主義的實現(xiàn)

當(dāng)前，全面深化改革取得重大突破，人民群眾對美好生活的向往不斷實現(xiàn)，獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)，這是為向共產(chǎn)主義社會過渡創(chuàng)造了條件。中國特色社會主義建設(shè)的成功經(jīng)驗充分證明共產(chǎn)主義有在我國實現(xiàn)的必然。

第一，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實現(xiàn)必須體現(xiàn)到治國理政社會實踐活動中。自從1848年《共產(chǎn)黨宣言》誕生以后，無產(chǎn)階級工人運(yùn)動便與科學(xué)理論相結(jié)合，走上了實踐的道路。巴黎公社革命拉開了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的序幕，以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營進(jìn)行的社會主義革命所取得的重大勝利是對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的有益探索。蘇聯(lián)解體、東歐劇變不是共產(chǎn)主義制度本身所造成的，而是這些國家在經(jīng)濟(jì)上、政治上的一系列失誤所造成的。東歐劇變后，我國堅定不移走社會主義道路，不僅繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會主義的構(gòu)想，而且批判地吸收和借鑒了包括資本主義在內(nèi)的一切文明成果，完成了科學(xué)社會主義從理論到實踐、再由實踐到理論的創(chuàng)新。我國的社會主義實踐既體現(xiàn)了馬克思關(guān)于社會主義的本質(zhì)規(guī)定，又體現(xiàn)了中國國情的具體要求，還反映了時代的主題和特征。共產(chǎn)主義事業(yè)是一個過程，我們每走一步都是在向共產(chǎn)主義靠近一步。當(dāng)前，國際形勢風(fēng)云變幻，國家治理千頭萬緒，我們必須將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會主義共同理想結(jié)合起來，投身于新時代中國特色社會主義各項事業(yè)的建設(shè)當(dāng)中，立足當(dāng)下，放眼長遠(yuǎn)，在治國理政過程中，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)和全面深化改革。只有通過治國理政大力進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，在創(chuàng)造出一系列主觀和客觀條件的基礎(chǔ)上，才能最終實現(xiàn)社會主義的全部發(fā)展過程，也就是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義逐步創(chuàng)造條件的過程。

第二，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)還要經(jīng)歷一個過程。一方面，資本主義的必然滅亡并不是說馬上滅亡，它只是一個大的走向，“它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的”[6]?，F(xiàn) 代資本主義仍然具有一定的調(diào)節(jié)能力，可以對資本主義制度進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它所能容納的全部生產(chǎn)力還沒有完全發(fā)揮出來。作為一種社會形態(tài)，資本主義走向滅亡也是一個長期的過程。另一方面，共產(chǎn)主義是在社會物質(zhì)財富極大豐富和精神境界極大提高的基礎(chǔ)上建立的。中國的國情是人口多、底子薄、任務(wù)重，雖然制度上已經(jīng)跨越了“卡夫丁峽谷”，但生產(chǎn)力還相對落后，處于并長期處于社會主義初級階段的基本國情決定了向共產(chǎn)主義過渡必將經(jīng)歷一個漫長的過程。因此，我們不能由于現(xiàn)代資本主義還有發(fā)展空間就對共產(chǎn)主義的實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑、動搖，一定要自覺抵制“共產(chǎn)主義渺茫論”的消極影響。同時，充分認(rèn)識共產(chǎn)主義運(yùn)動的曲折性和艱巨性，不斷創(chuàng)造向共產(chǎn)主義社會過渡的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件，防止陷入“理想化”的誤區(qū)，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不可能一蹴而就。

共產(chǎn)主義不是烏托邦，而是歷史發(fā)展的必然趨勢，既不渺茫，也不可能立即實現(xiàn)。無產(chǎn)階級肩負(fù)著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，要堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不忘初心，既不操之過急，也不消極等待；要在客觀規(guī)律面前，發(fā)揮我們的主觀能動性，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民思想文化素質(zhì)。因此，“作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動一部分的中國特色社會主義事業(yè)仍然充滿無限希望，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)仍然是人類社會發(fā)展的必然趨勢”[7]。