孔 偉

(新鄉(xiāng)學(xué)院 人文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

學(xué)術(shù)界關(guān)于明代理學(xué)的研究成果眾多：陳谷嘉先生采用歷時(shí)性的視角梳理了明代理學(xué)的演變過程[1]；馮天瑜先生將明代初期定位于理學(xué)發(fā)展的“述朱期”[2]；魏宗禹先生以薛瑄的思想為視角來透視明代理學(xué)的發(fā)展[3]；陳剩勇先生指出明前期國(guó)家以程朱理學(xué)為思想武器來控制社會(huì)，寡婦由于受到種種壓力而無(wú)法再嫁[4]；趙忠祥、侯波兩位先生研究了明初理學(xué)政治化走向及雙重效應(yīng)，總結(jié)了明代儒學(xué)的演進(jìn)路徑，考察了理學(xué)踐履中的支離與分化[5]。以上研究成果主要集中在明代理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、衰微原因、理論特點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張等方面，但對(duì)明初理學(xué)的社會(huì)控制功能挖掘不足。筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以程朱理學(xué)與基層民眾的關(guān)系為切入點(diǎn)，深入挖掘明初理學(xué)是如何控制人心的，明代國(guó)家是如何利用理學(xué)來控制基層民眾，以達(dá)到“家孔孟而戶理學(xué)”的；明初理學(xué)與皇權(quán)意志的關(guān)系如何；明初理學(xué)是如何通過控制人心發(fā)揮社會(huì)控制功能的；程朱理學(xué)是如何為明初極權(quán)政治奠定思想基礎(chǔ)的。

一、崇理學(xué)為皇權(quán)張本

元亡明興后，百?gòu)U待舉。明初，朱元璋在恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)、強(qiáng)化吏治、加強(qiáng)皇權(quán)對(duì)國(guó)家的控制以恢復(fù)政治統(tǒng)治秩序的同時(shí)，思考如何實(shí)施思想控制的若干問題。因?yàn)橹挥锌刂屏嗣癖娝枷氩拍苁蛊渥栽阜膰?guó)家的統(tǒng)治，安分守己地為國(guó)家完糧納稅，唯皇命是從而不敢有任何異心。朱元璋出于統(tǒng)一思想的客觀需要，建立各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)人才，以國(guó)家的強(qiáng)制力量來推行程朱理學(xué)，令天下士人皆宗朱氏之學(xué)，令讀書人“非五經(jīng)、孔孟之書不讀”，令天下各級(jí)學(xué)?！胺清ヂ尻P(guān)閩之學(xué)不講”[6]，又要求“一以孔子所定經(jīng)書為教”[7]3955，就是把“四書五經(jīng)”作為官方教材和科舉取士標(biāo)準(zhǔn)。朱棣在思想控制方面也頗得其父之壸奧，在繼承其父思想控制的同時(shí)又有所創(chuàng)新，下令編撰“三大全”并頒行全國(guó)以強(qiáng)化程朱理學(xué)這件思想控制的武器。朱棣之后的明代諸帝都深得“二祖”思想控制之鵠的，師法“二祖”，把程朱理學(xué)作為思想控制的利器來駕馭民眾、籠絡(luò)士人。

洪武君臣吸取了元朝覆滅的教訓(xùn)和歷代治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)明代國(guó)家如何一統(tǒng)萬(wàn)年、長(zhǎng)治久安的諸多治國(guó)原則問題進(jìn)行了深入思考，其中包括思想控制方面的問題，推行了“崇道統(tǒng)、尊理學(xué)”的思想方針，這些做法為大明王朝的思想控制奠定了基礎(chǔ)。洪武君臣利用“華夷觀、天命觀、道統(tǒng)觀論證大明王朝的政治合法性，目的都是通過制造輿論，以樹立朱明天下的正統(tǒng)地位，確認(rèn)皇帝的權(quán)力合法性，在政治思想和政治理念上強(qiáng)化全社會(huì)的政治歸屬意識(shí)，借以鞏固新興王朝的政治秩序，維護(hù)朱姓一家天下的根本利益”[8]18-19。朱元璋以超人的毅力和精力規(guī)劃出他的治國(guó)理念并付諸行動(dòng)，他竭力尊崇孔子，推崇儒學(xué)，獎(jiǎng)掖儒生，殺戮異己，強(qiáng)化中央集權(quán)，力行思想控制，以“三綱五?！苯袒癖?，維護(hù)皇權(quán)專制。朱棣即位后提出一系列以儒治國(guó)的政治思想，“二祖”為其子孫定下了社會(huì)思想控制的基調(diào)，即以程朱理學(xué)和宗法禮制來束縛基層民眾的言行，令其遵紀(jì)守法、安分守己，從而維護(hù)皇權(quán)專制統(tǒng)治的大一統(tǒng)局面?？v觀有明一代的思想控制，雖有異端思想出現(xiàn)，在一定程度上對(duì)程朱理學(xué)有所沖擊，但都無(wú)法挑戰(zhàn)其絕對(duì)權(quán)威。這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)和日益絕對(duì)化的皇權(quán)是休戚與共的，“異端”思想最終都會(huì)在皇權(quán)的嚴(yán)厲打擊下銷聲匿跡。

朱元璋廢宰相，在政治上皇權(quán)獨(dú)大，無(wú)可挑戰(zhàn)，一元獨(dú)尊，在思想領(lǐng)域的主要表現(xiàn)就是要維護(hù)代表天道圣王的君主的絕對(duì)權(quán)威。朱元璋推行推重道統(tǒng)、振興禮制、尊崇理學(xué)的治國(guó)方針是明初國(guó)家進(jìn)行思想控制的體現(xiàn)。作為國(guó)家正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)，是明代帝王控制民眾的思想武器，擔(dān)當(dāng)著塑造明初民眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的歷史使命。明初教育、科舉和官員選拔都以程朱理學(xué)為依據(jù)，因此程朱理學(xué)成為貫徹皇權(quán)意志、維護(hù)國(guó)家利益的工具，在明初諸帝的大力推行下，明初帝國(guó)出現(xiàn)了“家孔孟而戶程朱”[9]的局面。程朱理學(xué)在社會(huì)控制中發(fā)揮著非同凡響的作用，并以潤(rùn)物無(wú)聲的方式形塑著民眾的思想，影響著民眾的價(jià)值取向，指導(dǎo)著民眾的行為方向。思想是行動(dòng)的源泉，束縛了思想，就控制了人心，控制了人心也就控制了行動(dòng)。明初以程朱理學(xué)控制民眾思想，不允許個(gè)體思想的自由綻放，把與程朱思想相背離的思想一律視為異端，加以嚴(yán)厲打擊，使民眾只能按一種模式思考，對(duì)任何不同于這一模式的思想行為都加以凈化過濾和抵制，這一切可以說明代思想控制已經(jīng)達(dá)到了前無(wú)古人的地步。明代前期，作為帝國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)在帝王的強(qiáng)力推行下以銳不可當(dāng)之勢(shì)全面束縛了人們的思想。明代國(guó)家利用手中的強(qiáng)權(quán)極力壓制異端思想。在強(qiáng)權(quán)的威懾控制下，民眾在思想上喪失了抗?fàn)幮耘c突破性，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨于一致，思想取向趨于統(tǒng)一。

二、敬孔子以宣揚(yáng)道統(tǒng)

孔子是儒學(xué)的鼻祖，代表了學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)。明代國(guó)家尊崇孔子，就是尊崇儒學(xué)，弘揚(yáng)道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，為明代皇權(quán)專制統(tǒng)治提供取之不盡、用之不竭的思想資源和源源不斷的管理人才。朱元璋來自底層，生于亂世，登基之后極為重視儒學(xué)教化，歷史經(jīng)驗(yàn)使他明白，武力只能解決“一時(shí)”，而文化卻可以解決“一直”，征服人心比武力殺戮更能長(zhǎng)久。于是，朱元璋派使者到曲阜以太牢禮祭祀孔子，并對(duì)使者說：“仲尼之道，廣大悠久，與天地并。有天下者，莫不虔修祀事。朕為天下主，期大明教化，以行先圣之道。”[7]1296因?yàn)榭鬃邮侵潦ハ葞?，是天下讀書人崇拜的偶像，禮敬孔子就是向天下臣民表明自己的治國(guó)理念。在太學(xué)新落成之際，朱元璋親自向孔子行“釋菜”禮，并“以太牢祀孔子于國(guó)學(xué)”[7]1296。禮敬孔子是朱元璋向天下表明其重儒重教的決心，是其拉攏天下士人的策略，是其鼓舞天下士林的韜略，更是其以儒家倫理道德教育民眾、以忠恕和中庸之道教化民眾的跡象。

為了大明帝國(guó)的江山永固，朱元璋非常注重人才的培養(yǎng)。他說：“上世帝王創(chuàng)業(yè)之際，用武以安天下；守成之時(shí)，講武以威天下”，而經(jīng)綸撫治，則主要在于文臣，所以“二者不可偏用也”[10]。文臣主要來自儒生，儒生主要出于學(xué)校，因此必須大興儒學(xué)，培養(yǎng)人才。因?yàn)槿迳〞浴爸纹街g(shù)”，擁有豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。一旦天下平定，“承流宣化，綏輯一方之眾”[11]471，就必須依賴儒生。宋濂也認(rèn)為“得天下以人心為本”[7]3785。而孔子是至圣先師，禮敬孔子就可以贏得讀書人的心，所以朱元璋派人到曲阜“修祀事于闕里”，“且命曲阜廟庭，歲官給牲幣，俾衍圣公供祀事”[7]1296，同時(shí)詔封孔子后裔，并賦予孔府種種政治特權(quán)，以示對(duì)孔子和儒學(xué)的景仰和敬慕；擴(kuò)建國(guó)子學(xué)，并詔令各府、州、縣皆立學(xué)，“設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之”[12]925，以培養(yǎng)合乎統(tǒng)治需要的人才，科舉取士，從而激勵(lì)天下讀書向?qū)W之風(fēng)。

明成祖頗有其父之風(fēng)，借尊崇儒學(xué)來為自己的合法統(tǒng)治張目。他認(rèn)為，孔子是皇帝的老師，皇帝是民眾的主人，孔子為天下蒼生樹立道德規(guī)范和禮制規(guī)范。朱棣宣稱：“三綱五常之理，治天下之太經(jīng)太法，皆孔子明之，以教萬(wàn)世。”[13]771朱棣對(duì)儒家的推崇不僅僅停留在口頭上，還身體力行，組織文武百官學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，遇到不懂的問題虛心請(qǐng)教，并在和群臣交流研讀儒家經(jīng)典的心得體會(huì)時(shí)說：“六經(jīng)，圣人之道，昭揭日星，垂憲萬(wàn)世。朕與卿等勉之。”[13]773朱棣出身行伍，他明白身教重于言教的道理。他之所以潛心研讀儒學(xué)，是因?yàn)橐獮槿珖?guó)臣民做出表率，讓他們以自己為榜樣認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典。榜樣的力量是無(wú)窮的。上有所好，下必甚之，朱棣以帝王之尊潛心向?qū)W，對(duì)鼓舞天下讀書之風(fēng)氣和培植忠誠(chéng)孝義的品格起到了一定的作用。朱棣此舉可謂一舉兩得：其一，落一個(gè)虛心向?qū)W、“有道明君”的好名聲；其二，鼓舞激勵(lì)天下臣民讀書向?qū)W之風(fēng)氣，以便實(shí)施思想控制。讀了儒家的書便受到了儒家思想的熏陶，就會(huì)按照儒家的行為方式為人處世，就能以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式培植臣民的忠孝節(jié)義的思想。儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和倫理道德教育，以文行忠信教化民眾，增加民眾的文化認(rèn)同感；以家國(guó)情懷影響民眾，增加個(gè)體對(duì)集體的歸屬感和向心力。

朱棣親自撰寫祭孔碑文，文中極力美化和拔高孔子，即“為后世植綱常，開太平于無(wú)窮。而世之極其尊崇之禮者……天下不可一日而無(wú)也”[13]774-775。朱棣在拔高孔子之后，又盛贊朱元璋的豐功偉績(jī)，“惟我皇考繼統(tǒng)帝王，尊師孔子，舉天下皆約之，使由于斯道，是以治化之盛，淪浹周遍，薄海內(nèi)外，罔不向風(fēng)慕義”[13]775。朱棣大力美化孔子和盛贊朱元璋的目的，其實(shí)是為自己統(tǒng)治的合理性張目——“景仰宏謨，夙夜祗敬，思惟繼承之道，不敢怠凰”[13]775，無(wú)非是要把自己打扮成謹(jǐn)遵儒家倫理道德、以儒術(shù)治國(guó)、英明仁愛的好君王。朱棣此舉目的是要使儒家學(xué)說成為自己控制民眾的利器和致治資源，以達(dá)到“崇道德，弘教化，正人心，成天下之才，致天下之治”[13]773的社會(huì)控制目標(biāo)。

三、尊理學(xué)以糾弊新民

由于生活經(jīng)歷，朱元璋對(duì)胥吏橫行、民不聊生的元末社會(huì)有著極為深刻的認(rèn)知。他曾反復(fù)表示：“吾治亂世，刑不得不重”[7]2283，“朕收平中國(guó)，非猛不可”[14]。劉基在獻(xiàn)言進(jìn)策時(shí)說：“自元氏法度縱馳，上下相蒙，遂至于亂。今當(dāng)維新之治，非振以法令不可。”[12]489朱元璋繼承了傳統(tǒng)社會(huì)“明主治吏不治民”的治國(guó)理念和控制策略，認(rèn)為治國(guó)重在治吏。因?yàn)椤袄糁沃?，莫甚于貪墨”[12]2332，官吏貪污納賄、貪贓枉法勢(shì)必顛倒黑白、草菅人命，從而激化官民矛盾，出現(xiàn)官逼民反的現(xiàn)象，增加社會(huì)控制的難度。朱元璋采用“寬以待民，嚴(yán)以治吏”的治國(guó)方針，效果明顯，官吏依法辦事，畏法敬法，廉潔自律，愛民如子。明初較之元代官場(chǎng)風(fēng)貌煥然一新，天下大治，上至洪武，下至宣德，休養(yǎng)生息，循吏輩出，“民人安樂，吏治澄清者百余年”[7]7185。

朱元璋以寬嚴(yán)相濟(jì)的策略來鞏固皇權(quán)專制的社會(huì)基礎(chǔ)、穩(wěn)定皇權(quán)組織的政治秩序、緩和日益激化的官民矛盾?！懊瘛笔巧鐣?huì)穩(wěn)定的柱石，“民心”向背關(guān)系到國(guó)家興亡，要想江山永固就必須“厚民生而重民命”[15]9。朱元璋恤民寬和的政策正是儒家重民思想的具體體現(xiàn)。鑒于元朝虐民速亡的教訓(xùn)，劉基提出“治民奚先，字之以慈。有頑弗迪，警之以威”[16]167的觀點(diǎn)。他主張?bào)w恤百姓，愛惜民力，讓百姓家給人足，“國(guó)不自富，民足則富”[16]196，百姓是明代國(guó)家統(tǒng)治的人力基礎(chǔ)，只有民富才能國(guó)強(qiáng)，因此適當(dāng)讓利與民，不要使其過于貧困，而要使其得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免出現(xiàn)財(cái)聚人散的局面，“千古富強(qiáng)之術(shù)，無(wú)以逾此”[17]。儒家提倡仁政，而仁政就是愛惜民力，愛護(hù)百姓，不對(duì)其過于壓榨，不使其勞累困頓，疲憊不堪。國(guó)君是有國(guó)的，因此要允許百姓有家，要照顧百姓的正當(dāng)利益，這樣“使民也，義而公，時(shí)而度，同其欲，不隱其情……民之從之也，如手足之從心，而奚恃于術(shù)乎！”[16]32。因?yàn)榘傩崭辉Ａ瞬艜?huì)常存禮儀羞恥之心，才會(huì)更加珍惜來之不易的生活，否則百姓整日在死亡線上掙扎，就會(huì)良心喪于困地，鋌而走險(xiǎn)。因此對(duì)百姓要寬仁，“生民之道，在于寬仁”[18]195，“以仁心行仁政”[18]196。朱元璋對(duì)此大為贊同。他指出：“寬民必當(dāng)阜民之財(cái)，息民之力。不節(jié)用則民財(cái)竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無(wú)以遂其生?！盵18]195-196

明初的統(tǒng)治者所制定的種種統(tǒng)治策略與控制民眾息息相關(guān)，這些策略都是以維護(hù)封建統(tǒng)治為旨?xì)w。宋濂說：“元之所以亡者，實(shí)基于上下因循，狃于宴安之習(xí)，紀(jì)綱廢弛，風(fēng)俗偷薄。其致亂之階，非一朝一夕之故，所由來久矣?！盵19]鑒于“元氏主荒臣專”[18]189和元朝末年“君宴安于上，臣跋扈于下，國(guó)用不經(jīng)，征斂日促，水旱災(zāi)荒，頻年不絕，天怒人怨，盜賊蜂起”[12]1046，在實(shí)施社會(huì)控制時(shí)，朱元璋注意節(jié)制官吏，嚴(yán)厲打擊貪官污吏，不使其過度盤剝百姓；鑒于元朝“不知修法度以明軍政”[7]3922，法紀(jì)廢弛和官吏“貪財(cái)好色，飲酒廢事，凡民疾苦視之漠然”[11]584的歷史教訓(xùn)，朱元璋制定了嚴(yán)刑峻法，甚至不惜法外用刑，嚴(yán)厲打擊違法官吏，使大小臣工謹(jǐn)小慎微，勤于政事，愛民如子；鑒于元代“委任權(quán)臣，上下蒙蔽”[12]1158和“任官不當(dāng)，則庶事不理”[20]的歷史教訓(xùn)，朱元璋廢宰相，打擊功臣，強(qiáng)化君權(quán)。

對(duì)于理學(xué)，朱元璋更是推崇備至，嚴(yán)厲打擊一切詆毀儒家圣賢的言行，把一切非儒家的學(xué)說都加以排斥，把一切違背程朱理學(xué)的言行都視為異端而嚴(yán)懲不貸。朱元璋非常推崇真德秀的《大學(xué)衍義》，對(duì)其“為人君不知大學(xué)，無(wú)以清出治之源”的觀點(diǎn)更是推崇備至，命人將《大學(xué)衍義》書寫于新建宮殿殿壁之上，并說道：“此以備朝夕觀覽，豈不勝丹青乎?”[21]朱元璋還把《大學(xué)衍義》作為文武大臣的學(xué)習(xí)教材，令宋濂講解，以行政命令的方式強(qiáng)制推行，并親臨聽講與檢查。此外，朱元璋在全國(guó)大力興辦各級(jí)各類地方官學(xué)。作為官僚系統(tǒng)的一部分，地方官學(xué)以“育人才、厚風(fēng)俗、美教化”[22]為目的，成為官方權(quán)力參與和控制社會(huì)教化的最得力機(jī)構(gòu)?！疤煜抡瘫竞鯊R學(xué)，……教之以孝弟忠信，而或有不從者，則有八刑以糾之，五禮以規(guī)之，而民無(wú)不治，俗無(wú)不化，是有政教而縣以治矣?！盵23]明初統(tǒng)治者把程朱理學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)并通過各級(jí)學(xué)校貫徹到全國(guó)各地，可謂“無(wú)地而不設(shè)之學(xué)，無(wú)人而不納之教”[7]1686，“四海外內(nèi)，翕然同風(fēng)”[24]，從城市到鄉(xiāng)村，從山陬到海涯，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，“學(xué)校之教無(wú)他，其性則仁、義、禮、智也”[25]。朱元璋此舉不是單純地提高文武大臣的知識(shí)文化水平，而是讓所有人都學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)儒學(xué)的政治理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范、處事原則，并借此達(dá)到控制臣民、穩(wěn)定社會(huì)的目的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，強(qiáng)化社會(huì)控制是鞏固封建政權(quán)和統(tǒng)治秩序的必由之路，而皇權(quán)是社會(huì)控制的主體，臣民是社會(huì)控制的對(duì)象。臣民必須無(wú)限地忠于皇權(quán)，一切危害皇權(quán)的言行須嚴(yán)厲打擊，朱元璋把儒家經(jīng)典的至理名言編成《精誠(chéng)錄》，頒示臣僚，以作為全國(guó)臣民的行動(dòng)指南：“圣賢立教有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親?！盵15]311朱元璋大力提倡忠孝，“非孝不忠，非忠不孝”，他認(rèn)為那些忠于君主、恪盡職守、廉潔自律的人皆因“以其孝為本也”[7]3948，為人臣者要絕對(duì)忠于君主，“夫人臣盡忠，事君之常經(jīng)也”[26]351，并隨時(shí)做好為君主捐軀的準(zhǔn)備，“事君竭忠，固以死繼之”[26]352。這些都是明初思想控制的具體體現(xiàn)。在朱元璋看來，忠于君主是臣民責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)，臣民只有忠于君主才有存在的價(jià)值。

四、興科舉以控御人心

明初，鑒于元代“馬上得之馬上治之”的失敗教訓(xùn)，洪武君臣在重視武力控制的同時(shí)，也非常重視儒家文化在實(shí)際生活中的教化和引導(dǎo)作用，并認(rèn)為儒家的行為規(guī)范是“生民之休戚系焉，國(guó)家之治亂關(guān)焉”[27]。朱元璋及其后繼者都充分認(rèn)識(shí)到程朱理學(xué)的倫常思想在鞏固帝國(guó)政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序和控制基層民眾中的功能，并以此作為思想控制的工具。

首先，利用教育，彰顯正統(tǒng)。明帝國(guó)建立之初，朱元璋就規(guī)定太學(xué)和各地方學(xué)校讀孔孟之書，教授程朱之學(xué)，并對(duì)趙似等人說：“汝等一以孔子所定經(jīng)書為教，慎勿雜蘇秦、張儀縱橫之言?！盵7]3955朱元璋命令全國(guó)各地的學(xué)校將以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表的非儒家書籍一律清除，不準(zhǔn)閱讀，目的就是以正視聽，只讓儒家思想一家獨(dú)大，以恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想在社會(huì)教化中的主導(dǎo)地位和支配作用。朱元璋極力宣揚(yáng)天命以證明其得天下的合理性與必然性，皇權(quán)天授，天意難違。他強(qiáng)調(diào)國(guó)運(yùn)興衰在于天意，宣稱“元起朔方……其成其敗，俱系于天”[12]564。他認(rèn)為，元朝氣數(shù)已盡，君臣上下“荒淫昏弱，紀(jì)綱大敗”，這些現(xiàn)象“實(shí)天厭其德而棄之之時(shí)也”[12]402，以致出現(xiàn)“豪杰并起，海內(nèi)瓜分”之勢(shì)，元朝覆滅，“此天意也”[12]1044。既然天意難違，天命難以抗拒，那么只有順應(yīng)天意。元朝當(dāng)亡，天下當(dāng)為朱明所有，“朕本農(nóng)家，樂生于有元之世”，其本無(wú)意據(jù)有天下。無(wú)奈生逢亂世，不得已“因亂起兵”，旨在保障鄉(xiāng)里，“欲圖自全”。因?yàn)樵┡盁o(wú)道，民怨沸騰，“天下已非元氏所有矣”，“群雄無(wú)成，徒憂生民”，只有奉天征討，撥亂反正才能“削平強(qiáng)暴，混一天下”[12]1044。朱元璋把自己得天下說成天意使然，“以救民為心，故天特命之乎”[12]3690。既然天命難違，就必須遵從，否則就是逆天之舉、逆天而行。朱元璋以天意來論證“元朝當(dāng)滅，明朝當(dāng)興”，意圖就在于通過輿論手段在全社會(huì)樹立朱明王朝的正統(tǒng)性，以增加民眾的認(rèn)同感和歸屬感，讓他們明白如今天下易主，服從朱明王朝的統(tǒng)治是順天應(yīng)人之舉，否則就是違背天意，必遭天譴。朱元璋以天的意志來控制民眾的思想、鉗制民眾的行為、約制民眾的心理，以達(dá)到控制民眾、維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)統(tǒng)治的效果。“與科舉取士相輔的學(xué)校教育當(dāng)然也不能脫離君主專制的軌道?！盵28]朱元璋是以學(xué)校為場(chǎng)地來對(duì)全國(guó)的士人實(shí)施控制，來鉗制士人的思想，扼殺士人的反抗精神，消磨士人的斗志，摧毀士人的獨(dú)立人格。

其次，利用科舉，統(tǒng)一思想?？婆e考試是為國(guó)掄才，為政府補(bǔ)充新鮮血液，是鞏固皇權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的必由之路。要選舉人才就必須有教材，而教材就是利用臣民的上進(jìn)心理并以春風(fēng)化雨的方式來進(jìn)行思想控制。朱元璋欽定“四書五經(jīng)”為科舉考試的專用書，以八股文的形式來考試，以程朱理學(xué)作為評(píng)判試卷的標(biāo)尺，把全天下士人的思想都統(tǒng)一在程朱理學(xué)的思想范圍之內(nèi)，出此范圍絕無(wú)被選擇的可能。底層百姓要想改換門庭就必須讀官方指定的教材，按照官方的要求來答題，而按官方的要求來答題就必須按官方的哲學(xué)來思考。于是，官方正好利用科舉考試來調(diào)動(dòng)天下讀書向?qū)W之風(fēng)氣，行控制于讀書、應(yīng)試、科舉之中，不但形式隱蔽，而且效果顯著，即“天下可智不可愚，而治天下可愚不可智?！┦ト酥淙唬┮孕g(shù)愚之，使天下皆安于吾術(shù)，雖極智勇兇杰之輩，皆潛消默奪而不知其所以然，而后天下相安于無(wú)事”[29]13。明代國(guó)家利用民眾追求上進(jìn)的心理，以潛移默化的形式讓百姓心甘情愿地受控，以軟控制的形式來實(shí)行愚民政策，既可以統(tǒng)御思想，又可以控制天下士人，一切服務(wù)于皇權(quán)專制的需要。

最后，八股取士，禁錮人心。因?yàn)槊鞔婆e考試都以欽定的“四書五經(jīng)”為范本，考科舉時(shí)要仿照宋代經(jīng)義，代圣人立言，以古人的語(yǔ)氣來作文，應(yīng)試文章分為八個(gè)部分，每個(gè)部分都有關(guān)于詞法、句法、聲調(diào)、平仄和起承轉(zhuǎn)合等章法的詳細(xì)規(guī)定，“體用排偶，謂之八股，通謂之制義”[7]1693。程朱理學(xué)不但限制了士人思想任意馳騁的權(quán)力，而且使學(xué)術(shù)的氣息消失殆盡。八股取士則消磨了士人的斗志和精力，他們?yōu)橄蛏狭鲃?dòng)以求錦衣玉食，謀求政治出路以改換門庭，“日夜竭精敝神，以攻其業(yè)，自《四書》、一經(jīng)外，咸束高閣?！谑翘煜轮畷环俣苑僖印盵29]13-14。較秦始皇之焚書坑儒，明太祖之八股取士確實(shí)技高數(shù)籌，以軟控制的手段來行科舉摧殘之實(shí)，“特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心則一也”[29]13。朱元璋曾說：“吾有法以柔天下，則無(wú)如復(fù)舉制科?！盵30]八股取士束縛讀書人的思想，使其整日騖于詞章考據(jù)之末節(jié)，限于空理虛談之歧途，鸚鵡學(xué)舌，邯鄲學(xué)步，舍創(chuàng)造而因襲，棄創(chuàng)新而守舊，只能亦步亦趨地因循前人之說，而不敢越雷池一步。明代以“四書五經(jīng)”作為官方教材，科舉考試題目就在其中，不讀“四書五經(jīng)”就沒有科舉得第的可能性。明代國(guó)家要興盛“必首舉學(xué)校之政”[13]773。因?yàn)閷W(xué)校教育既可以“弘教化，正人心”，又可以“成天下之才，致天下之治”[13]773。八股文具有程式性，既便于評(píng)判優(yōu)劣，又便于禁錮士人思想，“自貢舉法行，學(xué)者知摘經(jīng)擬題為志……余則漫不加省。與之交談，兩目瞠然視，舌本強(qiáng)不能對(duì)”[26]106。士子整日揣摩文意以應(yīng)對(duì)科舉，既消磨斗志、消耗銳氣，也浪費(fèi)青春、貽誤子孫。明代國(guó)家以八股取士制度來控制士人，并嚴(yán)厲打擊不與明政府合作的士人，“寰中士夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒其家，不為之過”[31]。在君主面前，士人必須唯命是從，甚至不能有絲毫的尊嚴(yán)和廉恥，一旦有恃才傲物和藐視君王之舉就會(huì)招來殺身之禍。從夏伯啟、陶凱到方孝孺、解縉，均是文化專制的犧牲品。

五、借理學(xué)行文化專制

明代大興文字獄，大力推行文化專制，以“四書五經(jīng)”和八股取士來鼓舞天下讀書向?qū)W之風(fēng)氣。因孔子學(xué)說不但可以“參天地、贊化育、明王道、正彝倫”，還可以使君臣、父子、夫婦“各得以盡其分，與天道誠(chéng)無(wú)間焉”[13]2029；故獨(dú)尊儒術(shù)，并定程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，凡具有民主傾向的書籍一律加以刪節(jié)或禁毀，《孟子節(jié)文》便是一個(gè)典型的個(gè)案。與《孟子》不同的是，勵(lì)民向?qū)W和勸民向善的書籍得以大行其道，這與朝廷宣揚(yáng)教化、力行文化專制的政治需求是不可分割的，這些書籍都以引導(dǎo)民眾為善去惡，驅(qū)民向?qū)W為鵠的，為文化專制和思想統(tǒng)一張本。

首先，官定教材，力行文化專制?！傲?jīng)，圣人之道，昭揭日星，垂憲萬(wàn)世?！盵13]773明代國(guó)家意圖通過“六經(jīng)”的教育阻擋“歪理邪說”的侵襲，將一切“歪理邪說”過濾干凈之后，民眾就會(huì)心甘情愿地遵禮樂道，自覺自愿地服從統(tǒng)治，安心生產(chǎn)。這樣不僅可以大大減少社會(huì)控制的難度，而且可以提高社會(huì)控制的效率。明代國(guó)家規(guī)定，“四書”用朱子《集注》，《周易》用《程氏易傳》和朱熹《周易本義》，《尚書》用蔡沈父子的傳注和古注，《詩(shī)經(jīng)》依朱熹《集傳》，《春秋》則據(jù)古代“三傳”和胡安國(guó)“傳”等。明代國(guó)家力行文化專制意在變百家爭(zhēng)鳴為一家獨(dú)鳴，使個(gè)體只能按照一種方式去思考，按一種行為模式去做事；使個(gè)體獨(dú)立個(gè)性與獨(dú)立人格無(wú)法養(yǎng)成，只能形成依附人格，即在家依附家長(zhǎng)，在校依附師長(zhǎng)，走向社會(huì)依附皇權(quán)。明代國(guó)家一是通過營(yíng)造“依附順從”的文化氛圍來對(duì)基層民眾進(jìn)行精神控制，使其身入其中無(wú)法逃避；二是以心理暗示和從眾心理對(duì)民眾進(jìn)行控制，使其甘心服從控制而渾然不覺，于是樂意做安順良民。

其次，文字罪人，文化專制。朱元璋來自底層，略通文墨，雖在風(fēng)云際會(huì)期榮登大寶，但當(dāng)面對(duì)滿腹經(jīng)綸的讀書人其自愧文才不如，內(nèi)心極為自卑，對(duì)文人既猜忌又不得不利用；所以大興文字獄以威懾臣民，控制思想，并以殺人立威來掩飾其內(nèi)心之自卑感。很多大臣皆因文字獄而命喪黃泉。[32]朱元璋大興文字獄的目的就是打擊文人，使他們乖乖地跪伏于君主面前，乖乖地交出思考的權(quán)力，唯皇命是從。朱元璋對(duì)文人極為不信任，于是就利用皇權(quán)來威懾士人，使他們不敢在文字上褻瀆皇權(quán)。朱棣對(duì)方孝孺處以滅其十族的酷刑，與朱元璋的心理動(dòng)機(jī)如出一轍，都是明代文化專制政策的具體體現(xiàn)。明代國(guó)家以極端的方式來鉗制士人，讓士人不敢有絲毫的越位非分之想和違禮僭越之舉，更不敢以帝王之師自居，否則非但自身難保，還會(huì)抄家滅族，殃及無(wú)辜。明代大興文字獄無(wú)形中就要求讀書人謹(jǐn)小慎微、謙虛低調(diào)、揣摩圣意、想帝王之所想、急帝王之所急，在帝王面前只能紆尊降貴、以奴婢自居，噤若寒蟬，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。再加上明代刑上大夫，當(dāng)眾廷杖大臣，令文人士大夫斯文掃地，湮滅其獨(dú)立人格，戕滅其反抗意識(shí)，令其成為皇帝的附庸而緊緊依附皇權(quán)。在中央為宦者不敢有絲毫的懈怠，甘愿充當(dāng)皇權(quán)牧民的工具；在地方做官者也秉承皇權(quán)的意志來教化一方，充當(dāng)皇權(quán)教化的工具來教化民眾。對(duì)于基層民眾而言，要服從皇權(quán)教化，按時(shí)完糧納稅，安分守己，鄰里和睦，做國(guó)家的良民。對(duì)于基層士人而言，唯有按照統(tǒng)治者的要求，認(rèn)真閱讀“四書五經(jīng)”以備科選，循規(guī)蹈矩不敢有絲毫的忤逆，否則科舉得第和改換門庭的夢(mèng)想就會(huì)化為泡影。所以，基層士人為了自己的切身利益和安身立命，只有亦步亦趨，按照明代國(guó)家的要求去思考，去為人處世?；鶎邮咳耸堑胤轿幕拇?，在地方社會(huì)有很大的影響力，是地方社會(huì)的精英，控制基層士人，使他們不敢亂說、亂動(dòng)，并充分發(fā)揮他們?cè)诨鶎由鐣?huì)的影響力，充當(dāng)國(guó)家教化民眾的工具，就可使皇權(quán)借他們之影響力延伸到千家萬(wàn)戶。

最后，取締私學(xué)，控制言論。萬(wàn)歷年間，張居正推行“禁私學(xué)”的文化專制政策。他認(rèn)為：“圣賢以經(jīng)術(shù)垂訓(xùn)，國(guó)家以經(jīng)術(shù)作人。若能體認(rèn)經(jīng)書，便是講明學(xué)問，何必又別標(biāo)門戶，聚黨空談。”[33]496基于此，他規(guī)定：“今后各提學(xué)官督率教官生儒，將平日所習(xí)經(jīng)書義理，著實(shí)講求，躬行實(shí)踐，以需他日之用，不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨，及號(hào)招他方游食無(wú)行之徒，空談廢業(yè)?！盵33]496張居正禁毀私學(xué)意在“合眾途于一規(guī)，會(huì)萬(wàn)理于一原”[24]，實(shí)行文化專制政策。為了加強(qiáng)皇權(quán)對(duì)社會(huì)的控制力度，雖“芝蘭當(dāng)路”而“不得不鋤”[33]297。

六、播理學(xué)以統(tǒng)一思想

明初，朱元璋定程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，成為明代國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，意在借助程朱理學(xué)來實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的全面控制。明成祖不惜動(dòng)用國(guó)家的力量來編訂和推行“三大全”，主要目的有三：“一是標(biāo)榜自己‘任君師治教之重’，確是發(fā)揚(yáng)‘道統(tǒng)’、維護(hù)‘治統(tǒng)’的圣王兼教主。二是以其欽定標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)，強(qiáng)化程朱理學(xué)的思想文化權(quán)威性及其思想統(tǒng)治地位。三是要以‘人倫日用之理，初非有待于外’的‘道’——儒家綱常倫理治理天下，‘使家不異政，國(guó)不殊俗’，從而形成有序的社會(huì)政治秩序?！盵8]43-44朱棣編纂“三大全”就是要以程朱理學(xué)來控制意識(shí)形態(tài)，以皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)、統(tǒng)一思想、主宰思想文化。他修《大全》“非惟備覽于經(jīng)筵，實(shí)欲頒布于天下，俾人皆由于正路，而學(xué)不惑于他歧……必獲真儒之用”[9]?！叭笕鳖C布后，程朱理學(xué)成為明代國(guó)家的主流價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)學(xué)說，其他一律被降黜為非主流。凡與程朱理學(xué)相背離的學(xué)說一律被定為“異端、歪理、邪說”，必然嚴(yán)懲不貸。在三部《大全》頒行不久，“饒州儒士朱季友詣闕上書，專詆周、程、張、朱之說。上覽怒曰：‘此儒之賊也?！兴韭曌镎惹玻し倨渌鴷?，曰：‘毋誤后人?！谑切罢f屏息”[6]。有明一代，程朱理學(xué)的地位穩(wěn)如磐石，任何“歪理”都無(wú)法撼動(dòng)。無(wú)論是學(xué)校的教育、教學(xué)、教師，還是科舉考試、人才選拔，都以程朱理學(xué)為標(biāo)桿，程朱理學(xué)成為專制主義在思想領(lǐng)域的化身，使明代士大夫“篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守儒先之正傳，無(wú)敢改錯(cuò)”[7]7222。程朱理學(xué)作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，于是明代社會(huì)出現(xiàn)了“惟是世儒習(xí)氣，敢于誣孔、孟，必不敢倍程、朱”[34]的現(xiàn)象。明代士人為了科舉得第不得不讀程朱之書，接受國(guó)家的思想控制，但國(guó)家以皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)和思想文化，以程朱理學(xué)為利器來控制全社會(huì)思想文化。由于不是真正的學(xué)術(shù)，不允許自由思想的綻放，學(xué)術(shù)與思想文化必然日益教條化。

首先，借程朱理學(xué)統(tǒng)一民眾思想。明代統(tǒng)治者一方面以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，以“合眾途于一軌”的方式來達(dá)到思想統(tǒng)一，通過社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合的方法來控制民眾思想，戕滅異端，主張“存天理，滅人欲”；另一方面以集體人格戕滅個(gè)體個(gè)性，不給個(gè)體的感性欲望留下絲毫的生存空間，大力推行社會(huì)教化，教化民眾要自覺自愿地服從皇權(quán)專制的需要，慎言慎行，恭行孝悌，嚴(yán)于律己，寬以待人，修齊治平，從思想上滌清一切不道德的信念，在家行孝，為君盡忠，奉行“仁義禮智信”，感恩“天地君親師”。因?yàn)樗枷胧莻€(gè)體行動(dòng)的指南，通過控制人心來控制個(gè)體是上上策，“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”[35]。明代國(guó)家統(tǒng)一思想意在使民眾按照整齊劃一的生活模式進(jìn)行生活，唯皇命是從，尊崇道統(tǒng)。此外，明代國(guó)家把儒家思想和程朱理學(xué)作為控制臣民的利器，以程朱理學(xué)的倫理道德規(guī)范教化民眾，讓百姓由自然人變?yōu)樯鐣?huì)人，由生理自我成長(zhǎng)為心理自我，通過教化使民眾樹立忠孝節(jié)義、精誠(chéng)報(bào)國(guó)、和諧友善、誠(chéng)信厚德的道德感，以儒家“六經(jīng)”教育士人，培養(yǎng)他們精忠報(bào)國(guó)、勤政愛民的精神信仰。

其次，提前預(yù)警，以禮樂教化熏陶民眾思想。鑒于元朝禮法敗壞、主荒臣專的歷史教訓(xùn)，朱元璋特別強(qiáng)調(diào)，“建國(guó)之初，當(dāng)先正紀(jì)綱”，著重指出“禮法立，則人志定，上下安。建國(guó)之初，此為先務(wù)”[12]176。于是，洪武君臣用禮法來控制臣民，構(gòu)建了上下有序、尊卑有等、號(hào)令嚴(yán)明、秩序井然的控制體系。為了維護(hù)君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威性，朱元璋提出“君能，馭臣下以禮法，臣能，馭吏卒以體上”[15]15的制度和行為模式，這樣就使得貫徹執(zhí)行皇權(quán)控制社會(huì)的意志有了體制上的保證。朱棣曾說：“道德仁義，教化之源。善治天下者，以道德為郛郭、以仁義而為干櫓，陶民于仁義，納民于道德?！盵13]1209“夫禮者，治國(guó)之紀(jì)也；樂者，人情之統(tǒng)也。是故先王制禮，所以序上下也；作樂，所以和民俗也。非禮則無(wú)以立也，非樂則無(wú)以節(jié)也。教民以敬莫善于禮，教民以和莫善于樂。……治天下者必先于修禮樂。”[13]1214對(duì)于基層民眾，應(yīng)該先養(yǎng)后教，“養(yǎng)失其道則民貧，教失其道則民暴，貧則流而為盜，暴則去而為邪，二者皆亂之始”[36]。要確保國(guó)家長(zhǎng)治久安，就需要“廣設(shè)學(xué)校”，使“海內(nèi)之民，皆沾沐禮儀”[36]，“以學(xué)校治民，則禍亂不興”[7]3786。因?yàn)椤罢钅芙駷榉恰保瑓s不能讓百姓明辨事理。明代國(guó)家通過教化不但可以使百姓自覺自愿地遠(yuǎn)離不道德，而且通過提前預(yù)警，可以把為非作歹的惡念消滅于萌芽狀態(tài)。

最后，編輯發(fā)行普及讀物以熏染百姓思想，從而加強(qiáng)思想控制，達(dá)到思想統(tǒng)一。為了加強(qiáng)思想控制，朱棣將儒家倫理道德進(jìn)一步世俗化，并把它作為規(guī)范民眾行為和道德的基本準(zhǔn)則。為此，朱棣欽命編輯發(fā)行了多種普及讀物。其一，親自為《列女傳》撰寫序文，并頒行天下，“俾為師民知所以教，而閨門知所以學(xué)，庶修身者不致以家自累，而內(nèi)外有以相成”[13]477。其二，編纂《孝順事實(shí)》并頒行天下。“俾觀者屬目之頃，可以盡得為孝之道，油然興其愛親之心，歡然盡其為子之職，則人倫明，風(fēng)俗美，豈不有裨于世教者乎?”[13]2216其三，將朱熹《家禮》詔頒天下。朱棣以皇權(quán)的力量推行教化，提倡忠孝節(jié)義，有明一代涌現(xiàn)出許多忠孝節(jié)義的典型案例，由此可以窺見明代國(guó)家以程朱理學(xué)教化民眾的成效。其四，令地方官編纂歌謠。為了達(dá)到教化百姓以驅(qū)其向善的目的，明初地方官員創(chuàng)作了大量通俗易懂且朗朗上口的歌謠，傳教于百姓，以期收到教化良效?！拔┮悦耖g之日用常行，淺近鄙俗，可以家喻而戶曉者，析為條目，俾童而習(xí)之，白首而安之。”[37]1341明代帝王以國(guó)家的力量發(fā)行程朱理學(xué)的通俗讀物，把程朱理學(xué)思想的倫理道德規(guī)范內(nèi)化于個(gè)體的日常行為規(guī)范之中。只有將程朱設(shè)計(jì)的倫理道德規(guī)范融入個(gè)體日常生活之中，才能使其在潛移默化中受到熏染，讓民眾奉行“忠孝節(jié)義”，再通過旌表“忠孝節(jié)義”來樹立道德標(biāo)桿，充分發(fā)揮倫理道德規(guī)范的作用，以加強(qiáng)民眾對(duì)愚忠愚孝的道德認(rèn)同，從而讓他們甘愿接受控制而無(wú)法覺醒。

總之，皇帝代表了“天、道、圣、王”，代天牧民，理所應(yīng)當(dāng)成為天下的最高統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)威和支配一切的權(quán)力。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。一切臣民必須無(wú)條件忠于君王。臣民只有為君所用才有存在的價(jià)值，倘若不能為君用，即“是外其教者”就失去了存在的價(jià)值，“誅其身而沒其家，不為之過”[11]901。明代國(guó)家運(yùn)用科舉考試的方式來凈化、過濾任何非程朱的信仰者，以政治錄用的標(biāo)準(zhǔn)來驅(qū)民自我控制。在關(guān)乎切身名利的誘惑下，士人只有乖乖交出自由思考的權(quán)力，才能給自己改換門庭、妻榮子貴的夢(mèng)想留下一線生機(jī)。明代國(guó)家利用士人向上進(jìn)取的心理，以潛移默化的方式對(duì)士人進(jìn)行控制，讓其心甘情愿地步入國(guó)家提前預(yù)設(shè)好的政治軌道，直至生命結(jié)束仍不能自省。由此，國(guó)家以學(xué)校為場(chǎng)地、以科舉為工具來控制士人思想、控制士人行為的政治意圖圓滿完成了。對(duì)于基層民眾而言，“存天理，滅人欲”成為禁錮他們思想最有效的武器。明王朝通過宣揚(yáng)傳統(tǒng)禮教來束縛基層民眾思想，讓民眾將“忠孝節(jié)義”作為自己畢生的奮斗目標(biāo)和行為準(zhǔn)則；以“六經(jīng)”之道控制民眾行為，禁錮民眾思想；以“三綱五?！薄叭懢帕摇笨刂泼癖姷母行杂瑢?shí)施精神統(tǒng)治?；蕶?quán)專制時(shí)代沒有給個(gè)體思想留下任何自由馳騁的空間，不允許思想的自由綻放，“公卿爭(zhēng)議于朝，曰天子有命，則屏然不敢屈直矣；師儒相辯于學(xué)，曰孔子有言，則寂然不敢異同矣”[37]645-646。明代統(tǒng)治者以程朱理學(xué)的思想任意戕滅與之相異的思想，運(yùn)用強(qiáng)權(quán)控制的手段來達(dá)到思想的高度統(tǒng)一。