劉梓祎

（中國(guó)計(jì)量大學(xué)，浙江杭州 310018）

傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)步、增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)的內(nèi)在動(dòng)力，茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)都具有重要有意義。而《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，總計(jì)有一千八百余字，在儒家經(jīng)典中字?jǐn)?shù)固然最少，但是字?jǐn)?shù)雖少，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。自問世兩千多年來，《孝經(jīng)》的思想主張已經(jīng)滲透到社會(huì)法律、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等生活的方方面面，也對(duì)茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在茶文化背景下，研究這一部鑄就了中華民族鮮明的民族性格特點(diǎn)的著作，并借助茶文化弘揚(yáng)其中的德育思想，教人以博愛、德義、禮讓。

1 茶文化的孝德意蘊(yùn)與《孝經(jīng)》

1.1 茶文化的孝德意蘊(yùn)

“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是儒家德育中的精髓，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的核心內(nèi)容。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，茶文化與中華民族的傳統(tǒng)禮儀文化相互結(jié)合，也形成了一系列的“茶禮儀”，如鞠躬禮、奉茶禮等。挖掘在茶文化背景下的孝德意蘊(yùn)，是對(duì)于茶文化以及孝德傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，能夠引導(dǎo)大眾在了解茶文化的同時(shí)，規(guī)范自身行為并充分了解儒家孝德文化的內(nèi)在價(jià)值，從而弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

1.2 《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》共有十八章，《開宗明義章》是孝經(jīng)的第一章，說明了“孝”的根本和宗旨，是全書的總綱，具有統(tǒng)領(lǐng)其余諸章的作用。在《開宗明義章第一》中首先提到的三個(gè)核心思想：“孝為至德要道”、“孝為德本”、“孝之目標(biāo)”，其余諸章均圍繞著三個(gè)核心思想展開。論證“孝為至德要道”通過第七、八、九、十二、十三、十六共六章來論述的；“孝為德本”通過第二、三、四、五、六、十、十一、十五共八章來論述的；其余的第十四、十七、十八共三章來論述“孝之目標(biāo)”。對(duì)于《孝經(jīng)》的作者的考究，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，但在一般讀者心中，仍然把《孝經(jīng)》看做孔子之書，現(xiàn)在大多數(shù)人的說法認(rèn)為，傳世《孝經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是后人根據(jù)回憶、記錄整理而成，并加以系統(tǒng)化的改編，加入了一些新的內(nèi)容。

2 《孝經(jīng)》中的德育思想

2.1 《孝經(jīng)》中德育的目標(biāo)

《孝經(jīng)》中認(rèn)為孝道就是要引導(dǎo)人們達(dá)到至德至善的人生，在《開宗明義章第一》中講到：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？……夫孝，德之本也，教之所生也?！闭J(rèn)為孝是古代圣王所擁有最高的道德，用來治理天下，民眾之間也因此和睦，君臣之間沒有怨恨。所以孝為至德要道，至德就是人之所以為人要擁有的最高道德，要道就是重要的道理，“至德要道”就是說人安身立命所需要的最重要或最根本的道理。孝是人安身立命的根本，認(rèn)為孝不僅是要理順人與人之間的關(guān)系，更需要與神靈之間交相呼應(yīng)，在《感應(yīng)章第十六》中提到：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣……孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！笨鬃诱J(rèn)為，過去睿智圣明的君王，侍奉父親盡孝道，祭祀上天時(shí)也極盡誠(chéng)敬，所以上天也能察覺到他的孝心和誠(chéng)意。天子盡孝達(dá)到盡善盡美，這樣就能與神明互通，四海之內(nèi)都有充滿道德的光輝，凡是有人的地方就都能受到孝道的感化了。使人的天性與天道相結(jié)合，從而達(dá)到天人合一的境界，引導(dǎo)人們從孝開始，尊天法地以事父母，這樣就能使社會(huì)祥和，到處充滿道德的光輝，從而最后達(dá)到真善美的人生。

2.2 《孝經(jīng)》中德育的內(nèi)容

2.2.1 教人博愛

古代的孝文化中蘊(yùn)含著豐富的博愛思想，認(rèn)為人們必須要有愛心?！安壅?，乃公而無私，純正無欲之愛?！背缟腥蕫凼侵腥A民資的優(yōu)良傳統(tǒng)，孟子曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币笕藗儾粌H要敬愛自己的長(zhǎng)輩，更要敬愛別人的長(zhǎng)輩，不僅要疼愛自己的孩子，更要疼愛別人的孩子。儒家也把仁愛與孝結(jié)合到一起認(rèn)為，孝不僅僅要孝敬自己的長(zhǎng)輩，更要愛他人、愛萬物?？鬃釉凇短熳诱碌诙分兄v到“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”認(rèn)為天子不僅愛戴侍奉自己的父母，更要把道德教育施加于百姓，樹立榜樣在四海之內(nèi)，這就是天子的孝道。更明確地在《孝治章第八》中講到：“治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？……”認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家的諸侯即使對(duì)待失去妻子的男人和守寡的女人，也不會(huì)欺辱，更何況是他的下屬臣民了，所以就會(huì)得到老百姓的愛戴，所以會(huì)使他們幫助諸侯祭祀祖先。從以上的兩個(gè)引述中，我們可以看到孔子所認(rèn)為的孝道，不僅僅要愛自己的父母，更要愛他人；不僅僅要愛自己的家，更加愛社會(huì)愛國(guó)家，認(rèn)為即使是身為天子也必須要學(xué)會(huì)愛自己的父母，愛天下的子民。

2.2.2 教人德義

德義，道德信義?？鬃釉凇度耪碌谄摺分袑懙馈瓣愔缘铝x，而民興行?！闭J(rèn)為向人民講述德義，于是人民就會(huì)主動(dòng)起來去實(shí)行德義。在《圣治章第九》中所提到的“德義可尊，作事可法?！闭J(rèn)為君子的道德品行，要考慮能受到人民的尊敬；他們做事，要考慮能夠成為人民的典范。所以《孝經(jīng)》中認(rèn)為，人們必須自己心有德，才能行義，心中有道德信念，能夠明辨是非，就會(huì)知道自己該做什么，不該做什么。當(dāng)今社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值體系混亂的現(xiàn)象，拜金主義、極端享樂主義的出現(xiàn)，都是心中缺少德義的表現(xiàn)。

2.2.3 教人禮讓

恭敬謙讓也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子在《三才章第七》中講到：“先之已敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦?！闭J(rèn)為君王親自帶頭，尊敬別人，謙恭讓人，于是人民就不會(huì)互相爭(zhēng)斗搶奪了；制定了禮儀和音樂，引導(dǎo)和教育人民，于是人民就能夠和睦相處。所以說人們之間能夠相互謙讓，并教之以禮樂，就能夠共同走向和諧，但是人類只知相互爭(zhēng)奪，不知禮樂，就更動(dòng)物無異，會(huì)導(dǎo)致互相殘殺，災(zāi)禍不斷。

3 《孝經(jīng)》中德育的方法

3.1 循序漸進(jìn)

孔子所認(rèn)為的孝，則應(yīng)該有小到大，由近到遠(yuǎn)。道德的修養(yǎng)，也應(yīng)該由近到遠(yuǎn)、由易到難。先從最基本的孝經(jīng)自己的父母開始，最后再到“博愛”的境界?？鬃釉凇堕_宗明義章第一》中講到：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道……夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！闭J(rèn)為人的身體、四肢等都是從父母那里得來的，不敢有所損傷這是孝的開始；一個(gè)人建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，這是孝的終了。孝道是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，開始從侍奉父母開始，中間則是報(bào)效君王，最后則是需要建功立業(yè)，這樣才是達(dá)到了真正的孝道。循序漸進(jìn)，層層深入，最后才能形成的“博愛之心”，達(dá)到真正的孝。

3.2 因材施教

孔子雖然在《庶人章第六》中提到“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及也，未之有也?！闭J(rèn)為從天子到庶人，孝道是無始無終，始終存在的且每個(gè)人都能做到的。但是孔子也認(rèn)為每個(gè)人的孝道是不一樣的，對(duì)于天子而言“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！碧熳拥男⒕褪且孕⒕粗氖谭罡改?，以道德教化人民，成為天下人民的典范，天子行孝就要作天下人之表率，天子的孝不僅要愛自己的父母，更要愛天下人。而諸侯的孝則是要“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢……富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也”。認(rèn)為諸侯，身居高位但不能驕傲，財(cái)富充裕但不能僭越奢侈，戒驕戒躁，這樣才能保住自己的國(guó)家，使人民和睦相處，這就是諸侯的孝道。庶人的孝則是“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！弊约盒袨榕e止小心謹(jǐn)慎，用度花費(fèi)，儉省節(jié)約，用此來供養(yǎng)父母這就是庶人的孝道了。所以，孔子將孝從天子至諸侯再到庶人分為了不同的三個(gè)層次，三種不用的孝更有針對(duì)性的使每個(gè)人都能夠量力而行，做到自己能力范圍內(nèi)最好的孝道。

4 茶文化背景下《孝經(jīng)》中德育思想的弘揚(yáng)

4.1 強(qiáng)化茶文化背景下博愛之心的培養(yǎng)

《孝經(jīng)》認(rèn)為的孝不僅僅要孝敬自己的父母，更要孝經(jīng)天下的父母，不僅要愛惜自己的生命，更要愛惜別人的生命，但在大學(xué)生德育的過程中，缺少對(duì)大學(xué)生的“博愛”之心培養(yǎng)。因此，我們可以借鑒茶文化的豐富內(nèi)涵，并將其引入學(xué)生的思想政治教育工作，發(fā)揮茶文化獨(dú)特的育人功能。以茶文化的歷史發(fā)展為載體，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)孝和悌，使得一部分大學(xué)生能夠真正擁有博愛之心，做到“老吾老以及人之老”。

4.2 強(qiáng)化茶文化背景下德義的培養(yǎng)

德義就是道德信義，當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了一部分學(xué)生，不分善惡、不辨是非，甚至出現(xiàn)了道德冷漠、拜金主義乃至極端享樂主義的出現(xiàn)。孔子認(rèn)為只有心中有德義，以德修身，以義行事，才能夠真正的成為榜樣。因此在茶文化背景下，我們可以借助茶葉的生長(zhǎng)、制作過程，以及品茶知識(shí)，使得學(xué)生能夠真正靜下心來體會(huì)學(xué)習(xí)茶中所蘊(yùn)含的的清廉品性，從而幫助學(xué)生擺脫當(dāng)代道德冷漠、極端享樂主義等價(jià)值觀的影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生能夠明辨是非，以正確的價(jià)值取向?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

4.3 強(qiáng)化茶文化背景下孝和禮的培養(yǎng)

在當(dāng)今對(duì)大學(xué)生的德育來說，我們不僅要孝敬自己的父母更需要把這種孝推演開來，就是要愛集體、愛社會(huì)、愛國(guó)家。禮是指人生行為的規(guī)范，人們生活的社會(huì)秩序。社會(huì)秩序是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，鄧小平也曾經(jīng)提到，要培養(yǎng)青年成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”青年。因此在茶文化背景下，要深入學(xué)習(xí)”茶禮儀”，挖掘“茶禮儀”的深刻內(nèi)涵，并將茶禮融入大眾的日常生活及行為，從而引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母長(zhǎng)輩、知禮懂禮行禮。

5 小結(jié)

中華民族的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從茶葉的種植、成熟到品茶都蘊(yùn)含著豐富的茶文化，且與儒家傳統(tǒng)文化禮儀相互結(jié)合，形成了獨(dú)特的茶禮。而《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一，是論述“孝道”的集大成者，一直影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想生活各個(gè)方面?！缎⒔?jīng)》中關(guān)于孝的論述，啟示我們必須要樹立“博愛之心”，要有“徳義”，要懂“禮讓”。因此，以茶文化為背景，來研究《孝經(jīng)》中的德育思想，能夠使孝禮更加深入大眾生活，從而形成良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。