高興武，毛承治

(北京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

建設(shè)美麗中國作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，有其嚴(yán)密的邏輯思路和多樣的生成路徑，需要在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大背景下，從理論、歷史、現(xiàn)實等方面理清其生成邏輯。

一、理論邏輯

(一)對馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

黨的十八大提出建設(shè)美麗中國的目標(biāo)，是對我國陷入日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機的及時回應(yīng)，是對現(xiàn)階段人與自然關(guān)系的反思和總結(jié)，其直接目標(biāo)是促進人與自然的和諧。建設(shè)美麗中國作為現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一，是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展[1]。馬克思、恩格斯雖然沒有提出“生態(tài)文明”等相關(guān)概念，也未對生態(tài)環(huán)境問題進行系統(tǒng)深刻闡述，但他們關(guān)于工業(yè)污染問題的剖析和人與自然關(guān)系的闡釋，形成了具有科學(xué)內(nèi)涵的生態(tài)思想。

1.建設(shè)美麗中國是人與自然辯證統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)

人類社會從來不是孤立存在的，要與自然界產(chǎn)生聯(lián)系，人類文明史就是人與自然的關(guān)系史。從原始社會的盲目崇拜和畏懼自然，到農(nóng)業(yè)文明時代的低效利用自然，工業(yè)文明時代的征服自然，再到生態(tài)文明時代的尊重順應(yīng)自然，人與自然關(guān)系的發(fā)展伴隨文明的進步愈加科學(xué)。

首先，自然滿足人類對生產(chǎn)生活資料的需要。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[2]55-56同時闡明了自然在人類生產(chǎn)方面發(fā)揮的作用，認(rèn)為“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]52。

其次，人類通過自身活動改造和利用自然。馬克思指出，勞動是人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立……當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[3]207-208。人類勞動作用的發(fā)揮，不僅使人與動物區(qū)分開來，而且通過對自然的改造和利用，使自然適應(yīng)人類的需要。但人對自然的開發(fā)利用并不是盲目的、隨心所欲的，而是必須以順應(yīng)自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以科學(xué)的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系。對此，恩格斯深刻指出：“我們不要陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵4]998

人與自然辯證統(tǒng)一的思想為建設(shè)美麗中國提供了價值引領(lǐng)和思想指導(dǎo)，改變了人們對人與自然“競生”關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知，打破了“人定勝天”等思想局限，引導(dǎo)人們自覺樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，為建設(shè)美麗中國奠定了思想基礎(chǔ)。

2.建設(shè)美麗中國是唯物史觀的實踐運用

歷史唯物主義主要從人與自然的關(guān)系角度揭示人與自然的和諧，突出強調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系對人與自然關(guān)系的制約和影響，著重強調(diào)社會的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價值觀念的生態(tài)化變革在協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展過程中的作用[5]11。在唯物史觀視野中，生態(tài)問題產(chǎn)生的根源不應(yīng)歸于人與自然間存在的矛盾問題，而是人與人之間的矛盾問題。

人與自然在進行物質(zhì)交換過程中，不僅產(chǎn)生了人與自然間的關(guān)系，也產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。生態(tài)危機作為資本主義社會生產(chǎn)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人與人之間的矛盾在自然界的反映。馬克思在對異化勞動進行深刻剖析時指出：“工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象——異己的與他敵對的世界——的關(guān)系?！盵2]54可以看出，資本主義私有制在勞動生產(chǎn)中不僅造成了人與對象化產(chǎn)品的異化，也造成了人與外部自然界的敵對關(guān)系。這是因為，在私有制下，人與自然的關(guān)系異化為了簡單的工具性關(guān)系，直接導(dǎo)致人類對自然的掠奪性開發(fā)，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。因此，在唯物史觀理論視野下應(yīng)該著力解決人與人之間的不合理關(guān)系，才能真正扭轉(zhuǎn)人與自然關(guān)系的異化。

建設(shè)美麗中國在具體實踐中也將處理人與人的關(guān)系作為解決人與自然矛盾的重點。新時代，人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化構(gòu)成了尖銳矛盾，這使建設(shè)美麗中國的重要性和必要性日益凸顯。建設(shè)美麗中國就是力求實現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變過去粗放式的經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為新興經(jīng)濟增長極。建立和完善生態(tài)文明建設(shè)制度，用最嚴(yán)密的法治和最嚴(yán)格的制度規(guī)范人們利用自然的方式。通過把生態(tài)文明建設(shè)融入和貫徹到經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面和全過程解決人與人之間的生態(tài)矛盾，最終從根本上解決生態(tài)危機。

3.建設(shè)美麗中國是共產(chǎn)主義的特征體現(xiàn)

馬克思在深刻分析和批判資本主義社會的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有變革資本主義制度，進入共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，并對共產(chǎn)主義社會如何處理人與自然關(guān)系提出了自己的設(shè)想：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[6]928-929因此，生態(tài)問題即人與自然關(guān)系的和解問題不能寄希望于資本主義社會通過自身完善來解決，只有推翻私有制，進入共產(chǎn)主義社會，人和自然之間、人和人之間的矛盾才能得到徹底解決。

中國作為社會主義國家，是共產(chǎn)主義理想的堅定實現(xiàn)者，也是人與自然關(guān)系和解的探索者。在現(xiàn)實實踐中，從經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”總體布局到加入生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”全面建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟、政治、文化、社會、自然實現(xiàn)全面解放的迫切需要，是黨在科學(xué)把握自然規(guī)律、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對共產(chǎn)主義的積極實踐。美麗中國作為解決人與自然矛盾關(guān)系的偉大實踐，必將在科學(xué)全面把握自然必然性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人和自然的解放，使人真正成為自然的主人。

(二)對西方生態(tài)思想的批判與借鑒

隨著全球化進程的加快，由生態(tài)危機引發(fā)的全球可持續(xù)發(fā)展問題日益突出，已威脅到人類社會的生存和發(fā)展。自二十世紀(jì)六七十年代以來，西方學(xué)者對此展開了理論和實踐的探索。如美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版的《寂靜的春天》，喚醒了人們的環(huán)保意識；羅馬俱樂部在《增長的極限》中提到全球范圍內(nèi)的決策延遲將會導(dǎo)致人類經(jīng)濟在人類生態(tài)占用增長緩慢下降之前就會超過地球極限[7]。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境大會通過了《人類環(huán)境宣言》，使環(huán)境保護成為了全球共識。

西方有關(guān)生態(tài)建設(shè)的思想較為豐富，國內(nèi)有學(xué)者把西方綠色思潮概括為“深綠”“淺綠”和“紅綠”，三者分別以生態(tài)中心主義、現(xiàn)代人類中心主義和生態(tài)馬克思主義為理論內(nèi)核[8]119。雖然每一種思潮都有局限性，但其合理之處仍然可以為建設(shè)美麗中國所借鑒。

1.對生態(tài)中心主義生態(tài)價值觀的借鑒

生態(tài)中心主義作為一種反人類中心主義的思潮，將生態(tài)危機的根源歸結(jié)為人類中心主義價值觀以及在此基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，認(rèn)為人類應(yīng)樹立“生態(tài)中心主義價值觀”，堅持“自然價值論”和“自然權(quán)利論”，將人類的道德從社會擴展到自然界，尊重大自然中生物的價值和權(quán)利。但該理論主要是從價值觀維度闡述自己的觀點，并未考慮到生態(tài)危機的形成是多方面因素共同作用的結(jié)果，因而可以將其視為在資本主義框架內(nèi)對生態(tài)價值觀的調(diào)整，目的是在不觸動資本主義根本制度的前提下謀求資本主義的可持續(xù)發(fā)展。因此，建設(shè)美麗中國需要借鑒該理論有關(guān)生態(tài)價值觀的合理之處。

生態(tài)中心主義過度強調(diào)自然的價值而忽視了人的主體價值，容易陷入一元價值的困境。對自然價值的強調(diào)并不意味著人類要以犧牲自身發(fā)展為代價，對自然的保護也不是要求人們回歸田園牧歌式的生活，使人類文明“開倒車”。建設(shè)美麗中國作為一項系統(tǒng)工程，既需要實現(xiàn)民眾價值觀念的轉(zhuǎn)變，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)理念，也更加強調(diào)人的發(fā)展與自然發(fā)展的共同性。自然的發(fā)展不能代替人的發(fā)展，同樣人的發(fā)展也不能以犧牲自然的發(fā)展為代價，建設(shè)美麗中國就是謀求實現(xiàn)在自然保護中實現(xiàn)人的更高質(zhì)量的發(fā)展，在人的發(fā)展中實現(xiàn)環(huán)境資源的可持續(xù)利用。

2.對人類中心主義解決生態(tài)措施的借鑒

“傳統(tǒng)的人類中心主義把人作為自然的天然主人和主宰者，將改造自然、征服自然、統(tǒng)治自然視為人類的本分和目的。”[9]近代人類中心主義注重的是自然對于人類的工具性價值，把人類看作是世間萬物的中心和主宰，是一切價值的源泉，帶有強烈的“人類沙文主義”①[9]色彩。因此，該理論的局限性促使西方學(xué)者對傳統(tǒng)人類中心主義進行了修正，提出了現(xiàn)代人類中心主義理論[10]。該理論認(rèn)為，人口快速增長導(dǎo)致自然資源的加速消耗，科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模使用導(dǎo)致環(huán)境污染問題日益加重，自然資源的無償化使用導(dǎo)致資源的無序使用和過度耗費。因此，生態(tài)治理的重點是：控制人口的快速增長，使之處于合理區(qū)間，從而保證自然界的良性循環(huán)；注重科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，利用現(xiàn)代技術(shù)治理環(huán)境污染；實現(xiàn)自然資源市場化，通過提高自然資源使用成本增強人類利用資源的有序性。

人類中心主義在生態(tài)危機解決方面的措施對于美麗中國的建構(gòu)具有積極的借鑒意義，為我國資源市場化改革、資源有償使用和生態(tài)補償?shù)戎贫润w系的建立提供了理論支撐。但該理論試圖通過完善資本主義制度——生態(tài)危機的制度根源——實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并不能在根本上解決生態(tài)危機。建設(shè)美麗中國作為社會主義社會的生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，在追求人的全面發(fā)展的同時更加注重人與自然的共同發(fā)展。在美麗中國視野下，人與自然是發(fā)展的一體兩面，人的自然屬性要求在發(fā)展中實現(xiàn)自然的更好發(fā)展，人的社會屬性則需要在社會發(fā)展中得到更好的體現(xiàn)，人的全面發(fā)展要求實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展。建設(shè)美麗中國就是要貫徹落實“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[11]121的理念，把自然的發(fā)展內(nèi)化于人的發(fā)展，從而實現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。

3.對生態(tài)馬克思主義“異化消費”理論的借鑒

“生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代世界范圍內(nèi)的‘綠色運動’，當(dāng)時資本主義的發(fā)展使人與自然矛盾激增，全球生態(tài)危機爆發(fā)，人們開始懷疑資本主義制度的合理性?！盵12]該學(xué)派反對上述兩種思想關(guān)于生態(tài)危機根源及解決方式的觀點，認(rèn)為應(yīng)該堅持歷史唯物主義的歷史分析法和階級分析法，強調(diào)生態(tài)危機的解決根源應(yīng)是變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式。

生態(tài)馬克思主義在生態(tài)危機論、生態(tài)價值論、生態(tài)治理論等方面具有更深層次的批判性。該理論認(rèn)為，當(dāng)今世界生態(tài)危機的爆發(fā)是由于在資本邏輯下，資本主義生產(chǎn)對資本積累的過度追求而引發(fā)的對自然的無度開發(fā)和利用。在資本主義體系控制下，資本得以在全球擴張，使地域性的生態(tài)問題最終發(fā)展成全球性的生態(tài)危機。在生態(tài)價值觀方面，該理論一方面認(rèn)為“異化勞動”不僅造成了勞動者與勞動活動相異化，同時也產(chǎn)生了“異化消費”，即勞動者不是在勞動過程中獲得滿足，而是在消費商品的過程中獲得幸福感。此種消費主義價值觀帶來過度消費的同時也給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重災(zāi)難。另一方面，也對生態(tài)中心主義和人類中心主義的抽象價值觀進行了批判，認(rèn)為需要通過重構(gòu)價值觀念才能保障生態(tài)危機問題得到有效解決。根據(jù)上述觀點，該理論認(rèn)為變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式是治理生態(tài)危機的根本路徑，需要重構(gòu)全球范圍內(nèi)的資本邏輯與權(quán)力體系，同時也要重塑價值觀念，提高人們生產(chǎn)和消費的理性意識，最終建立與生態(tài)理性相適應(yīng)的生態(tài)社會主義社會。

生態(tài)馬克思主義對于建設(shè)美麗中國的借鑒意義就體現(xiàn)在其關(guān)于“異化消費”理論的闡釋對我國如何正視和解決社會中存在的奢侈浪費和不合理消費現(xiàn)象提供了新的研究視角。建設(shè)美麗中國需要全社會形成綠色消費之風(fēng)，不僅要注重消費的內(nèi)容，而且也要注重樹立正確的消費觀。該理論雖然明確提出生態(tài)危機解決的根本途徑是將社會制度由資本主義變革為生態(tài)社會主義，但該思想忽視了生態(tài)文明的階級性特征，與我國建設(shè)的科學(xué)社會主義存在根本區(qū)別，是對馬克思主義理論的曲解。由于該理論放棄了無產(chǎn)階級在生態(tài)環(huán)境治理方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，忽視了生態(tài)社會建設(shè)所依存的社會主義形態(tài)，其所倡導(dǎo)建設(shè)的生態(tài)文明必定是一種淺層次的生態(tài)文明。美麗中國所要建設(shè)的生態(tài)文明是與資本主義生態(tài)建設(shè)相區(qū)別的社會主義生態(tài)文明，是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的真正的生態(tài)文明社會形態(tài)。自然的人道主義和人的自然主義的統(tǒng)一只有在現(xiàn)實的社會主義社會中才有望實現(xiàn)，在未來的共產(chǎn)主義社會中才能真正實現(xiàn)。

二、歷史邏輯：對中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越

在中國傳統(tǒng)文化中雖未出現(xiàn)“生態(tài)”一詞，但有關(guān)生態(tài)的思想和相關(guān)理論成為了傳統(tǒng)文化不可或缺的構(gòu)成部分。對中國傳統(tǒng)文化的研究，不僅在新時代具有更高的理論和學(xué)術(shù)價值，而且對于生態(tài)文明建設(shè)理論體系和美麗中國的建設(shè)都具有時代價值和深遠(yuǎn)意義。

(一)從“天人合一”到人與自然互促共進

儒家思想體系中蘊含著豐富的有關(guān)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想，主要體現(xiàn)在“天人合一”思想中?！疤臁敝复笞匀弧⑼庠诘目陀^世界，“天人合一”就是指人與自然共存共榮的境界。認(rèn)為天下之人只有從自身出發(fā)，愛護自然，尊重自然運行的規(guī)律，才能達到天、地、人化而為一的境界。

“天人合一”思想通過教化民眾修身養(yǎng)性以至圣人的方式不僅在塑造傳統(tǒng)道德方面發(fā)揮了重大作用，而且間接推動了民眾生態(tài)倫理觀、自然觀的形成與強化。該思想最大的特點是通過人的自律努力維護自然的原狀或把對自然的傷害程度降到最低，其實質(zhì)是犧牲人的發(fā)展換取與自然的和諧相處，具有樸素唯物主義的傾向。建設(shè)美麗中國作為辯證唯物主義的實踐運用，其核心思想就是實現(xiàn)人與自然互促共進。在美麗中國建設(shè)中，人對全面發(fā)展的需要已拓展到自然領(lǐng)域，人的發(fā)展帶動自然的發(fā)展，最終實現(xiàn)共同發(fā)展。

(二)從“道法自然”到“三規(guī)”協(xié)同

道家在領(lǐng)悟自然過程中形成的“道法自然”“無為而治”等思想透露出順應(yīng)自然、因勢利導(dǎo)而達成目的的處事理念?！暗馈弊鳛橄仍诘膶嶓w，不斷演化出相互聯(lián)系的具體部分，最終構(gòu)成世間萬物和諧共生的景象。“道”不僅作為萬物之源，而且也是民眾處事所依的社會規(guī)律和自然規(guī)律。通過論述人、地、天、道與自然彼此間的效法關(guān)系，道家認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律才能達到“天人合一”的至高境界。同時，道家主張過簡樸自然的生活，認(rèn)為人要淡泊名利，純潔本性，無欲無求，向往和追求自然而然的生活，依道而行才能使人和自然的關(guān)系更加親密融洽[13]。古人并以此頒布了相關(guān)律法。如秦簡《田律》中就有關(guān)于山林保護的規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而從之。唯不幸死者伐綰(棺)享(槨)者，是不用時。”[14]26

道家思想在人與自然關(guān)系處理方面更注重的是在對自然客觀規(guī)律認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“無為”，順應(yīng)自然以達到“天人合一”的境界。建設(shè)美麗中國涉及現(xiàn)代化建設(shè)的各方面和全過程，不僅強調(diào)對客觀自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，而且強調(diào)對經(jīng)濟規(guī)律和社會規(guī)律的認(rèn)識和把握，即“三規(guī)”協(xié)同。對經(jīng)濟規(guī)律的把握是社會主義的本質(zhì)要求，只有尊重經(jīng)濟規(guī)律才能不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進經(jīng)濟建設(shè)取得新的進步，為建設(shè)美麗中國奠定充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主義和諧社會的建設(shè)要求實現(xiàn)對社會規(guī)律的科學(xué)把握，社會矛盾的轉(zhuǎn)化要求新時代社會建設(shè)更加注重平衡性與充分性發(fā)展，堅持以人民為中心，為人的全面發(fā)展提供更多社會空間?！皣伊己冒l(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展?！盵15]263建設(shè)美麗中國實現(xiàn)了道法自然到“三規(guī)”協(xié)同的歷史跨越。

(三)從敬畏自然到順應(yīng)、保護、利用自然

佛教的生態(tài)觀念主要包括以下幾方面：一是緣起論。通過解釋萬物間有無、生滅的因緣關(guān)系，闡明了各生態(tài)要素間存在的相互依存的本質(zhì)關(guān)系。萬物間互為存在的關(guān)系，也決定了所有的存在都是無條件平等的，在本質(zhì)上并無貴賤之分。相比其他哲學(xué)，佛教的突出特點就是把對各種生命形式的關(guān)愛概括為不殺生，并列入戒律成為對佛教徒的首要要求[16]。這種思想對于我們認(rèn)識人與自然間相互聯(lián)系、相互依存的有機統(tǒng)一關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。二是寡欲思想。在佛教中，貪、嗔、癡是佛法的三大禁忌，也是人無法脫離塵世的痛苦根源。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[2]159說明人的欲望總是無止境的。佛教倡導(dǎo)“諸行無常，諸法無我”，即世間的一切，無時無刻不是處在生住異滅之中，而在一切有為無為的諸法當(dāng)中，沒有自身自我的實體存在，其本質(zhì)是主張過一種簡樸生活，從內(nèi)在減少人的貪欲。這種思想對于我們善待自然，把對自然的傷害降到最小具有巨大的指導(dǎo)意義。三是眾生平等思想。釋迦牟尼認(rèn)為“一切皆有佛性”[17]，深層含義指萬事萬物都是平等的。通過提出“天地與我同根、萬物與我一體”[18]的思想，說明人類與其他一切形式的生命都是來自于大自然，人類應(yīng)該與自然萬物融為一體。四是慈悲思想?！胺鸾桃龑?dǎo)人們要愛護生命，‘大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦’”[19]。佛教的慈悲思想要求人們尊重生命，倡導(dǎo)素食主義，對于保護生物多樣性和提高人們珍惜自然、愛護生命的思想覺悟具有重大意義。

佛教生態(tài)思想可以概括為敬畏自然，即以消極的態(tài)度回避現(xiàn)世返歸自然，對自然萬物持敬畏退避之心，這對于當(dāng)代人樹立順應(yīng)自然理念具有借鑒意義。但佛教消極被動順應(yīng)自然的態(tài)度與我國現(xiàn)代化建設(shè)要求是不相符合的，建設(shè)美麗中國在實踐維度上表現(xiàn)為積極主動地順應(yīng)和保護自然，即充分發(fā)揮人的主觀能動性，在順應(yīng)自然規(guī)律基礎(chǔ)上對自然加以改造和利用以獲得人的全面發(fā)展所需的自然要素。超越了農(nóng)業(yè)社會的樸素自然觀，樹立起現(xiàn)代社會的生態(tài)觀念，在利用自然的同時保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)保護相得益彰、相互促進。

三、現(xiàn)實邏輯：對中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展

建設(shè)美麗中國作為生態(tài)文明建設(shè)的理論集成者，是對中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展，是對新時代中國實現(xiàn)更高水平的現(xiàn)代化的生態(tài)回應(yīng)。建設(shè)美麗中國的提出是中國共產(chǎn)黨對生態(tài)環(huán)境建設(shè)長期探索的結(jié)果，從“經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境并重”到“可持續(xù)發(fā)展”，從“科學(xué)發(fā)展觀”到“五位一體”總體布局，最終形成“美麗中國”治國理念，黨中央生態(tài)智慧走過了一條從非系統(tǒng)化到系統(tǒng)化、從非整體到整體的發(fā)展之路。

(一)回答了怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本理論問題

以馬克思主義中國化理論解決中國現(xiàn)實問題是中國特色社會主義的鮮明特點，生態(tài)環(huán)境問題作為貫穿于所有文明形態(tài)的過程性問題日益阻礙著我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，因此解決生態(tài)環(huán)境問題成為堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須回答的理論與現(xiàn)實問題。

以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面對改革開放后出現(xiàn)的嚴(yán)重環(huán)境問題時，提出了“經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境并重”的辯證統(tǒng)一思想。在他的努力和指導(dǎo)下，我國開啟了西北等地區(qū)的大型防護林建設(shè)工程，并于1983年召開了第二次全國環(huán)境保護會議，將環(huán)境保護確立為我國的一項基本國策[20]。同時，鄧小平十分關(guān)注法律制度對環(huán)境保護所起到的作用，他曾指出，可以制定一些必要的法律，如《人民公社法》《森林法》《草原法》《環(huán)境保護法》……做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究[21]146-147。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在吸收借鑒前人生態(tài)思想基礎(chǔ)上，開拓出了一條“可持續(xù)發(fā)展”之路。在全國第四次環(huán)境保護會議上，江澤民同志詳細(xì)論述了經(jīng)濟、人口與資源的關(guān)系，指出：“經(jīng)濟發(fā)展必須與人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更良好的條件，決不能走浪費資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯斷子孫路?！盵22]這一論斷不僅指明了我國經(jīng)濟未來發(fā)展之路，也努力改變著人們對于資源環(huán)境的功利性認(rèn)識，使發(fā)展更具有未來傾向，更具有代際公平的價值追求，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)向提供了契機和思想指導(dǎo)。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央，立足新世紀(jì)我國生態(tài)環(huán)境狀況的變化，在已有理論和實踐的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀思想。其實質(zhì)是對我國當(dāng)前發(fā)展中凸顯出的不全面、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題的重大回應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀是在把握自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律和社會規(guī)律基礎(chǔ)上謀求生態(tài)環(huán)境問題的科學(xué)解決，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境治理間的關(guān)系，最終建成生態(tài)良好的國家。

人的全面發(fā)展是社會主義追求的至上目標(biāo)，而經(jīng)濟社會的發(fā)展只是人的全面發(fā)展的部分衡量指標(biāo)，并不能代替發(fā)展的所有方面。自然發(fā)展作為人的發(fā)展的內(nèi)涵要求，需要在中國特色社會主義建設(shè)中給予同等關(guān)注。十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局中，提出了“美麗中國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識和實踐發(fā)生了質(zhì)的變化，上升到一個全新的高度。自此中國生態(tài)文明建設(shè)思想有了一個科學(xué)的名稱和統(tǒng)一的思想認(rèn)識。

(二)總結(jié)和升華了習(xí)近平生態(tài)文明思想

十八大以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想逐漸形成，成為新時期黨和國家生態(tài)行動的指南，其生態(tài)思想的系統(tǒng)化和體系化不僅使生態(tài)文明進入了科學(xué)建設(shè)的軌道，也開辟了建設(shè)美麗中國的新時代。習(xí)近平生態(tài)文明思想主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎民族未來的民族發(fā)展觀。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵23]6-7二是人與自然是生命共同體的辯證自然觀。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化建設(shè)，是通過綠色發(fā)展道路還自然以寧靜、和諧、美麗的現(xiàn)代化建設(shè)，旨在建成生態(tài)強國，從根本上改善人與自然間的矛盾關(guān)系。三是生態(tài)環(huán)保的綠色發(fā)展觀[24]。習(xí)近平提出的“兩山論”要求美麗中國建設(shè)要轉(zhuǎn)變過去粗放型經(jīng)濟增長模式，實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化轉(zhuǎn)型。充分重視自然環(huán)境所蘊含的生態(tài)價值，在保護和改善生態(tài)環(huán)境中，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益。四是滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境需要的基本民生觀。建設(shè)美麗中國是通過生態(tài)環(huán)境的治理和改善為居民提供更多更好的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以實現(xiàn)代內(nèi)和代際公平。五是按系統(tǒng)工程思路開展環(huán)境治理的整體系統(tǒng)觀。建設(shè)美麗中國是一項系統(tǒng)性工程，需要融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中，在現(xiàn)代化建設(shè)中同步建設(shè)美麗中國，決不走先污染后治理的老路。六是運用法治手段保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀。制度的長效性、穩(wěn)定性可以為生態(tài)環(huán)境保護提供穩(wěn)定的預(yù)期，更能激發(fā)人民群眾的生態(tài)建設(shè)積極性、主動性，也能最大限度減少或避免生態(tài)責(zé)任缺失或不到位的狀況。七是建設(shè)美麗世界的全球生態(tài)觀。生態(tài)危機已成為各國共同面臨的挑戰(zhàn)，全球合作治理已成為大勢所趨，各國應(yīng)承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，為世界生態(tài)環(huán)境的改善貢獻力量。

建設(shè)美麗中國作為生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，從國家層面勾畫了一幅和諧、寧靜、美麗的生態(tài)畫卷。作為真、善、美的物質(zhì)載體，建設(shè)美麗中國不僅強調(diào)遵循自然規(guī)律，滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，推進人與自然互促共進，而且也注重遵循經(jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)律，將生態(tài)美融入政治、經(jīng)濟、文化和社會的各方面和全過程，是經(jīng)濟美、政治美、文化美、社會美與生態(tài)美的統(tǒng)一。在不斷滿足人的自然屬性與社會屬性的發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)人與自然合一、人與社會統(tǒng)一、人與自身和諧。因此，建設(shè)美麗中國不僅從生態(tài)美的角度總結(jié)了習(xí)近平生態(tài)文明思想，也立足綜合美的觀點升華了習(xí)近平生態(tài)文明思想，豐富和拓展了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵和外延。

綜上所述，建設(shè)美麗中國是馬克思主義基本原理與中國歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實實踐相結(jié)合，并借鑒吸收國內(nèi)外生態(tài)發(fā)展思想的馬克思主義中國化理論，是真(遵循人與自然發(fā)展規(guī)律)、善(提升人類福利水平)、美(達成人與自然融合發(fā)展)的統(tǒng)一，其科學(xué)性、系統(tǒng)性、包容性必將引領(lǐng)中國走向生態(tài)文明新時代。建設(shè)美麗中國蘊含的深刻邏輯不僅豐富和發(fā)展了中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系，也為建設(shè)清潔美麗世界提供了中國方案和中國智慧。

注釋：

①人類沙文主義認(rèn)為人是自然的天然主人和主宰者，人類可以為所欲為，改造自然、征服自然、統(tǒng)治自然乃是人類的本分和目的。