杜凱月

一

告祖文在古代很常見，作戰(zhàn)之前、戰(zhàn)后歸來、建祠廟、修家譜、男女婚姻時多有告祖文，以達于先祖，希冀庇佑。納采即議婚，為古代結(jié)婚六禮之第一禮。黔東地區(qū)《納采告祖文》，見于清代光緒年間所修的《黎平府志》《平越直隸州志》《古州廳志》。明清時期多處地方志均言告祖不用書，只用全紅拜帖，男方寫“忝眷末，某姓氏斂拜”，女方書亦如之?？梢娂{采告祖文在清代婚禮中并不普遍。在婚娶納采環(huán)節(jié)，男女雙方均要寫告祖文，現(xiàn)摘錄《黎平府志》中《納采告祖文》。

男家納采告祖文：

維年月日，嗣孫某昭告于某氏堂上祖考妣之神前曰：禮重昏姻，嗣源所系。今以某之子名某，憑媒議聘某姓某人之女為室，今日納采兼以問名。寅具酒果用申虔告，惟冀先靈俯垂鑒庇。謹告。

女家納采告祖文：

女子有家，父母之愿。今以某之女名某，憑媒議許字某姓某人之子某，以今吉日納采定盟，謹以酒果用申虔告。伏維先靈俯垂福庇。謹告。

納采告祖文有固定格式，男方先書，說明納采時間、納采人、祠堂名稱、所娶女子之父姓名。然后男家派家族子弟一人，拿告祖文書及名帖、庚帖授予操辦婚姻活動的使者，使者跟隨媒人至女家。女家主人事先灑掃廳堂，接待賓客，亦派家族子弟一人，侍奉使者。主人拿告祖文書入祠廟，陳列于案上。自書女庚于帖之右，并書名某行幾及其所書，奉告于祠。然后女家主人復(fù)書，說明納采人及女子之父姓名，女子所嫁之人父之姓名。除此之外，要表達男婚女嫁的意義，即男娶妻為綿延子嗣，女嫁夫為宜其室家。“憑媒議聘”從者陳、“憑媒議許字”傳達該男女嫁娶的合法性，即遵循“父母之命，媒妁之言”，告祭祖先的目的是希冀祖先保佑庇護。婚禮有納采、問名、納吉、納征、請期，《納采告祖文》兼有納采問名的作用。古人認為，婚娶以承宗祀，禮必告祖，若廢而不行則是忘祖輕事。

在男家收到女家《納采告祖文》之后，男家復(fù)以《庚帖告祖文》告之曰：“某之幾子名某聘某姓某人之幾女名某，以某年某月某日某時生，今日納采定盟，謹告禮畢?！?/p>

婚禮告祖源于周代。周代女子在出嫁前三個月由女師在宗廟進行婚前教育，教成之后，祭告祖先?！抖Y記·昏義》云：“是古者婦人先嫁月，祖廟未毀，教于公宮;祖廟既毀，教于宗室;教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，之蘋藻，所成婦順也。”宗子之家，若其祖廟已毀，則為壇而告焉。

春秋戰(zhàn)國時期告祖儀式為男方于婚禮前告于祖廟?！蹲髠鳌る[公八年》：“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳子送女。先配而后祖，子曰：‘是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育?！倍蓬A(yù)注：禮，逆婦必先告祖廟而后行。故楚公子圍稱告莊、共之廟。鄭忽先逆婦而后告廟，故曰先配而后祖。可見在先秦時期，男女成婚要先告于祖廟然后才可舉行一系列婚禮儀式，否則就是對祖宗不敬，不被時人認同和接受?！栋谆⑼ā吩唬骸叭⑵薏幌雀鎻R，示不必安也?！饼S戒以告鬼神。鄭注：“昏禮凡受女之禮，皆于廟為神席以告鬼神?！笨资瑁骸笆芰Y并在廟，明女是先祖遺體，不可專輒許人。”

后世婚禮告祖散見于明清文集、筆記小說及地方志中。如明黃道周《黃石齋先生文集》：“具衣冠，告祖廟命為次女擇婿嫁焉?！蓖醭跬秺Y史》：“范希周者，本士人，陷在賊中，見呂監(jiān)女顏色清麗性情和柔，遂卜日告祖?zhèn)涠Y，冊為正室?！倍诿髑宓胤街局?，告祖婚俗具有明顯的地域分布差異，主要集中在湖北西南部與貴州東部。在湖北、浙江地方志中，未有告祖文，其告祖婚俗行于婚禮前一日，并非納采之時。

由上文可知，納采告祖婚俗以黔東地區(qū)較盛行，究竟是在什么樣的背景下產(chǎn)生了這種富有地域特色的文化現(xiàn)象呢？《古州廳志》云：

昏禮：凡議昏者須自揣己之子女可以相配門第，年齒亦適相當，然后結(jié)姻，不可徒慕目前閥閱資財，以貽后悔。近時有割衫衿者輕一時之然諾，遂致后悔莫及，尤宜禁止。今人擇昏必用術(shù)者，嚴查星命，不知星命之說，前此無有，自唐時虜強，虜屢請內(nèi)昏，不允輒擾邊。因命李淳風(fēng)等偽創(chuàng)兇兆以愚之……按古州婚禮，大約自幼訂盟求婚者，請媒氏通言俟許女家。

納采者，兼以問名，后用庚帖，以便擇婚用星命術(shù)。黔東地區(qū)接湘、滇、桂，自唐以來，東部黔楚邊界常常發(fā)生糾紛。在這種情況下，必將擾亂貴州地區(qū)尤其是黔東地區(qū)的男女婚姻。自宋代開始在黔東設(shè)置土司，分屬夔州路與荊湖北路。元朝繼承、發(fā)展了宋代的土司制度，增設(shè)了許多土司，以思州宣撫司等統(tǒng)領(lǐng)，隸屬湖廣行省。土司制度下黔東地區(qū)實際上是父權(quán)家長制的大家庭，與之對應(yīng)的是原始宗法制。人們世代繁衍，家族本位成為人的群體意識，因而婚姻作為續(xù)宗嗣的大事，自納采之時便要有告祖儀式。這就是為何婚禮告祖見于先秦，而先秦至唐近千年的時間未載史籍。在這個宗法體系中，婚姻不僅是一種契約關(guān)系，還是一種盟約關(guān)系，我們在《納采告祖文》中也注意到，女家言“以今吉日納采定盟”。

清雍正年間，在貴州地區(qū)實行“改土歸流”。此時父權(quán)家長制的大家庭分化瓦解，并逐漸分化出個體家長制家庭，個體家長制基礎(chǔ)上的封建宗法制建立，封建宗法關(guān)系也廣泛發(fā)展起來了。

這一時期，大批漢人遷入黔東地區(qū)，并在黔東地區(qū)尤其是黎平府建書院。據(jù)民國《貴州通志》所載，明清時期的黎平府及所屬古州廳、錦屏縣、永從縣書院發(fā)展迅速，有二十多所。書院教育促進了黎平地區(qū)的文化教育事業(yè)的發(fā)展，中原文化從此進入“千里苗疆”，因而黔東地區(qū)在婚姻嫁娶方面滲透儒家思想，并上承周代傳統(tǒng)?！独杵礁尽吩凇盎瓒Y”條下云：“由此行之，亦可為復(fù)古之漸。昏禮所以承宗祀，必先告祖而后行，又必親醮之俾，得恪遵家訓(xùn)。”漢文化的空前傳播，使得黔東地區(qū)的宗法制等既保留著本民族的個性，又抹上了漢文化的色彩，并逐漸按照漢族宗法制的模式來完善自己的宗法制，與之相對應(yīng)的婚俗隨之也改造為華夷相融的體系。

二

湖北西南地區(qū)保留了完整的婚禮告祖儀式，其中也有告祖文的記載。根據(jù)前人研究，湖北告祖婚俗來源于堂祭即五峰堂祭禮。告祖儀式是漢族古代堂祭的主要內(nèi)容之一，堂祭就是宗法制中的一部分。湖北漢陽地區(qū)尚存《告祖文》格式與清代黔東地區(qū)告祖文非常接近：

維某年某月某日越告曰：“裔孫率謹以香楮酒醴庶饈之儀，至祭于本門堂上歷代宗祖昭穆妣考之神前而言曰：‘物本乎天，人本乎祖。凡厥攸為，罔敢弗告。況夫婦為人倫之首，閨門系王化之原?！对姟吩侁P(guān)雎好逑，昭百世之瑞;《書》美降冠型，著二女之休。肅戒命于良辰，邕邕鳴雁;慶好合于吉旦，穢穢和鸞。今裔孫之子，不敢配而后祖庶幾矣。二姓之好，佑佳兒佳媳，永也百世其昌。香煙襲偕老之帷，山盟海誓;彩□慶齊眉之案，日升月恒。雞鳴戒旦，詠琴瑟之靜好;螽斯衍慶，幸瓜瓞之綿延。謹告。”

又有行婚禮時《周堂文》：

維某年某月某日，新冠生偕新婦人，謹以香楮庶饈之儀，致祭于周堂之神前而言曰：“我們得以完婚，仰憑祖德。偕新婦而入見，尤伏神恩。禮平修乎告廟，拜先肅于周堂，伏冀同心結(jié)締，長聯(lián)天地之盟。德音克偕，父母順而兄弟和;佳偶匹配，夫婦和而家道成。桃夭送子于歸，室宜爾宜家宜。丹桂傍嫦娥而種，小登科而大登科。從此情深二美，得葉鳧雁之儀;但看誕降百男，疊衍螽斯之慶。天作之合、文定厥祥，萬代繁熾，百世光榮，歡聲雷動，喜氣云騰。”

現(xiàn)代田野調(diào)查中的婚禮告祖，存于西南（尤其是湖北、湖南地區(qū)）少數(shù)民族民俗。

一是土家族。男方在發(fā)轎娶親的前一晚需“告祖”。土家族告祖禮歷史悠久，啟示后代子子孫孫不要忘記祖先的恩德，要繼承和發(fā)揚祖先艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞勇敢的優(yōu)良傳統(tǒng)，為守業(yè)創(chuàng)業(yè)及家業(yè)興旺而努力奮斗。新郎家的家公舅父、姑姑、姑爺?shù)纫来纬鰜斫邮苄吕傻倪蛋?，再由舅父送上號匾。號匾一般用上等木料制成，上面刻有新郎名字，將號匾掛在自家堂屋上面。告祖也是對新郎進行訓(xùn)誡的一種成人禮儀式，告誡新郎今后如何善待妻子、如何孝敬父母、如何承擔(dān)家庭責(zé)任等。土家人認為結(jié)婚是一個人一生中最重要的轉(zhuǎn)折點，新郎成家后不能再依靠父母，所以舉行告祖禮，向祖先報告這件大喜的事情。土家族《告祖文》：“某與某新人結(jié)成夫婦，敢昭告于某氏先祖之位前曰：孝順父母，和睦兄弟，夫敬婦愛，敬老尊賢，勤勞生產(chǎn)……祝興家創(chuàng)業(yè)……伏乞先祖，保佑我們家發(fā)人興、富貴長久?！?/p>

二是白族。湖南張家界白族人會在結(jié)婚前一個晚上，請七八個能說會道、擅長主持婚禮儀式的禮生及一班圍鼓嗩吶手，于堂屋里舉行祭祖儀式，其目的在于告訴祖宗，某某族娃即將成家立業(yè)，然不敢目無宗祖，將婚事上達于天，使列祖列宗知悉，以期得到庇護保佑。有《告祖文》言：“夫乾坤已定，男女成仁，傳自周朝。夫婦知王法之緣，蓋三家為蔚歷所從。而某氏為婚未配，此者某府先生令郎某聘某府之女某為室，然而異日婚配，特到今昔召告，利引香火一幢樓，綿之瓜兒連枝葉，文祥呈端于千秋，乞求燕翼于萬代！”湖南桑植白族男子婚禮習(xí)俗，結(jié)婚前夜需在堂屋里舉行告祖三獻儀式，意在稟告祖宗，孩子要成家立業(yè)，希望得到祖宗庇護。唱完告祖詞后奏樂放炮，給新人穿戴新衣帽，并三唱加冠詞。告祖儀式是當?shù)鼗樗字斜夭豢缮俚沫h(huán)節(jié)，不行此儀會受到指責(zé)，特別是害怕祖宗不予庇蔭。

現(xiàn)代告祖婚俗儀式均在結(jié)婚前夜，由男家告祖。其告祖文在格式上雖與清代黔東地區(qū)納采告祖文不同，卻傳達同樣的意義：夫婦人倫之大義，尊敬祖先，和睦宗親，恪守孝德，成兩姓之好。明清時期納采告祖文僅存于黔東地區(qū)，而告祖婚俗也集中在鄂湘黔交叉地帶，足見其一脈相承而各有所去取。

三

宗法制最早是周代分封制的基礎(chǔ)制度，也是西周政治的典型制度特征。它是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、家族秩序，從而達到鞏固國家統(tǒng)治的目的。宗族存在的五項指標：有共同的血緣關(guān)系;居住于特定區(qū)域內(nèi);擁有共同的財產(chǎn)，如宗祠、義田或?qū)W田;有祖先崇拜儀式;有宗族觀念。正是因為黔東地區(qū)特殊的地理環(huán)境和歷史背景，決定了宗族制主導(dǎo)下的社會秩序以及家族秩序，這些方面的具體表現(xiàn)就是在婚喪嫁娶及重大民俗活動的告祖儀式等。

黔東地區(qū)婚禮告祖，上承西周的祖先祭祀傳統(tǒng)。陳來先生說：“西周的祖先祭享不僅是一種對祖靈的獻媚，而更是對祖先的一種報本的孝行。”孝乃人之本能，后在社會活動中賦予倫理意義。黔東地區(qū)是所謂“蠻夷”地區(qū)，然而文化落后不代表無孝德觀念，由于交通閉塞，各少數(shù)民族得以世代定居于此，繁衍生息，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，構(gòu)筑成堅實的族群與宗族生活圈。

在宗族觀念里，祖先神是道德化、人格化的神靈。人們以宗廟祭祀的禮儀，祈求祖先保佑消災(zāi)、解難、降福，因而世世代代依舊要對逝去的祖先盡孝心。西周時期孝觀念已發(fā)展成熟，并成為一種十分重要的道德規(guī)范。孝本質(zhì)上是凝聚宗族共同體需要的倫理原則，是團結(jié)宗族的心理基礎(chǔ);而善事父母則是最基本的社會關(guān)系，是凝聚宗族的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

黔東地區(qū)納采告祖文具有強烈地域特色，不僅反映了當時告祖婚俗的情況，而且能略見古俗，溯源先秦。納采告祖習(xí)俗是西南地區(qū)少數(shù)民族原有的父權(quán)大家長制度與中原地區(qū)個體家長制度碰撞融合的產(chǎn)物，是吸收漢文化尤其是儒家文化中的宗法制思想，在原有的宗族觀念基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的保留民族特色的漢化民俗?？偟恼f來，婚禮告祖乃是宗法制的衍生品，從中可窺見宗族孝德人倫，是中華民族傳統(tǒng)文化中的縮影。

婚禮告祖并非單純的儀式過程，而是潛藏著人類心理與精神的內(nèi)在生命力量。它反映了中華民族是一個具有強烈的倫理觀念、宗族觀念的民族，合親尊祖、崇孝敬宗是中華民族五千年文明積淀凝練的傳統(tǒng)美德。宗法觀念和宗法制度是中國傳統(tǒng)文化的綱維。傳統(tǒng)的祭祖行為在漫長的傳承過程中凝結(jié)了中華民族的文化特質(zhì)、群體精神，已經(jīng)成為廣大民眾生活方式的基本構(gòu)成部分，具有生生不息的旺盛生命力。

作者單位：華東師范大學(xué)