陳永兵

[摘要] 長期以來，江蘇省南通田家炳中學(xué)得到了我國情感教育奠基人、開拓者朱小蔓教授及其團(tuán)隊的持續(xù)關(guān)注和悉心指導(dǎo)，學(xué)校致力于推動情感德育統(tǒng)領(lǐng)下的各項辦學(xué)工作，進(jìn)而將情感德育工作課程化，系統(tǒng)開設(shè)學(xué)科情感德育課程、情感德育活動課程、學(xué)生關(guān)懷自育課程和家校共情陪伴課程。本文介紹了學(xué)校情感德育課程的主要形態(tài)，闡釋了學(xué)校情感德育實踐的主要特征。經(jīng)過多年的實踐，學(xué)生、教師、師生關(guān)系、家校關(guān)系等都發(fā)生了積極變化，校園變得越來越溫暖。

[關(guān)鍵詞] 情感德育;學(xué)科育人;活動課程;關(guān)懷自育;家校共情

一、學(xué)校情感德育實踐的背景與愿景

世紀(jì)之交，朱小蔓教授以情感德育理論為基礎(chǔ)，從科學(xué)與藝術(shù)視角指導(dǎo)江蘇省南通中學(xué)的德育實踐，幫助南通中學(xué)形成難忘教育品牌。2007年7月，南通中學(xué)初中部整體移至江蘇省南通田家炳中學(xué)（以下簡稱“南通田中”）辦學(xué)，難忘教育進(jìn)一步發(fā)揚光大，建立誠信教育課程體系，積極探索學(xué)校德育實踐路徑。2014年底，我校有幸成為朱小蔓教授主持的 “全球化時代的‘道德人培養(yǎng)——教師情感表達(dá)與師生關(guān)系構(gòu)建”項目的全國兩所種子學(xué)校之一，其后在朱小蔓教授及其團(tuán)隊的指導(dǎo)下，我們圍繞著情感教育、情感德育開展了系統(tǒng)化、持續(xù)性的研究，形成了情感文明學(xué)校的理論框架與實踐路向，以培養(yǎng)學(xué)生的情感尤其是道德情感為核心，通過情感陶冶、情感關(guān)懷、情感體驗等方式展開道德教育，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的生成和發(fā)展，將立德樹人這一根本任務(wù)落在學(xué)校辦學(xué)的實處。

朱小蔓教授在其《情感德育論》中提出：“必須高度重視情感在個體道德形成及道德教育中的地位和價值，并把強(qiáng)調(diào)以情感體驗為基礎(chǔ)、以情感—態(tài)度系統(tǒng)為核心、以情感與認(rèn)知相互影響、促進(jìn)而發(fā)展為過程，從情感素質(zhì)層面保證人的德性構(gòu)成的道德教育理念、取向及其實踐操作樣態(tài)，稱之為‘情感性道德教育范式?！蔽覀冋J(rèn)為，經(jīng)由學(xué)生的情感培養(yǎng)而促成的道德生長，能夠充分保證個體道德的持續(xù)內(nèi)生性，同時也能夠很好地解決當(dāng)前學(xué)校德育工作中外部知識灌輸和行為規(guī)約成分過多的問題。

學(xué)校致力于推動情感德育統(tǒng)領(lǐng)下的學(xué)校各項工作，即以情感德育的視野全面整合學(xué)校各項工作，進(jìn)而將情感德育工作課程化，逐步形成了四大課程形態(tài)，即學(xué)科情感德育課程、情感德育活動課程、學(xué)生關(guān)懷自育課程和家校共情陪伴課程，全校形成“處處散發(fā)情感文化氣息、事事體現(xiàn)情感文明素養(yǎng)”的美好愿景。

二、學(xué)校情感德育課程的主要形態(tài)

學(xué)科情感德育課程是我們學(xué)校德育課程最主要的、最核心的部分。從廣義的角度看，學(xué)科情感德育課程屬于學(xué)科德育的領(lǐng)域，彰顯了教學(xué)的道德性。教學(xué)的道德性體現(xiàn)在兩個方面：一是教師的教是自由、自主的，教師必須擺脫外在的桎梏，基于人的生活和人的精神來進(jìn)行教學(xué)活動;二是學(xué)生的學(xué)是主動、積極的，學(xué)生出于個體內(nèi)在的訴求而遵守約定、尊重教師、熱愛學(xué)習(xí)，發(fā)展道德意識、張揚道德行為。

情感德育活動課程是學(xué)校常見的德育課程類型，南通田中的德育活動課程更多體現(xiàn)出情感德育的特質(zhì)，即以培養(yǎng)學(xué)生的情感，尤其是道德情感為出發(fā)點，通過情感陶冶、情感關(guān)懷、情感體驗等方式來進(jìn)行道德教育。主要有三個層面的活動樣態(tài)：學(xué)校組織的活動，比如儀式社團(tuán)活動、遠(yuǎn)足活動、社會實踐活動等;班級組織的一些情感德育活動，比如情感素養(yǎng)指向的共創(chuàng)成長班會課;學(xué)生自己組織的活動，這可能是我們學(xué)校最具特色的德育活動形態(tài)了。蘇霍姆林斯基說過，最好的教育就是自我教育。對于中學(xué)生而言，他們已經(jīng)具備了一定的獨立意識與獨立能力，所以更需要用自我教育的方式進(jìn)行教育。

學(xué)生關(guān)懷自育課程是以學(xué)會關(guān)懷作為主要目標(biāo)，因此也稱之為“學(xué)生關(guān)懷實踐自育課程”。情感德育活動課程的運作主體是學(xué)校，而這一個課程的運作主體則是學(xué)生，如由十二個子課程組成的學(xué)校誠信課程和共創(chuàng)成長路班會課程就主要是學(xué)生自己開設(shè)完成的。

家校合作共情陪伴課程是老師與家長共同來陪伴孩子成長，“家校共育”，即親師的共情陪伴?！墩撜Z》云：“孝悌也者，其為人之本歟?！毙⒉粌H是一種愛父母的情感，也是一種愛的行動。孝的情感促發(fā)個體有更多的自律行為，包括鍛煉身體、努力學(xué)習(xí)、不違法犯罪等。因此，在進(jìn)行家校共育時，教師要引導(dǎo)家長去開展家庭的情感教育、道德教育，積極發(fā)揮家庭情感德育的育人功能。

三、學(xué)校情感德育實踐的主要特征

在理論學(xué)習(xí)與實踐探索的過程中我們發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分人雖然深知立德樹人的重要，但往往口號大于行動，德育工作常常成為浮于表面的點綴，為此，我們明晰了學(xué)校情感德育的四個特征：先導(dǎo)性、根本性、倫理性與系統(tǒng)性。

1.先導(dǎo)性。所謂先導(dǎo)性，指的是我們在進(jìn)行任何學(xué)校管理設(shè)計或者教育活動設(shè)計之初，都首先立足德育，從德育的立場去思考問題，即考慮我們的工作是否能夠首先促進(jìn)學(xué)生的道德生長，是否能夠為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，堅決摒棄那種將考試分?jǐn)?shù)作為第一思考立場的窠臼。在學(xué)科教學(xué)、課外活動、家校溝通等多個維度，我們都始終倡導(dǎo)學(xué)生道德發(fā)展的第一性。我們的這一主張尤其表現(xiàn)在教學(xué)維度上，對老師們提出心中必須先有“育人”，才能真正落實“教書”，要站到“育人”的立場去“教書”。

2.根本性。近幾年來，有不少人提出了“向德育要教學(xué)質(zhì)量”或“德育是第一生產(chǎn)力”的主張。我們不得不承認(rèn)它是一種進(jìn)步，不過，僅僅看到德育促進(jìn)教學(xué)的工具價值或者手段價值是不夠的，德育應(yīng)該是目的而且是根本目的，而不僅僅是手段。我們的情感德育，堅持德育是我們的根本任務(wù)這一原則。

3.倫理性。道德教育應(yīng)該以一種倫理的方式而不能以一種非倫理的或者反倫理的方式進(jìn)行，強(qiáng)制的、灌輸?shù)姆绞侥撤N意義上就是非倫理的方式。道德教育的倫理性表現(xiàn)在兩個方面，一是就學(xué)生道德培養(yǎng)而言，必須充分了解學(xué)生原有的道德基礎(chǔ)、心理需求，遵循“最近發(fā)展區(qū)”的原則。其二，從教師開展德育工作的視角看，學(xué)校一方面給予教師更多的德育資源支持，比如提供德育活動方案及各種授課資源;另一方面，我們也尊重教師在德育內(nèi)容和方法選擇上的自主性，允許老師在學(xué)校提供方案的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主建構(gòu)。

4.系統(tǒng)性。學(xué)校與班級德育工作的內(nèi)容很多，在某個時段某個班級選擇何種德育內(nèi)容，不像學(xué)科教學(xué)那么有序清晰。為了解決這兩個問題，我們首先將學(xué)校德育內(nèi)容系統(tǒng)化、系列化，即整合為課程形式。其次，我們依靠朱小蔓教授及其研究團(tuán)隊，對全校老師進(jìn)行系統(tǒng)化持續(xù)性的德育培訓(xùn)工作，先后開展了情感德育理論、學(xué)科情感德育元素的提取等系列培訓(xùn)工作。

情感是道德生長的基礎(chǔ)，情感呵護(hù)旺盛的生命。多年情感德育課程的實施，我們發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的變化、教師的變化以及師生關(guān)系、家校關(guān)系的變化，我們的校園越來越溫暖，我們的管理交流與教育交流變得越來越暢達(dá)。情感教育、情感德育是一個可以持續(xù)耕耘的沃土，我們當(dāng)終生在其中開墾，讓更多孩子受益，為持續(xù)改進(jìn)教育生態(tài)做出不懈努力。