羅敏先

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006）

譚獻(xiàn)是清代常州詞派周濟(jì)之后比較突出的代表性人物之一，常州詞派發(fā)展的中堅(jiān)力量。常州詞派的重要詞論主張重“寄托比興”，到了譚獻(xiàn)這里既表現(xiàn)出一種繼承先賢前輩的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出自身論詞主張的精微特色。譚獻(xiàn)在繼承常州詞派詞學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特而又富有啟發(fā)價(jià)值的詞學(xué)觀點(diǎn)和詞學(xué)主張，卓立于清代詞學(xué)理論大家之列。譚獻(xiàn)生于道光十二年（1832），卒于光緒二十七年（1901），“二十二旅病會(huì)稽，乃始為詞”，之后“三十而后，審其流別，乃復(fù)得先正緒言以相啟發(fā)”[1]58，可見他的詞論以及詞學(xué)思想大概是在人到中年之后形成的。作為工于詞學(xué)的名家，譚獻(xiàn)的詞作主要存錄在《復(fù)堂詞》中。譚獻(xiàn)匯編的《篋中詞》收錄清代近千首詞，是清代重要的詞選本?！稄?fù)堂詞話》是其學(xué)生徐珂從譚獻(xiàn)的文集、日記、《篋中詞》及所評(píng)周濟(jì)《詞辨》中將有關(guān)詞的言論輯錄而成的。唐圭璋先生在《詞話叢編》（中華書局1986年版）第四冊中收錄該詞話，《清代名家詞選刊》選錄黃曙輝點(diǎn)校的《復(fù)堂詞》（華東師范大學(xué)出版社2010年版），亦附載該詞話。

一、承緒“風(fēng)雅”

譚獻(xiàn)繼承了常州詞派的詞學(xué)主張，極為重視張惠言、周濟(jì)的重內(nèi)在深層意蘊(yùn)的思想。在《復(fù)堂詞話·周濟(jì)詞》中評(píng)周濟(jì)道：“持論益精。其言曰：‘慎重而后出之，馳騁而變化之，胸襟醞釀，乃有所寄?！衷唬骸~非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引申觸類，意感偶生，假類必達(dá)，斯入矣?！盵1]91對(duì)周濟(jì)的選詞及在其中體現(xiàn)的“寄托”“觸類感意”的詞學(xué)思想極為推崇，而后又說：“推明張氏之旨，而廣大之?！盵1]91不僅對(duì)常州詞派作了簡單的源探，而且表明他躋身常州詞派并推崇其“萬感橫集”富有“寄托”的詞學(xué)思想。

近人蔣兆蘭在《詞說·自序》中說：“逮乎晚晴，詞家極盛，大抵原本風(fēng)雅，謹(jǐn)守止庵……在南則有復(fù)堂譚氏，在北則有半塘王氏，其提倡推衍之功，不可沒也?！盵2]譚獻(xiàn)《王氏詞綜》中曰：“予欲撰篋中詞，以衍張茗柯（張惠言，號(hào)茗柯）、周介存（周濟(jì)，字保緒，又字介存）之學(xué)?！盵1]75表明其是有意繼承張、周之主張。不難看出，無論是張之“意內(nèi)而言外謂之詞”，還是周之“有寄托則表里相宣，斐然成章，既成格調(diào)”，都重在強(qiáng)調(diào)詞的深刻意蘊(yùn)和有深度的思想性，從而蘊(yùn)含著濃厚的儒家詩教色彩，這將詞體與中國傳統(tǒng)的詩教原則建立了密切的聯(lián)系。

譚獻(xiàn)將儒家的詩教思想直接表述為更具實(shí)質(zhì)性的“風(fēng)雅”品格。在《復(fù)堂詞錄敘》中寫道：“愚謂詞不必?zé)o頌，而大旨近雅。于雅不能大，然亦非小，殆雅之變者歟。其感人也尤捷，無有遠(yuǎn)近幽深……而后洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅?！盵1]57這里的“雅”即為傳統(tǒng)詩教之“風(fēng)雅”。譚獻(xiàn)直接借用傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作原則，以風(fēng)雅內(nèi)核精神來闡發(fā)詞學(xué)理論。他沒有停留在辯駁詞為“末技小道”的詞學(xué)觀念上，而是將詞體作更深層次的辨析和闡發(fā)，把詞從表達(dá)形式、情感內(nèi)容等方面推上與詩同樣重要的地位。

“雅”本來是儒家傳統(tǒng)詩教的概念，是我國古代一直堅(jiān)持的正統(tǒng)詩學(xué)原則，譚獻(xiàn)將其運(yùn)用于詞論之中。在《復(fù)堂詞話》中，“雅”字就多達(dá)幾十處?！把拧痹醋杂凇对娊?jīng)》，是周人的正聲雅樂，后世“風(fēng)雅”并舉。風(fēng)雅精神所具有的高尚意義和嚴(yán)肅性，表現(xiàn)為關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度。《復(fù)堂詞錄敘》言：“其感人也尤捷，無有遠(yuǎn)近幽深……志潔行芳，而后洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)譚獻(xiàn)重視人的內(nèi)在情感的抒發(fā)。他說“言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相發(fā)，向之未有得于詩者，今遂有得于詞?！盵1]58喜怒哀樂可以說涵蓋了人的一切情感內(nèi)容，可見其非常注重內(nèi)在的情感力量。

“雅”有“正雅”“變雅”之分，譚氏則更為注重“變雅”?！白冿L(fēng)”“變雅”乃是政衰道失時(shí)期的突出現(xiàn)象，譚氏所謂的“變雅”絕不僅僅是站在封建正統(tǒng)政治的角度去進(jìn)行刻板地補(bǔ)教風(fēng)化，而是借以發(fā)聲，使藝術(shù)的表達(dá)有了現(xiàn)實(shí)的土壤。關(guān)注內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是常州詞派的顯著特色，譚氏繼承了常州詞派的優(yōu)良傳統(tǒng)，以詩之視角來看待詞，特別重視當(dāng)中的“變雅”之意，提出了自己的深刻見解。張惠言在《詞選·序》中談到詞的內(nèi)在力量時(shí)說：“里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情……蓋《詩》之比、興、變風(fēng)之義，騷人之歌則近矣?！盵3]譚氏合乎時(shí)序關(guān)乎社會(huì)的觀點(diǎn)不僅給詞體以正名，而且表現(xiàn)了他內(nèi)亂外患時(shí)代的“治亂”意旨。

此外，譚獻(xiàn)“以詩評(píng)詞”的思想凸顯他與詩學(xué)的深厚聯(lián)系。他給詞穿上詩歌的衣裳，站在詩歌的立場運(yùn)用詩的思維來評(píng)詞。如在評(píng)唐玨詞時(shí)道：“汐社諸篇，當(dāng)以江淹《雜詩》法讀之。更上則郭璞《游仙》。”[1]65（《復(fù)堂詞話·評(píng)唐玨詞》）這是重在從詩歌體式上去評(píng)論。在評(píng)柳永詞時(shí)說：“耆卿正鋒，以當(dāng)杜詩。”[1]62（《復(fù)堂詞話·評(píng)柳永詞》）這里以“正鋒”評(píng)柳永詞，其意義可謂獨(dú)到。在評(píng)孫麟趾選《嘉慶來絕妙近詞》曰：“孫月坡(孫麟趾，號(hào)月坡)選《絕妙近詞》三卷，多幽淡怨斷之音，可以當(dāng)中唐人詩矣?！盵1]85（《復(fù)堂詞話·絕妙近詞》）是說孫選《絕妙近詞》多為“幽淡怨斷”，即內(nèi)心的曲折幽怨之言，這顯然是譚獻(xiàn)將之比為中唐韓孟詩派一格。

二、衍播“柔厚”

“柔厚”在譚獻(xiàn)的詞論是里一個(gè)十分引人注目的概念。“柔厚”本不用于詞論，而多用于古代傳統(tǒng)詩教領(lǐng)域?！抖Y記·經(jīng)解》中說：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。”這里的“溫柔敦厚”指的是詩歌對(duì)于人的心靈起到的感化作用，某種程度上對(duì)人產(chǎn)生正義和善的影響。

譚獻(xiàn)的“柔厚”之論顯然是從傳統(tǒng)詩教中闡發(fā)而來的，反映了他注重詩詞在思想內(nèi)容、表達(dá)形式和藝術(shù)風(fēng)格等方面的共通性。《復(fù)堂詞話·絕妙好詞箋》曰：“南宋人詞，情語不如景語，而融法使才，高者亦有合于柔厚之旨?！盵1]72講南宋詞多使用技巧，憑借才能在藝術(shù)技巧上下功夫，重于外在格律、修辭、辭藻等形式方面的“融法使才”。在他看來，“融法使才”固無不可，這是詞的一個(gè)方面的特色，但更重要的是突破形式技巧追求內(nèi)在立意基礎(chǔ)上的意蘊(yùn)，以含蓄路徑通達(dá)到詞的意旨，即“柔厚之旨”。譚獻(xiàn)評(píng)孫麟趾輯詞言：“去取矜慎，殆可繼踵草窗，沖澹幽微，如讀中唐七言詩?！盵1]102“幽微”為精微深?yuàn)W之意，是一種含而不露的藝術(shù)狀態(tài)。評(píng)葉英華詞云：“夢禪居士(葉英華，號(hào)夢禪居士)，《有小游仙詞·法駕導(dǎo)引》一百首，托興幽微，辭條豐蔚?！盵1]98等皆表此意。譚獻(xiàn)自己在《明鏡詞序》曾舉例說：“江君某賦士不遇，憔悴婉篤而無由自見于世，于是玲瓏其聲，有所不敢放；屈曲其旨，有所不敢章……夫聲至于不敢放，至于不敢章，是亦《離騷》《小雅》之意，而出之勞人思婦之口乎？吾顧世之為詞者，同臻斯境也。”[4]所謂“屈曲其旨”正是他主張的“柔厚”。

譚獻(xiàn)的“柔厚”之說中包含巨大的情感內(nèi)容，既有個(gè)人的境遇遭遇，又有家國情懷，更有盛衰世變之嘆深蘊(yùn)其中。個(gè)人主體和世道并重形成了他幽婉的深刻內(nèi)蘊(yùn)。在評(píng)小山詞《臨江仙·夢后樓臺(tái)高鎖》時(shí)說道：“千古不能有二。所謂柔厚在此?！盵1]62晏幾道以含蓄之筆寫現(xiàn)實(shí)與理想之迥異，抒寫刻骨銘心的真情與愛，這種濃重而含蓄的個(gè)人情感，的確如譚獻(xiàn)所說的“柔厚在此”。

譚獻(xiàn)生活在清王朝腐朽動(dòng)亂的時(shí)代，這一時(shí)期朝政混亂，外敵也頻繁侵略，正是處于封建社會(huì)將要坍塌的末世時(shí)代。他的詞學(xué)思想和理論主張形成于三十歲至四十歲這一階段，這一時(shí)期正好處于內(nèi)亂外患嚴(yán)重的同治年間。譚獻(xiàn)出生不久便經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，因此在他的心中郁積著對(duì)現(xiàn)實(shí)巨變的憂慮和關(guān)懷。正是在這種從未有過的歷史語境下，他承擔(dān)起了呼喚正義與善念的憂國職責(zé)，以回歸傳統(tǒng)儒家詩學(xué)的道德情感來表示一種救世的博大精神，將新語境之下爆發(fā)出的炙熱情緒寓寄于“折忠柔厚”的傳統(tǒng)精神內(nèi)核之中。他在《復(fù)堂類集·明詩》中說道：“以憂生念亂之時(shí)，寓溫厚和平之教?！盵5]此言可窺見其心中之意。他在詞選集《篋中詞》中尤其推崇許宗衡，說其“傷心人別有懷抱，胸襟醞釀，非尋常文士……為近詞一大宗。”[6]他推崇許宗衡為“大宗”，雖有過譽(yù)之嫌，未必十分準(zhǔn)確，但其中的意義可見一斑。在評(píng)鄧廷楨《雙研齋詞》曰：“……然而三事大夫，憂生念亂，竟似新亭之淚，可以覘世變也?！盵1]81（《復(fù)堂詞話·鄧嶰筠詞》）他還將有清一代的詞人選為前后十家詞，其中有張惠言、蔣鹿譚、錢芳標(biāo)、納蘭容若、龔定庵、項(xiàng)鴻祚等人，亦顯黍離之傷。

譚獻(xiàn)繼承常州詞派的精髓，其詞學(xué)思想必然與該派先賢有所替遞，“柔厚之旨”的主張顯然是周濟(jì)之“寄托”論發(fā)展而來的。他在《詞辨·跋》中說道：“大抵周氏所謂變，亦予所謂正也，而折衷柔厚則同。仲可比類而觀，思過半矣?！盵1]60可見他所強(qiáng)調(diào)的“柔厚”和周氏“寄托”“比興”有著類似的價(jià)值功能。在選清人詞上也是“選言尤雅，以比興為本?！盵1]79（《復(fù)堂詞話·閱歷代詩余》）?！凹耐小薄氨扰d”都是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，以“微言”或其他事物來指向另一面或深層的含義，如香草美人之類?！叭岷瘛币部梢暈樗囆g(shù)表現(xiàn)手法，是表現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉的方法，延伸出厚重、婉致、沉著等韻味，融入詞中形成一種穩(wěn)妥的特質(zhì)，升華成整體渾融的風(fēng)貌。可知周濟(jì)之“寄托”在于過程，譚獻(xiàn)之“柔厚”擴(kuò)而大之在于風(fēng)格氣象之意。當(dāng)然，周濟(jì)的詞學(xué)理論中也有“渾厚”之說，也涉及詞之內(nèi)容與風(fēng)格方面的論述，同樣重深層意蘊(yùn)和氣象，重在本體藝術(shù)的解析。而譚獻(xiàn)“柔厚”明顯透露出詩學(xué)詩教余風(fēng)之味，多了一份可以觀測的歷史色彩，其間更細(xì)致的含義區(qū)別還需另外論述。他們之間具有極大的相通之處。這也正是譚獻(xiàn)作為常州詞派重要繼承者繼先賢之風(fēng)、成推尊詞體領(lǐng)袖地位的重要表現(xiàn)。

三、結(jié)語

譚獻(xiàn)在論詞中推尊詞體，繼承常州詞派張、周等人主張的精髓，體現(xiàn)深刻的詞學(xué)尊體思想?！帮L(fēng)雅”和“柔厚”是他的兩個(gè)重要的詞學(xué)概念，這既是他從中國傳統(tǒng)詩學(xué)的內(nèi)涵角度闡發(fā)詞體特性進(jìn)而形成的深刻獨(dú)特的詞學(xué)主張和理論思想，又是他探求詞體藝術(shù)價(jià)值的兩個(gè)重要指標(biāo)。清人葉恭綽在《廣篋中詞》（卷二）中云：“仲修先生承常州派之緒，力尊詞體，上溯《風(fēng)》《騷》，詞之門庭，緣是益廓。”[7]此言一語中的。