【摘?要】文學翻譯往往被認為是翻譯的一座大山，對譯者的文學功底、理解能力、文化知識和寫作能力都是極大的考驗，而文學翻譯中的古典詩詞翻譯更是大山上的那座高峰，因為詩歌作品中的意象、典故、文化地理知識、韻律等很難完全在英語語言中找到對應項。近年，《三字經(jīng)》翻譯的熱度也在不斷升溫。相比較于傳統(tǒng)古文詩歌，《三字經(jīng)》的言語更加精煉，對其的翻譯難度極大。本文通過分析趙彥春教授譯作《英韻三字經(jīng)》中《三字經(jīng)》的譯法，總結出一些翻譯古典詩詞時的注意事項，希望能對廣大研究古典詩詞翻譯的譯者起到一定幫助。

【關鍵詞】文學翻譯;古典詩詞翻譯;《三字經(jīng)》

根據(jù)對有關《三字經(jīng)》翻譯的文獻數(shù)目的統(tǒng)計，知網(wǎng)所有與之相關的文獻共計43篇，我國近五年來在知網(wǎng)上發(fā)表的相關文獻共計36篇，其中碩士論文有12篇，占比36%，大多都以中外譯者譯文對比的方式展開，詩詞翻譯作為文學翻譯中的一座高峰，其攀登者較少。近幾年，隨著對《三字經(jīng)》翻譯熱度的增加，與古詩詞相關的翻譯熱潮也正在走來。

筆者通過這邊文章的撰寫，希望廣大譯者，包括高校MTI的學生能夠對于古詩詞的翻譯之所以較為困難有一定的了解，并且對于過程中需要注意的關鍵點有一定認識，它們包括典故、史實、冠詞用法、邏輯以及韻律的翻譯等等，以期能為了在未來有更多的中國古典詩詞用意形兼?zhèn)涞淖g文方式，傳播到全球各地而做出微薄之力。

英譯中國古詩詞文向來被視為是不易之事，英譯《三字經(jīng)》更是視作英譯界的珠峰，有評論家稱之為天使不敢涉足的地方。那么，究竟在英譯中國古詩詞文的時候，讓譯者們感到難以起筆的地方通常在哪里呢？地域環(huán)境造就了中西方對于意向的理解的不同，舉兩個例子：李商隱在詩中寫道：“一年兩度錦城游，前值東風后值秋?！贝颂帠|風應翻譯為“Spring breeze”這是因為東風這一意象在西方被看作蕭瑟凄涼之意，但是原文指的是春天之暖風。所謂一切“景語”皆“情語”，如果翻譯為East wind就改變了原句用這一意象希望達到的情語，屬于不當。再就是中國古詩詞中常用的“月亮”這一意象，中國詩人詞人常寄思想之愁予明月，但在西方，月亮卻代表了年輕美女或者年長婦人，確實不同。從中西方語言結構上看，中國的語言總體較為簡明凝練，在詩詞文中尤為如此，這也是古詩詞的魅力之所在?！度纸?jīng)》共574句，涵蓋包括中國傳統(tǒng)文化的人倫義理、文學地理、忠孝節(jié)義等，其核心思想包括“仁、義、誠、敬、孝”，可每句僅為三字，大多西方譯本都是以釋譯（解釋翻譯）為主，缺乏形美和韻美，甚至對于文義把我也有欠缺。對于詞來說，有些篇幅很短，最短的詞甚至只有十幾個字，比如我國古代的《十六字令》。再來看看中國古詩詞文的韻律，西方詩歌也有韻律，但是中國古詩詞文的韻律仿佛是必備品，在漢譯英的過程中，意義對了，字數(shù)齊了，但是韻律不濟，也是讓人遺憾的事。從詩詞文的內(nèi)容上看，典故的運用十分普遍。西方也有類似的用法，但是在漢譯英的過程中，典故的使用給譯者造成了困擾，如果沒有熟知典故，望文生義，很難做出正確的翻譯。

趙彥春教授在翻譯實踐上一直堅持“以詩譯詩，以經(jīng)譯經(jīng)”的準則，追求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀念。趙彥春教授譯作《英韻三字經(jīng)》是歷史上第一個以三詞對譯三字的英譯版，簡潔凝練、易于誦讀、意境幽遠，堪稱最美翻譯。2017年美國總統(tǒng)特朗普訪華時，習總書記的外孫女所背誦的《三字經(jīng)》的字幕譯本正是趙教授的譯本。他采用“三字格偶韻體”的方式對三字經(jīng)進行了翻譯，其措辭、韻律堪稱完美。

詩的內(nèi)容是詩為之詩的根本依據(jù)，它與詩的形式相輔相成，互為里表。在平時大多數(shù)非詩歌體裁的翻譯過程中，最為大多數(shù)譯者所遵循的是信達雅這一原則，而信則是重中之重。在詩歌中，信與雅可謂平起平坐了，不是“信”的地位降低了，而是“雅”的地位因詩歌這一類天然帶有“形美”的體裁而得以提升?？梢娙绻斩吹卣劯袷?、韻律，這樣的詩詞譯文也是偏頗的，因為拋開了本意，像是一具穿著禮服的塑料模特。筆者根據(jù)趙彥春教授英譯的《三字經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)了英譯詩詞時，抓住原文意義的重要性。

在

昔孟母，

擇鄰處。

子不學，

斷機杼。

句的翻譯中，趙彥春教授譯作：

Then Menciuss mother

Chose Her Neighbor.

At Mencius sloth，

She cut thcloth

外國譯者翟理斯譯作：

Of old，the mother of Mencius

Chose a neighborhood.

And when her child would not learn，

She broke the shuttle from the loom.

兩篇譯文看似都把原文所想陳述的事件說明白了，但從形式上來看，顯而易見，趙譯文簡潔明了。根據(jù)《烈女傳》的記載：“孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：學和所至矣？孟子曰：自若也。孟母以刀斷其織，曰：子之廢學，若我斷斯織也?！献討郑┫η趯W不惜?！奔毤毑炜吹岳硭沟淖g文，對后兩句的翻譯中，前半句采用了when+過去將來時的句法，后半句用過去式，形成了一種不確定性的陳述，具有習慣動作的意味，仿佛是一旦孩子不愿意學習，孟母便打破機杼，而事實上孟子僅有一次厭學，孟母希望“斷機杼”，用無梭不得織布來比喻學習需要日積月累，不可半途而廢。此處，趙譯文選擇sloth這一單詞，十分貼切的譯出了原文的“不學”，又根據(jù)傳記史料，采用縮合方法，將斷機杼譯為“cut thcloth”，完全匹配本意。傳中也說，其實孟母并未破壞梭子，只不過是剪斷了“織”而已，如果做此譯文前不了解史實，則會錯誤描述孟母的形象，造成誤解。翟譯文看似字對字翻譯，實則是趙譯文更忠實于原文。譯文要遵循邏輯，這個不僅在像法律文本、科技文本等應用文體中需要貫徹，在詩歌的翻譯中也是如此。如下給一例，在翻譯：

茍不教，

性乃遷。

趙彥春所給的譯文為：

With no education，

Thered be aberration.

翟理斯給的譯文為：

If follishly there is no teaching，

The nature will deteriorate.

兩者差別甚大。想提及的邏輯問題在于翟理斯譯文的第二句：deteriorate一詞，表示惡化，但是《三字經(jīng)》開頭已經(jīng)提起，性本善。上例中提到的語法問題，也可以歸結為對邏輯的把握不當。值得一提的是，趙在翻譯前兩句原文時，采用了aberration一詞，該詞意為“過失，冒犯，心理失常”，十分貼切“遷”字，翻譯圣手蒲柏曾經(jīng)說過：“To err is human，to forgive divine.（凡人多舛誤，唯神能見宥。）”詞根為err的這個單詞也呼應了西方的語境。翟理斯的第一句翻譯也頗難尋味，首先follishly一詞是一個字典中難以尋你的副詞，另外，該句的翻譯給人一種“如果沒有給予愚蠢的教學”的意思，這樣反倒會“讓天性變得惡化”，不好理解，這也反襯出趙譯文語法鮮明，不含歧義，邏輯清晰。再來一則邏輯混亂的例子：在翻譯：

子不學，

非所宜。

趙譯文為：

An unschooled child，

Will grow wild.

王寶童先生的譯文為：

When weary of studies，

The kids are to rue.

原為意思要年少就學習，從小好好學，反過來說，不學習是不好的，是一個泛指的概念。王譯文中的weary意為“厭倦，疲乏”，并不能表示“不學”這一概念，除此之外，第二句譯文中的the表示了特指，但是上文中并沒有提到某個孩子。反觀趙的譯文，“不學”則為沒有學習，學習的場所在學校，school一詞本就能表達上學的意思。非所宜本來表示“不是合適的事情或行為”，那么不上學這一件事是不合適的事情，必然會帶來不合適的結果，什么結果呢，趙彥春直接寫出結果來譯：wild。另外，在詩詞文中也常用到典故，必須查明典故之后，再進行翻譯。如《三字經(jīng)》第四章《竇燕山》中有用到“五子登科”的典故，原文中：

教五子，

名俱揚。

翟理斯的譯文為：

He taught five sons

Each of whom raised the family reputation.

典故中其實是竇燕山請了老師來給五個兒子講課，最后都科舉成功，在此譯文中明顯望文生義。詩詞中常用典故，現(xiàn)看辛棄疾《摸魚兒》中的兩句：

千金縱買相如賦，

脈脈此情誰訴？

初拿到原文的譯者可能很疑惑，“相如賦”究竟是什么呢？直面翻譯成“Xiangrus essay”嗎？似乎前后文文無關聯(lián)?！跋嗳缳x”為一典故。說的是漢代陳后失寵，用千金買得相如妙文而復得漢帝寵幸的故事。出版物中給到的譯文為：

Even if favor could be bought back again，

To whom of this unanswered love can she complain？

這一譯文和擺脫典故中專有名詞的糾纏，抓住典故意義中心，用普通詞語譜寫譯文。再如：

不恨歸來遲，

莫向臨邛去！

“臨邛”是什么？是否為一個地名，直接英譯即可？其實“臨邛”為一典故。說的是漢朝司馬相如到臨邛遇卓文君相愛成親的故事。該詩的最后一行暗示了妻子送別丈夫時的擔心——擔心別的女人奪走自己的丈夫。譯文為：

Your late returning does not anger me，

But that another woman steal your heart away.

第四行的含義是，“我所憂心煩惱的是別的女人迷住你?！弊g文切合原意主旨，且順暢，遠勝直譯“臨邛”。

淺談了一些忠實于原文本意再做翻譯的例子，現(xiàn)在再來講講趙彥春教授《三字經(jīng)》漢譯英為人稱道的形美。趙彥春先生的《英韻三字經(jīng)》創(chuàng)造性地使用了“三詞格偶韻體”，即用三個英語單詞對譯三個漢語漢字（簡稱“三詞格”），使用英語詩歌中常用的AABB 韻式（簡稱“偶韻體”），保留了國學經(jīng)典的形式之美;朗讀時韻律整齊、節(jié)奏分明，具備音樂之美;譯文表意精準、文辭洗練、意境悠遠，有意義之美，完全符合我國著名文學翻譯家許淵沖先生所倡導的“三美”。趙教授在譯文中還反映出譯者通過易變，在不打擾語義的前提下，盡可能趨同于原文。

舉例：

養(yǎng)不教，

父之過。

教不嚴，

師之惰。

趙譯文為：

Whats a father？

A good teacher.

Whats a teacher？

A strict preather.

父親有職責教育后代，老師有義務嚴加訓教。此節(jié)經(jīng)文中英兩相對照我們不難發(fā)現(xiàn)，三字對三字，原文ABCB對照，譯文竟然做到了一韻到底，興許只是巧合，但是也是兩相押韻，不破壞原文的偶韻格式。原文中兩個“教”字復疊，譯文中兩個teacher連綴。兩個問答句朗朗上口，氣勢如虹，可卻絲毫沒有損傷到原文的意思。

再看看翟理斯的譯文：

To feed without teaching，

Is the fathers fault.

To teach without severity，

Is the teachers laziness.

譯文看似行云流水，字字對應，但是其實暗含諸多問題。我們可以用it is ones fault to do sth.但是我們不能用it is ones laziness to do sth.我們可以說養(yǎng)兒不教是錯，沒問題，但是“懶”和“錯”本質上是不同的兩個名詞，懶是性情而非事件的性質，可以說某人懶，但是不能說某事懶。

在對中文詩詞文進行漢譯英的時候，最怕的就是兩個問題，第一個是十分忠實原文，措辭冗長，不尊重詩體形式。這是諸多的外國友人英譯《三字經(jīng)》的版本中最集中的問題。纖毫畢現(xiàn)未必就能達其意;簡筆勾勒未必不能傳其神。第二個問題在于求韻忘意，過分遷就形式上的對等，使得語義和與用上有偏離。針對第二個問題，給出一些例子：

昔孟母，

擇鄰處。

子不學，

斷機杼。

王寶童翻譯：

Mencius mother

Chose her neighbor，

And seeing him lax，

She stopped her labor.

此處王譯文只是描述了孟母的行為——停止了“l(fā)abor”，不難發(fā)現(xiàn)，此處翻譯已經(jīng)有了不忠于原文的嫌疑，因為讀者并不知道孟母做了什么“工”，查閱詞典后發(fā)現(xiàn)，labor一詞還有“分娩”之意，仔細一想，卻有滑稽。這段譯文很明顯，為了和neighbor相押韻，而不得不概括化地使用labor來代替織布做工這一行為。韻是譯古詩詞文不可缺少的，但是切不可將就使用。

與古代、近代翻譯不同，《三字經(jīng)》以及其他詩詞翻譯在現(xiàn)代有更多的歷史使命、更高的時代要求。作為翻譯者必須培養(yǎng)讓中國傳統(tǒng)文化走向世界的意識，牢記自己并不只是單純的匠人，單純的翻譯者，而是要將譯本傳播得更廣泛，讓作品的影響更加持久。何功杰先生期望自己的譯本能夠“用自己的勞動為海內(nèi)外的孩子們鋪平道路，使他們能輕松愉快地讀懂這部古代兒童的通俗讀物”，而毛增印譯本的前言中說：“這本中英文對照《三字經(jīng)》，把中國古代的兒童啟蒙名著介紹給世界各國，是做了件很有意義的事。”

二百年來《三字經(jīng)》的英譯歷史是中國典籍外譯的一個縮影，我國底蘊深厚的文化需要擴大影響力，首先要讓外國人讀通、讀懂我國的經(jīng)典。在全球化的浪潮中，中國的傳統(tǒng)文化接收著經(jīng)久不斷的、強烈的沖擊，不僅僅是傳統(tǒng)的英美文學文化的沖擊，日韓文化也對各個年齡段尤其是青年產(chǎn)生潛移默化的影響。在這樣的背景之下，我們對傳統(tǒng)教育教材的翻譯更加要提升質量，以增進漢語使用者的文化認同感，增強對非漢語人群的吸引，這是簡潔的、有效增強我國文化軟實力的途徑，也是弘揚傳統(tǒng)文化的良好平臺。

《三字經(jīng)》于華夏民族之林屹立不倒，自然有其過人之處。我國傳統(tǒng)的古詩詞、古代經(jīng)典歌曲等都在世界范圍內(nèi)有巨大的影響，“中國元素”的傳播范圍隨著我國國力增強穩(wěn)步不斷增長。而《三字經(jīng)》在眾多藝術形式之中能夠以文字的方式代代流傳，更體現(xiàn)了其無關乎時代變革，經(jīng)久不衰的思想。

《三字經(jīng)》的翻譯不僅僅是我國翻譯者的工作，更是我國翻譯者無法推卸的義務和光榮的使命。何謂初心？《三字經(jīng)》即是文藝文化工作者的初心，《三字經(jīng)》即是華夏民族的質樸初心。

《三字經(jīng)》的翻譯在近二百年的歷史中經(jīng)歷了數(shù)次波瀾不驚但反映時代變遷的巨大變化。《三字經(jīng)》的翻譯作為我們翻譯工作者的重要任務，我們必須要博采眾長，推陳出新，繼續(xù)砥礪前行。

作者簡介：

丁華占（1995.7—），男，漢族，江蘇常州人，吉林外國語大學大學高級翻譯學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：英語筆譯，研究方向：文學翻譯。

（作者單位：吉林外國語大學）