張 苒，周逢年

（中國(guó)計(jì)量大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

關(guān)于“道”與“器”的關(guān)聯(lián)論述最先見于《周易·系辭上·傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”從歷代學(xué)者對(duì)道器的解說(shuō)來(lái)看，“道”是無(wú)形的，是萬(wàn)物運(yùn)行的法則，或是抽象的精神本體[1]，也即宇宙世界之萬(wàn)物，或是具體領(lǐng)域中的與現(xiàn)象相對(duì)而言的思想或理念內(nèi)容[2]；“器”是具體的，是道的顯現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)載體?；蛘哒f(shuō)是可見可觸可感的物質(zhì)形態(tài)或物品。道于器中含，器乃道之顯[3]，二者是相輔相成的，又是精神與物質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！暗馈敝傅氖蔷?、理念、思想、學(xué)術(shù)等層面，“器”指的是工具、物質(zhì)、手段、功利等層面，兩者的關(guān)系問(wèn)題既是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的基礎(chǔ)性問(wèn)題[4]，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的基本問(wèn)題。

一、當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀分析

社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的改良和優(yōu)化，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了飛速發(fā)展且產(chǎn)生了“無(wú)與倫比”的視覺效果，促使技法訓(xùn)練從創(chuàng)造思維中解放出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)人才輩出?？墒屡c愿違，在我國(guó)很多高校的設(shè)計(jì)教育中，存在這樣一種現(xiàn)象：設(shè)計(jì)藝術(shù)教育過(guò)于“重器輕道”——注重學(xué)生技法和方法的訓(xùn)練，而忽視設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和文化綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

工業(yè)生產(chǎn)的高效率和消費(fèi)過(guò)剩的“商品拜物教”，消解了人造物的“道”性和形而上的意義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“具”性、物質(zhì)性，刺激和放縱人的物質(zhì)欲望，使人造物由具有精神和道德雙重屬性的“器”墮落為單純工具性的“具”。物質(zhì)和精神的分離、分裂不僅使人成為“單面人”，也使人造物的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)呈現(xiàn)出“去精神性”的“單面化”的傾向。過(guò)度商品化，著眼于商品戰(zhàn)略和營(yíng)銷戰(zhàn)略[5]，缺失了設(shè)計(jì)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德感。

在1998年，第九屆全國(guó)人大常委會(huì)第四次會(huì)議上通過(guò)的《中華人民共和國(guó)高等教育法》中指出：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！苯逃恳矊?duì)21世紀(jì)的中國(guó)高校人才培養(yǎng)模式做出指示：“高等學(xué)校要貫徹教育方針，按照培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的高級(jí)專門人才的總體要求，逐步構(gòu)建起注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體，富有時(shí)代特征的多樣化的人才培養(yǎng)模式?！?/p>

而真正的現(xiàn)實(shí)狀況是，設(shè)計(jì)專業(yè)口徑偏窄、專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，知識(shí)面相當(dāng)狹窄，人文素養(yǎng)欠佳，培養(yǎng)方法和模式單一，教學(xué)內(nèi)容更新滯后，教學(xué)手段還不能充分使用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，又由于大量的擴(kuò)招等原因，高級(jí)的審美情趣很難養(yǎng)成，創(chuàng)造力也很難培養(yǎng)。學(xué)生如果記住老師所提供的標(biāo)準(zhǔn)答案基本就可以了，至于問(wèn)題的深入調(diào)查和研究，學(xué)術(shù)的思辨和反思，對(duì)設(shè)定問(wèn)題的質(zhì)疑和批判，基本可以被忽略，可是，這些問(wèn)題恰恰是人本主義精神中最珍貴的部分，最需要學(xué)者們堅(jiān)守的部分。[6]片面、填鴨式、不假思索的被動(dòng)接受，塑造了奴性主義者和精致的利己主義者，迫使學(xué)生如溫水煮青蛙般漸漸地喪失了獨(dú)立思考和批判的能力。

究其根本，恐怕是與當(dāng)下功利主義、實(shí)用主義盛行，浮躁心理，教育產(chǎn)業(yè)化的辦學(xué)方式，“短平快”式的教育教學(xué)方式有關(guān)。[7]近現(xiàn)代以來(lái)，受近代知識(shí)體系分化、分析哲學(xué)思維的影響以及工業(yè)化浪潮下“科技知識(shí)最有價(jià)值”的功利主義思潮的沖擊，科技理性成為高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的主導(dǎo)思維及其價(jià)值取向，人們片面強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的技術(shù)工具性、實(shí)用功利性，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的形而上之“道”及人文精神、思辨理性沉淪，“道”“器”分裂對(duì)立，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。媚俗、浮躁、功利、淺薄，嚴(yán)重充斥著設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，深受近代歐美高校重實(shí)用技術(shù)輕思辨科學(xué)的過(guò)于功利化的價(jià)值觀念的影響。但是中國(guó)近現(xiàn)代的情形與西方完全不同，不僅技術(shù)落后，科學(xué)精神更加缺乏。不加強(qiáng)“學(xué)理”研究即基礎(chǔ)科學(xué)研究，中國(guó)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展只能是跟在別人后面亦步亦趨，缺乏原創(chuàng)性的創(chuàng)新發(fā)明能力[8]。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的“道”與“器”關(guān)系

“道”與“器”不能相分離，必須相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)換、同步發(fā)展。偏執(zhí)于任何一方都會(huì)嚴(yán)重影響設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展和提高。輕則誤人子弟，重則禍國(guó)殃民。著名學(xué)者諸葛鎧先生在《“重道輕器”質(zhì)疑》一文中談道：“不但器與道不可分割，而且器與名也融為一體，……因?yàn)闆]有器，道也就無(wú)形；沒有器，名也無(wú)以符實(shí)?？梢?，器既是載道之器，又是顯示名分之器?！薄暗榔鳌笔且粋€(gè)辯證統(tǒng)一無(wú)法割裂的整體。在實(shí)際教學(xué)中，任何只注重一端而忽視另一端的做法，都注定是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律的背離，因此也必然無(wú)法取得教學(xué)的成功。[9]馮友蘭先生曾說(shuō)：“《系辭傳》說(shuō)：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器?！韵蟊硎镜?，器是把道應(yīng)用于實(shí)際而制造出來(lái)的。”[10]意思是說(shuō)，道器是相互關(guān)聯(lián)的整體，如同一塊硬幣的兩面（李政道語(yǔ)）。

海德格爾在《詩(shī)·語(yǔ)言·思》中也明確說(shuō)明了道與器之間存在著確鑿關(guān)聯(lián)，他說(shuō)“器具由物性規(guī)定著只是半物，但它又有多的東西”。[11]這個(gè)“多的東西”——可指向物背后的存在——道（理念、思想）。由此可知，道與器之間存在著密不可分的某種聯(lián)系。靳埭強(qiáng)先生談到設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)：為了客戶的合理需求而設(shè)計(jì)出一個(gè)方案，然后來(lái)解決這個(gè)需求的具體問(wèn)題，并滿足它，最終讓消費(fèi)者在使用的過(guò)程中，能夠感受到它的品味和意韻，以及它的精神內(nèi)涵和美的力量，這是最基本的視覺設(shè)計(jì)。[12]實(shí)際上，他所談的基本問(wèn)題就是藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，也即道與器的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。設(shè)計(jì)出的作品既要有功能作用也要有人文情懷。

設(shè)計(jì)藝術(shù)，從某種意義上說(shuō)，屬于“形而下”范疇，追求功能實(shí)用，這無(wú)可厚非，也是不爭(zhēng)之事實(shí)。但在教育過(guò)程中，要注重“學(xué)為基本，術(shù)為枝干，不可不求其相應(yīng)”，[13]“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可”。[14]強(qiáng)調(diào)“道器關(guān)聯(lián)”作用是設(shè)計(jì)教育的基本方向?！吨芤住ご髠鳌分赋觯骸熬x入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。”意思是說(shuō)，精研事物的變化規(guī)律和深?yuàn)W的微妙變化，是為了實(shí)用；而實(shí)用是為了普通受眾物質(zhì)生活和道德的提高，以至達(dá)到精神的至高境界。

設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的責(zé)任，而不應(yīng)僅是一般知識(shí)的傳授場(chǎng)所、技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和產(chǎn)品加工廠。須打破狹隘的實(shí)用工具理性和技術(shù)操作型的模式，須重建具有民族和時(shí)代雙重特色的設(shè)計(jì)教育理念，走向“道器關(guān)聯(lián)”之道路。應(yīng)做到“道”與“器”、人文與科學(xué)、學(xué)術(shù)性和工具性、思辨理性和技術(shù)理性的整合，崇尚理性與追求功利的有機(jī)統(tǒng)一[12][15]。

三、結(jié)語(yǔ)

玻爾認(rèn)同了太極之象中陰陽(yáng)互補(bǔ)原理；萊布尼茨認(rèn)同了卦象中所隱藏的“二進(jìn)制”；西方人用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋cAMP與cGMP這對(duì)細(xì)胞中的矛盾；西方人用國(guó)寶熊貓?jiān)O(shè)計(jì)出了轟動(dòng)全球的“功夫熊貓”動(dòng)畫。我們可否從中獲得一些啟示？

“器以載道”“道由器傳”，道與器是相互轉(zhuǎn)化、互為依存的辯證對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，如同“鳥之兩翼，車之兩輪”?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！薄断缔o傳》還分析說(shuō)明“觀物取象”的造物方法，確立“觀象以制器”“立象以盡意”“制器以尚象”的造物意旨。道與器在元文化中具有同等重要的地位。道為宇宙與人生發(fā)生與演化的道理，“尚象制器”為發(fā)明創(chuàng)造的哲理。秦漢以后，器在理論與實(shí)際中均失去了與道相對(duì)應(yīng)的同等地位，最終造成了中華民族的兩種狀態(tài)：發(fā)明創(chuàng)造長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界、被西方的發(fā)明創(chuàng)造所擊敗。[16]綜上所述，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育須注重“道器關(guān)聯(lián)”的作用，這是由“中國(guó)制造”向“中國(guó)設(shè)計(jì)”方向發(fā)展的基本路徑。