楊子奇

（凱里學院，貴州凱里 556011）

2016年9月27日，第十一屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”揭曉，侗族作家袁仁琮嘔心瀝血耗時9個月創(chuàng)作的長篇小說《破荒》不負眾望，名列其中。正如頒獎詞云：《破荒》是一個民族的風俗史和心靈史，袁仁琮沉靜樸茂地書寫侗族鄉(xiāng)村在新中國成立后近30年的歷程，始終保持著對歷史和生活的堅定信念。作家趙劍平坦言：“冷靜的歷史觀，平實的敘事，使得這部小說更加接近真實，加之自傳體色彩，特別具有一種方志學的意義?！保?］截至當前，《破荒》無疑代表了侗族文學創(chuàng)作的最高水平。

一、袁仁琮及其《破荒》

袁仁琮（1937—2017），男，侗族，生于貴州省黔東南苗族侗族自治州天柱縣藍田鎮(zhèn)碧雅村，是貴州侗族作家勤奮創(chuàng)作的突出代表之一，被譽為貴州侗族作家“三劍客”之首。自20世紀50年代以來，袁仁琮先后在《貴州文藝》《人民文學》等知名刊物上發(fā)表作品，至今已出版小說集《山里人》，中篇小說《留守》，長篇小說《夢城》《破荒》等，長篇歷史小說《莊周》《王陽明》修訂本，論著《解讀王陽明》《莊周今讀》，文學理論專著《新文學理論原理》，學術(shù)論文《鱗爪集》等，曾主編散文集《情滿冰雪路》《新時期少數(shù)民族文學作品選·侗族卷》等10 部。《中國新文藝大系》，英國劍橋大學、美國密歇根大學和香港大學等收錄袁仁琮多部作品。

袁仁琮的文學作品，題材內(nèi)容涉及民族文化、社會歷史等領(lǐng)域，以長篇小說《窮鄉(xiāng)》為界，前期作品如《山里人》《血雨》等，具有民族文學的鮮明形態(tài)特征和時代痕跡；后期作品如《夢城》《破荒》等，尋求社會和諧的途徑和方法，體現(xiàn)對農(nóng)村社會問題的細微關(guān)注和獨特思考。

長篇小說《破荒》包括《太陽從西邊出來》《夢幻歲月》和《土匪名單》三個部分。分別講述了貧苦農(nóng)民翻身獲得解放的喜悅，革命征程中把幻想當現(xiàn)實的幼稚病，山里人不屈不撓的拼搏精神和10年“文化大革命”中的人性考驗，交織匯成滌蕩心靈的《破荒》三部曲。作品以時間為線索，通過解放軍干部游龍庭、地主孫立志（侗名布根）等一系列人物間的自我映射性和龍文冔（侗名勞令）、喬夢月等新一代年輕人的視角認知、曲折坎坷的命運走向，真實細致而生動的全方位、立體化展現(xiàn)新中國成立至改革開放30年間，貴州侗族村寨者礱村和玉田鎮(zhèn)的山鄉(xiāng)巨變和滄桑風云。30年的曲折波瀾，“我們民族在歷史進程中的掙扎、奮斗和崛起，都在袁仁琮的三卷本長篇小說《破荒》中得到了真實、詳盡而生動的再現(xiàn)?！保?］

二、《破荒》創(chuàng)作的文學藝術(shù)

（一）悲壯的時代主題

小說《破荒》反映并揭示我國西南腹地侗族村寨者礱村，從新中國成立之初至改革開放30年的民族歷史和山鄉(xiāng)巨變。第一卷《太陽從西邊出來》反映解放初期貧苦民眾生活艱難，以及因社會改造帶來的不適；第二卷《夢幻歲月》再現(xiàn)以者礱村為代表的侗族人民為擺脫落后，流血奮斗的艱難歷程；第三卷《土匪名單》描寫侗族人民經(jīng)受動亂考驗并走出迷茫。

作為歷史親歷者和見證人，袁仁琮對跌宕的動亂生活深有體會。他以高度自覺的歷史責任感，履行并擔當作家的歷史責任，用如椽巨筆以文學的獨特方式，記錄貴州侗族村寨30年的滄海桑田、崢嶸歲月，細致真實而深刻地再現(xiàn)了我國西南腹地侗族地區(qū)解放、合作化和“大躍進”等重大歷史事件。將單獨敘事轉(zhuǎn)為集體敘事，個人記憶與民族歷史無縫銜接，闡述了宏大悲壯的時代主題。

小說中，侗族村寨在全國土地改革、大煉鋼鐵和“文化大革命”的浪潮下，以他們特有的方式走上了改革發(fā)展的新征程。在者礱土改后，貧雇農(nóng)尤弄不僅分得財主孫立志（蒙數(shù)根）的田土，還在老鐵匠布勞兆、蔡藍氏兩娘母、劁豬匠陳跛子等人的幫助下蓋上了新房，當上了農(nóng)會主席，帶領(lǐng)者礱的父老鄉(xiāng)親走出落后，奔向美滿。貧雇農(nóng)翻身把歌唱的例子在小說中舉不勝舉，這種前所未有的發(fā)自內(nèi)心的激動和喜悅之情，讀罷令人為之動容。成功的經(jīng)驗固然令人欣喜不已，慘痛的教訓尤值得從中以往鑒來。在前進和發(fā)展的道路上，任何國家和民族都不免經(jīng)歷挫折和失敗?！跋蚯翱?，對國家有利，對個人有利。中國人走到今天不容易，要珍惜。”［3］

（二）宏大的敘事策略

在祖國生死危亡的宏闊時代背景下，袁仁琮的《破荒》通過個人命運轉(zhuǎn)變的描寫，既表現(xiàn)了民族存亡，也展現(xiàn)了國家變遷；既有侗族地區(qū)廣闊而豐富的生活圖景，也有細致入微的人物個性刻畫。

就敘事美學而言，以侗族文學創(chuàng)作詮釋“零度寫作”。以自然主義的敘述風格和簡練樸素的白描手法，在講述戲劇性故事的基礎(chǔ)上，將完整的情節(jié)進行肢解、捏碎，融于日常生活的汩汩細流之中。

在敘事內(nèi)容上，以波瀾起伏的系列鄉(xiāng)村事件、緊張激烈的各種矛盾沖突和絢麗多姿的燦爛民俗文化等，展現(xiàn)、支撐、突出和強化主題。如保安團團副趙新久帶的兵桿子到者礱干盡壞事：闖進小戶人家要吃要喝，鐵拐李、布勞兆、邦里三家先后受了難，布根家蝕了財。霸占酒席嚇跑客人，攪了鐵拐李嫁妹崽美香的婚事，起沖突后又開槍打死了鐵拐李，甚至對妹崽美香也不放過；勞令家慘遭洗劫，家禽一律被殺光吃完，父親布勞兆、母親青荷和哥哥也昂被捆樹上，姐姐也休慘遭蹂躪后被劃破肚子；鳶娥家也沒能逃過兵桿子的魔爪，父親邦里、母親鄭和氏和叔叔烏叢三人同樣被綁樹上……這群披著羊皮的狼，全然不顧老百姓的死活，無情、冷酷甚至變本加厲地蹂躪、剝削與折磨大山深處的貧苦百姓。在這種獨特的敘事氛圍下，農(nóng)村苦難得到了更為充分的凸顯。

在敘事方法上，其竭力回避20 世紀日益僵化的鄉(xiāng)土小說敘事模式，以融入大地擁抱生命般的虔誠姿態(tài)，縱覽民間潛藏的生活之累和生存真相。從該部作品所采用的種種表現(xiàn)手法進行考察，不難發(fā)現(xiàn)，隱藏著作者對新時代鄉(xiāng)土小說敘事新歷史主義的大膽嘗試和新穎闡釋，為當下全球后現(xiàn)代語境中的新鄉(xiāng)土中國提供了更全面、更深入解釋的可能。

（三）深厚的鄉(xiāng)土情懷

袁仁琮以親身經(jīng)歷為藍本，描寫腳下的土地；以自己的涓涓回憶，繪寫侗族史詩；表達對故土的深深愛戀，鄉(xiāng)土之情溢滿字里行間。他曾在接受采訪時說：“我親身經(jīng)歷了1958年‘大躍進’，大煉鋼鐵，‘文革’初期被打成反革命，后期被當成壞人清查、批判。”［4］雖飽受舊時代折磨，但深埋于骨髓的赤子之情，使作者不忘用“殘損的手掌”和“帶血的手”，將時隔多年的這段特殊情懷付諸文字，再現(xiàn)崢嶸。

《破荒》以極富寫實的形式，詮釋貴州侗族地區(qū)那片廣闊的土地，涵蓋高原上的山脈、溝壑、盆地，承載歷史的傷痛。他在《破荒·夢幻歲月》中寫道，以前山寨高音喇叭響起，使人產(chǎn)生幻想，滋生活力，進而上漲為勇氣，變得天不怕地不怕，但三年困難時期，人們聽到的卻是空空的像天空飄搖的紙鳶在風雨中破碎?！镀苹摹氛宫F(xiàn)了新中國成立以來，農(nóng)民飽經(jīng)苦難，禮贊了侗族人民的頑強、樂觀，堅忍不拔的生命。不僅如此，還在濃濃的鄉(xiāng)愁間洋溢著對父輩的深深崇拜和贊頌。“他痛著少數(shù)民族的痛，思考著少數(shù)民族的思考，因而他的這類小說總是寫得與眾不同，也讓人刻骨銘心，印象深刻?！保?］

土地是生命的發(fā)源地，世世代代在云貴高原這片土地上耕耘生息的侗族人民，在經(jīng)歷過中國的翻天覆地后，深刻地懂得和平而美好生活的來之不易，如今這百年難遇的幸福生活，更應(yīng)倍加珍惜。

（四）豐富的民族文化

袁仁琮從悠久燦爛的傳統(tǒng)民族文化之中，多角度、多方面地挖掘、選取和展現(xiàn)侗鄉(xiāng)民族文化。以簡短的近乎口語化的敘述，準確恰當并大量地運用經(jīng)過提煉的侗族方言俚語，讀來既充滿濃濃的“侗味兒”，又顯得豐富和饒有趣味。如小說在敘述者礱村從初級農(nóng)業(yè)合作社轉(zhuǎn)為高級農(nóng)業(yè)合作社到最后成為大隊時，高有鄉(xiāng)黨委書記游龍庭進村了解生產(chǎn)情況，山里男女隨口出歌：“天上陽雀不亂叫，水里大魚不亂游。上面領(lǐng)導不亂走，來了必定有緣由?！保?］4唱山歌的情節(jié)向讀者展現(xiàn)了貴州農(nóng)村生活的生動圖景。又如小說中的文秀才后代布根不合時宜地說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！保?］127他愿意把自己的多余田產(chǎn)交給政府，這表現(xiàn)了侗族農(nóng)民的樸實厚道，同時說明在新中國發(fā)展進程中，廣大農(nóng)民對新政府的信任與認同，是新文化的一種具體展現(xiàn)。

較多運用侗家琵琶歌和侗族大歌里的比興手法，使得小說的內(nèi)容形式更富侗族文化特色及韻味，帶給讀者以獨特的文化體驗和全新的視覺享受。小說中大量的侗族對話詳盡地展現(xiàn)出侗家人豪爽淳樸的性情習慣，是侗族語言文化的瑰寶。《破荒》中描寫的系列人物形象，各具特色，雅俗共賞。不可復制的性格和民族氣質(zhì)，從另一方面深刻地表現(xiàn)了侗家民族文化中所具有的剛毅倔強和耿直好勝的品性，這正是貴州少數(shù)民族同胞的共同特性。

小說中，農(nóng)村與城鎮(zhèn)間的對抗，以及隨時間的發(fā)展過程中侗族文化的蛻變，都表現(xiàn)了反抗傳統(tǒng)封建禮教的束縛，張揚具有反抗色彩的生命意識，者礱村所發(fā)生翻天覆地的變化，代表了民族文化意識的重新覺醒。從這一角度來說，《破荒》是一部可歌可泣的侗族文化史。

（五）濃郁的方言俚語

小說中，使用大量的方言俚語，使整部作品呈現(xiàn)濃郁的侗族風情。《破荒·太陽從西邊出來》中，老鐵匠布勞兆的妻子荷青走到雞窩前說：“亞麻熱忙，我拜牙曡（你來做哪樣，快去看你爹）?！保?］55烏叢因非法慫恿占約捆了地主孫立志的老婆林素雅，致使林素雅死亡的這件事要被關(guān)進縣公安局時，對哥哥邦里說：“開呀對肴賴，要凡事更了，嗷奶白西，跨白就專柜麻更了（謝謝你對我好，我犯事了，這回去了，怕就回不來了）?！保?］178侗家方言的使用，豐富了人物的性格特征，使一個個人物鮮活起來，生動突出立體地展現(xiàn)在讀者眼前。聲情并茂地還原了侗族的民情風俗，使人產(chǎn)生無盡聯(lián)想，對于非侗族的讀者來說，更是一種身臨其境的全新體驗，極大地引起讀者對侗族地區(qū)風土人情的好奇和向往。

《破荒·夢幻歲月》中，左德琪被放衛(wèi)星式的提拔為縣委書記，而游龍庭八年來卻一直不被上調(diào)，僅用貴州的一句民間俚語“命里只有一合米，走遍天下不滿升”［6］115。就將游龍庭心中的不滿和無奈展現(xiàn)得淋漓盡致；從“去年”下半年到“今年”上半年，不是連連下雨就是干旱老天不照顧，高有公社的情況不容樂觀，但書記賴星光在“兩干會”（公社、大隊主要干部）上一直講“形勢大好，越來越好”。游龍庭就此向賴書記問個究竟，卻被賴星光搶先講了一連串話，使游龍庭真真切切地體會到有口難開，并徹底驗證了貴州民間俚語“嘴是兩片皮，翻來翻去不費力”［6］124。俚語的大量運用，一方面，展現(xiàn)了侗族人民在生活中創(chuàng)造智慧并世代相傳。另一方面，機智幽默巧妙并淋漓盡致地表達了當事人的心境，如啞巴吃黃連有苦說不出，或霜打的茄子無精打采，無處述說更無可奈何。

縱觀全篇小說的對話描寫，袁仁琮在侗族口語的基礎(chǔ)上，吸收了書面語和侗族語言及西南地區(qū)方言的特長，使之既富有口語的美感和地方特色，更具有一種靈性、詩化和直覺性的特點。在此基礎(chǔ)上，作者又將口語的活潑與古典的優(yōu)雅相結(jié)合，使書面語現(xiàn)代漢語擺脫歐化語法的長期束縛，以新奇面貌展現(xiàn)獨具魅力的特質(zhì)美。這對文學創(chuàng)作中長時期的“文藝腔”和“翻譯體”也是一種有力的矯正，表現(xiàn)出巨大的語言張力。侗族口語化的敘述方式以及大量侗族語言的運用組成一方語言的沃土，使作者記憶中的點滴往事能夠由點及面盡情舒展，更具人情味并耐人尋味。正是在這種語言魅力的引導下，使讀者體味在廣闊30 載時光長河中，侗族人民血汗背后的不屈身影，這也正是作者使用侗族方言的意圖所在。

三、《破荒》創(chuàng)作的現(xiàn)實意義

（一）再現(xiàn)西南少數(shù)民族地區(qū)歷史文化變遷

《破荒》橫跨族群文化，彰顯文化多元，酣暢淋漓地展現(xiàn)了我國西南少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化變遷。不僅代表了侗族少數(shù)民族文學在當下的創(chuàng)作水準，集中體現(xiàn)了作家對現(xiàn)實的深切關(guān)懷，而且較有力地展現(xiàn)了20世紀后半葉，隨著國家社會經(jīng)濟的變革，人民群眾在生活方式、倫理道德和民族文化等各方面的變遷，具有廣泛的現(xiàn)實意義。

不做新歷史主義式作品的虛構(gòu)想象，以歷史親歷者和見證人的別樣視角，展現(xiàn)深刻的辯證意味。以真實細節(jié)、豐富情節(jié)和廣闊社會背景，細致勾勒貴州邊遠侗族村寨及縣城，最大限度地展示歷史的復雜性和人性的豐富性，不止步于輕浮的道德評價，充分地表現(xiàn)“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”［8］。在現(xiàn)實主義與自然主義手法雙線并行的建構(gòu)下，對我國西南少數(shù)民族地區(qū)歷史文化變遷進行記錄和重現(xiàn)。

（二）樹立當代民族文學現(xiàn)實主義創(chuàng)作的里程碑

《破荒》極具概括地表現(xiàn)了古典抒情文學向現(xiàn)代敘事文學邁進的侗族文學突破方向。其秉承民族文學創(chuàng)作理念，汲取侗族文化，使侗族文學創(chuàng)作突破當下困境，不斷傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)文化，推進侗族文學創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展，進一步提升少數(shù)民族文學創(chuàng)新的活力。少數(shù)民族文學創(chuàng)作源于少數(shù)民族的生活場域，袁仁琮深入實踐，強化了生命體驗過程的記錄和升華，決定了《破荒》的思想與藝術(shù)水準。

實現(xiàn)中華民族的偉大復興和文化精神的重新綻放，自覺發(fā)掘并善于傳承傳統(tǒng)文化核心精神的歷史任務(wù)迫在眉睫，亟待每一位作家的辛勤耕耘。在侗族文學創(chuàng)作中，袁仁琮秉持少數(shù)民族文學創(chuàng)作理念和堅韌的文學創(chuàng)作精神，在少數(shù)民族文學創(chuàng)作中融入活色生香的侗族文化，履行并擔當侗族作家所肩負的歷史職責，贏得人民大眾的支持認可，繁榮并開創(chuàng)了侗族文學的新天地，印證了“我們民族文化之精華，更多地保留在中原文化規(guī)范之外”［9］這一論點。

袁仁琮深深扎根于侗族人民生活的地區(qū)，從侗族人民日常生活中挖掘素材，從人民日益增長的審美需求中汲取靈感。自覺承擔起少數(shù)民族文藝創(chuàng)作為人民大眾服務(wù)的歷史職責。從少數(shù)民族歷史文學創(chuàng)作的角度，再現(xiàn)我國西南少數(shù)民族地區(qū)宏大而豐富的生活圖景，展現(xiàn)侗鄉(xiāng)侗寨的深厚文化底蘊，為鄉(xiāng)土中國增添了侗族人民披荊斬棘奮斗的歷史記憶。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中華民族美學精神，努力踐行社會主義核心價值觀，創(chuàng)作無愧于中國特色社會主義新時代的藝術(shù)精品，鑄就中國特色社會主義新時代的精神品格和藝術(shù)境界，樹立了當代民族文學現(xiàn)實主義創(chuàng)作的里程碑。

（三）對農(nóng)村問題的思考

《破荒》描寫了新中國誕生前侗鄉(xiāng)人民的艱辛生活，侗族村寨由土改到“文革”時期所發(fā)生的劇烈變化，生動形象地展現(xiàn)了我國西南地區(qū)在農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的諸多矛盾，反映了我國從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟過渡到工業(yè)化階段的曲折變化。

從當時的社會背景和農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況來看，無論是開展土地改革運動，還是進行農(nóng)業(yè)合作化、推行農(nóng)業(yè)合作社，符合“文革”時期農(nóng)村集體經(jīng)濟的現(xiàn)實形勢，適應(yīng)廣大農(nóng)村落后的自耕農(nóng)生產(chǎn)力水平。從當時的社會背景和農(nóng)業(yè)發(fā)展特點來看，土改、大煉鋼鐵等運動的出現(xiàn)，是中國社會向前發(fā)展的有力探索和積極嘗試，反映了當時的生產(chǎn)水平和發(fā)展水平，“折射出中華各民族在歷史中自我糾錯、自我更新、自我創(chuàng)造的信心與能力”［10］。因而，從發(fā)展及規(guī)劃的角度來看，這些政策、改革的出現(xiàn)都促進了農(nóng)村問題的進一步解決，為農(nóng)村問題的有效解決開創(chuàng)了新的途徑，但也給農(nóng)村建設(shè)帶來不同程度的創(chuàng)傷。從小說的描寫中不難看出，中國農(nóng)村問題，依然存在歷史遺留問題和地域文化等諸多問題，亟待行政部門妥善解決。

在當前城鄉(xiāng)差距難以消除，貧富差異不均衡和三農(nóng)問題長期存在的情況下，《破荒》似乎更像是一曲唱給農(nóng)民兄弟的歌。這曲歌中夾雜著復雜的精神沖突和不可調(diào)和的內(nèi)在張力，催生強烈的情感形成無可追悔的悲慟之情，表達對已逝過往的追懷、惋惜、哀痛和眷憶。無論是從共時角度還是從歷時角度來看，《破荒》為如何建設(shè)新農(nóng)村和解決現(xiàn)今土地流轉(zhuǎn)系列問題提供了一定的參考和解決問題的措施，契合了當前新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的需求，具有積極的現(xiàn)實意義與借鑒價值。

袁仁琮內(nèi)心懷揣對家鄉(xiāng)的深情和摯愛，在《破荒》的字里行間，不僅以真實的細節(jié)、豐富的情節(jié)和廣闊的社會背景，充分地展示了歷史的復雜性和人性的豐富與變化，展現(xiàn)我國西南少數(shù)民族地區(qū)侗家兒女跌宕起伏的人生命運，也表現(xiàn)了侗族人民堅忍不拔頑強拼搏的美好品格。不僅如此，《破荒》還浸透著作者“化作春泥更護花”般的濃濃故鄉(xiāng)深情，蘊含深厚鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土精神，更表現(xiàn)出整個中華民族在苦難歲月和艱難歷史進程中的掙扎、奮斗和崛起，彰顯了鮮明的時代主題與中華民族氣節(jié)。作者在“自序”中寫道：“我的三卷本長篇小說《破荒》則是我這六十多年經(jīng)歷的回味與咀嚼?！保?1］既展現(xiàn)一幅侗情滿滿的西南侗寨風俗畫，同時又是一部可歌可泣的民族心靈史。