曾德賢, 楊漸雨

(三峽大學 馬克思主義學院, 湖北 宜昌 443002)

習近平指出:“縱觀人類文明發(fā)展史,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰?！盵1]這一科學論斷,充分表明生態(tài)優(yōu)劣直接影響文明興衰。曾經(jīng)璀璨的古埃及、古巴比倫文明的衰落,與生態(tài)惡化直接有關(guān);一度輝煌的我國古代樓蘭文明,已埋入萬頃流沙之下無法重現(xiàn)。全球近五百多年來發(fā)生的所有重大疫情,都與人和自然界生物之間的侵擾有直接關(guān)系?！叭祟悮v史的根基處在生態(tài)系統(tǒng)的運行方式中?！盵2]放眼全球,生態(tài)文明已超越國家、民族、文化、地區(qū)的邊界和差異,體現(xiàn)出不同的國家和地區(qū)在生態(tài)問題上均有相似憂思和重大關(guān)切,生態(tài)文明建設(shè)的積極探索具有了廣闊而深厚的國際視野與人類基礎(chǔ)。站在人類與其相適應(yīng)和發(fā)展的生態(tài)維度審視文明的進程,生態(tài)文明是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的返本開新。農(nóng)業(yè)文明推進自然界人化過程,工業(yè)文明加速自然界人化,兩者共通之處都需正確處理主體與客體、人與自然的生態(tài)關(guān)系而衍生發(fā)展,生態(tài)文明超越以往文明階段的重要特征就是促進人與自然共生共存共榮。新時代,我們要促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展,把生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,充分汲取農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的合理成分,挖掘其時代價值,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展融進生態(tài)文明,具有重要理論意義和實踐價值。

一、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明的出場方式

回顧人類文明的發(fā)展歷程,直接推動文明進步的是生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中借鑒摩爾根提出的分期法,把人類社會發(fā)展分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代;指出在東半球“從鐵礦石的冶煉開始,并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到文明時代?！盵3]37“文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期,是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期”[3]38英國歷史學家湯因比將“文明”作為歷史研究的基本單位,在其《歷史研究》中發(fā)展了斯賓格勒的文化形態(tài)史觀,指出在各種文明的成長階段,會出現(xiàn)各式各樣的不同的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn),文明的產(chǎn)生不是取決于種族的優(yōu)越和地理環(huán)境的良好,而是人們面對自然環(huán)境或人為環(huán)境不斷“挑戰(zhàn)”而進行“應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。法國歷史學家布羅代爾在其《文明史》中指出:“文明,無論是范圍廣大還是狹小,在地圖上總能找到它們的坐標。它們的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶來的局限或便利?！盵4]10“討論文明,便是討論空間、陸地及其輪廓、氣候、植物、動物等有利的自然條件。”[4]11這些論點充分說明,文明與自然緊密相連,不可分割,文明是在一定的自然環(huán)境中產(chǎn)生的。

縱覽世界文明歷史,在西亞、中南美洲和北部非洲等地長達數(shù)千年的歷史長河中,由采集狩獵轉(zhuǎn)向?qū)で蟠蠓秶头€(wěn)定來源的食物,促進了各地農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。在不斷積累的原始經(jīng)驗基礎(chǔ)上,土地成為人們獲取生活資料的重要依靠。農(nóng)耕與畜牧業(yè)的工具改進與發(fā)展,銅器和鐵器生產(chǎn)工具的使用,分別標注了初級農(nóng)業(yè)文明階段和發(fā)達農(nóng)業(yè)文明階段。

考察中國農(nóng)業(yè)文明,在新石器早期農(nóng)業(yè)萌芽的基礎(chǔ)上,農(nóng)作物的栽培開啟中國農(nóng)業(yè)的起源。根據(jù)中國東西南北不同的自然環(huán)境和生產(chǎn)條件,形成了春播、夏耕、秋收、冬藏的季節(jié)生產(chǎn)樣式,奠定了幾千年來中國悠久的農(nóng)業(yè)文明根基,留下了許多農(nóng)業(yè)時代的農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)制度、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)科技等重要文明遺產(chǎn),許多到今天仍熠熠生輝。值得一提的是,從秦漢時期到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平和生產(chǎn)能力一直處于世界先進水平,經(jīng)濟實力在世界上也十分雄厚,天文、數(shù)學、中醫(yī)學、冶金、造紙等處于世界先進行列。

從生產(chǎn)方式角度看,近代之前,文明的基調(diào)是農(nóng)業(yè),文明的指向是鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)社會。但是,從中世紀開始,西歐經(jīng)歷農(nóng)奴制解體、文藝復興和宗教改革,人的束縛被解脫;地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)精神的形成,民族國家的出現(xiàn),這些均為新的文明開辟了道路,也使農(nóng)業(yè)文明受到?jīng)_擊。英國在光榮革命后,逐漸走向當時的世界中心,這為發(fā)明創(chuàng)造了條件。由于當時棉紡織業(yè)的供需矛盾最為突出,又屬于輕型工業(yè),投資少、見效快,技術(shù)變革最先在這個行業(yè)開始。接著,以蒸汽機的使用為標志,大機器生產(chǎn)代替了農(nóng)業(yè)文明的手工勞作。很快,紡織、煤炭、鋼鐵、機械成為第一次工業(yè)革命的代表性行業(yè),在大量攫取自然資源的同時,征服自然的手段更多更強。征服自然、攫取自然、奴役自然成了主流意識,自然界被當作工業(yè)發(fā)展無止盡索取的原料庫和無限量廢棄物回收場。以電力和內(nèi)燃機的廣泛應(yīng)用為標志的第二次工業(yè)革命、以高科技革命為基礎(chǔ)的第三次工業(yè)革命使人類生存和發(fā)展狀況徹底改變。人類不顧自然承載能力,生態(tài)因此失去平衡,危機隨之此起彼伏。特別是有些生態(tài)問題可能造成全球性影響,其災(zāi)害隱患可能涉及子孫后代并成為長期性問題,人類呼喚從生態(tài)價值標準產(chǎn)生新的文明。

事實上,對第一次工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展,馬克思、恩格斯一方面熱情謳歌工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富以及給人類經(jīng)濟社會帶來的巨大影響;另一個方面,猛烈抨擊工業(yè)革命加速社會兩極分化,社會產(chǎn)生了許多環(huán)境問題。雖然在馬克思、恩格斯的著作中沒有專門提出“生態(tài)文明”的概念,但是其許多著作里蘊含著豐富的生態(tài)文明思想。

視線聚焦我國,農(nóng)業(yè)文明在相對封閉的體系下支持了中國數(shù)千年的文明綿延發(fā)展,到近代才被以工商業(yè)為中心的文明所滲入、影響和打斷。鴉片戰(zhàn)爭之后,中國在資本主義世界體系中圖存發(fā)展,不斷在制度、器物和思想層面進行主動融入或被動接納,擁抱工業(yè)文明成為中華民族適應(yīng)人類文明演進的大勢要求。

1962年,現(xiàn)代環(huán)境保護運動先驅(qū)卡遜在《寂靜的春天》中披露了化學制劑,主要是農(nóng)藥特別是殺蟲劑污染了河流、土壤、森林和綠色地表,經(jīng)過動植物的生物消化與濃縮,在食物鏈引發(fā)了中毒和死亡的連鎖反應(yīng),直接威脅到了人的健康和生命。她“枯萎了湖邊的蒲草,消匿了鳥兒的歌聲”的生態(tài)災(zāi)難事實向世人傳遞一個基本觀念,就是人類必須尊重自然、敬畏生命,學會與大自然融洽相處[5]?！都澎o的春天》成為打破自滿情緒的理智聲音,將環(huán)境問題帶到了工業(yè)界和政府的面前,喚醒的不是一個國家,而是整個世界,像一道閃電,真正開啟了正視生態(tài)文明的大門。

二、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明中所蘊含的優(yōu)秀因子

馬克思主義唯物史觀認為,文明是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動、參與政治實踐活動、從事精神文化活動、從事社會管理活動、開展生態(tài)文明活動所創(chuàng)造的成果。文明是一個整體的概念,其內(nèi)部的構(gòu)成要素具有整體統(tǒng)一性,體現(xiàn)了一個國家或民族在社會形態(tài)發(fā)展序列中的位置。由于衡量社會進步的標準是多方面的,文明可以分為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明分屬不同層面,不存在替代關(guān)系,但是離開自然生態(tài),三者都不可能向前發(fā)展,只會倒退。社會的發(fā)展,說到底是生產(chǎn)的發(fā)展和人的發(fā)展。文明的進程,說到底是變革中文明的交流與互鑒。

農(nóng)業(yè)是人類生存的基礎(chǔ),農(nóng)業(yè)文明是現(xiàn)代文明的重要根基。根據(jù)生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況,農(nóng)業(yè)發(fā)展可大致分為原始、古代、近代和現(xiàn)代等階段。從生態(tài)的視角看,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明以前,生產(chǎn)力水平相對較低,人類對自然有強烈的本能依賴思想,對自然的征服意識相對較弱,主要體現(xiàn)在人類基本生活資料的生存來源依靠土地、水源、氣候等自然要素。今天回顧文明發(fā)展不同歷史階段或環(huán)視全球發(fā)展不同地理區(qū)域,不管是延續(xù)以人畜力為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、開展以工業(yè)投入為主的工業(yè)化農(nóng)業(yè),還是追求可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè),其背后都有一個基本的事實與道理:那就是農(nóng)業(yè)是人類生存的基礎(chǔ)。在工業(yè)文明昌盛的今天,我們要不遺余力捍衛(wèi)農(nóng)業(yè)文明。因為人類的發(fā)展離不開農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)文明中仍然有許多優(yōu)秀的成分值得繼承。

人與自然本來一體,沒有尊重自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),就沒有農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。今天,網(wǎng)絡(luò)時代呼嘯而至,文明再造席卷全球,面對歷史發(fā)展,我們?nèi)砸姓J農(nóng)業(yè)文明的價值與意義。這不是思懷慕古,撿拾倒退,而是順應(yīng)社會發(fā)展的客觀規(guī)律和尊重文明的發(fā)展規(guī)律。對中華文明來講,農(nóng)業(yè)文明是中華文明的根基與源泉。勤勞的農(nóng)民先輩把握農(nóng)時作物精耕細作,推行農(nóng)耕固本重農(nóng)政策,產(chǎn)生了許多關(guān)乎中華民族生存的飲食文化,積淀了許多民俗民情以及民間藝術(shù),修筑了許多水利設(shè)施,開墾了許多良田沃土等,這些都是我們豐厚的文明資源。比如,李冰父子在成都平原西部修建的都江堰,凝聚著古代勞動人民的勤勞、勇敢和智慧,使人、地、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一,兩千多年來一直發(fā)揮著防洪灌溉的作用,是偉大的“生態(tài)工程”。

工業(yè)文明從農(nóng)業(yè)文明中誕生,棉紡織業(yè)把近代大工業(yè)和古老農(nóng)業(yè)相連。有學者所言,農(nóng)業(yè)文明源于吃(食物、食品)的需要,工業(yè)文明源于穿(棉紡織)的需要,這是有一定道理的。從西歐發(fā)展的歷史來看,工業(yè)革命在科技革命支撐下摧毀了不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的沒落封建制度,在工業(yè)文明開始后不足百年的時間里,人類中心主義甚囂塵上,自然被主宰,在人類大量攫取自然資源的同時,資本主義所創(chuàng)造的財富超過以往一切時代的總和。當然,隨著物質(zhì)財富的豐富,精神財富、科技文化等也日益豐富和發(fā)達。從經(jīng)濟發(fā)展對大國發(fā)展的直接影響來看,19世紀以后,世界上能夠成為大國的,都是經(jīng)濟大國經(jīng)濟強國,其經(jīng)濟增長主要依賴工業(yè)支撐,這充分表明,工業(yè)文明的發(fā)展和成果深深影響著當代文明的發(fā)展。尤其是第二次工業(yè)革命以來,各國對科技、知識、人才和教育高度重視。今天,世界上許多強國,很大程度上強就強在工業(yè)特別是制造業(yè),緣此這些國家才在現(xiàn)代文明的版圖上潮起潮涌。但同時,工業(yè)革命也帶來了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等反生態(tài)后遺癥。“森林退化”“土地沙漠化”“黃蝗蟲漫飛”“冠狀病毒肆虐”等,災(zāi)難風險不分民族和國別,有落到地球上每一個人頭上的風險。反思這些,不是說要停止工業(yè),而是要理性認識工業(yè)和工業(yè)文明。一路走來的工業(yè)文明,增效、積財?shù)墓ぞ咝в贸浞煮w現(xiàn),物質(zhì)生產(chǎn)在科技進步中不斷實現(xiàn)增量,機器、信息、智能等在工業(yè)化進程中匯聚,推動人類文明向前發(fā)展,這是工業(yè)文明“形而下”的物質(zhì)東西。同時,我們還要看到“形而上”的理性價值,這更是我們需要思考、繼承和發(fā)揚的地方。不管是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)還是現(xiàn)代工業(yè),留給我們當作傳統(tǒng)的不僅是紀錄文本,更是其思想火焰,需要高舉與發(fā)揚光大。

工業(yè)文明對生態(tài)造成的危機反思,迫使人類正確對待人與自然的關(guān)系,開啟規(guī)避危機、拯救自我,走上生態(tài)文明的發(fā)展道路。生態(tài)文明是生態(tài)文明化與文明生態(tài)化的統(tǒng)一。生態(tài)文明強調(diào)以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準則,生態(tài)價值觀是生態(tài)文明的精髓,它本應(yīng)更多內(nèi)含工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的合理成分。

其實,農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明都是大文明觀視角下的一部分,呈現(xiàn)不同社會現(xiàn)實。在中國,農(nóng)業(yè)是立國之本,強國之基,三農(nóng)問題一直是中國共產(chǎn)黨工作的重中之重。當前,脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),又需要工業(yè)為其提供現(xiàn)代裝備、適宜肥料等物質(zhì)。假如沒有對自然和生態(tài)的敬畏、保護和尊重,不管是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是生態(tài)文明建設(shè),發(fā)展到一定程度后,都會懲罰人類。因為,文明的核心是人?！吧剿痔锖且粋€生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。”[6]只有認同這樣的生態(tài)觀,才可能實現(xiàn)文明的生態(tài)化和生態(tài)的文明化,回到文明發(fā)展的旨歸?，F(xiàn)實中,我們不能將發(fā)展工業(yè)與保護生態(tài)有意無意對立,或以復活農(nóng)業(yè)文明的回溯方式來理解和建設(shè)當今的生態(tài)文明。在文明建設(shè)大道上,我們要做的是必須尊重自然、愛護自然、保護自然,秉持與自然和諧相處的態(tài)度推進文明發(fā)展。

三、將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的優(yōu)秀因子融進生態(tài)文明

文明的車輪從未停止發(fā)展步伐,文明發(fā)展步伐總在文明交融中閃耀光芒,照亮人類前行。生態(tài)文明強調(diào)的發(fā)展,是綠色發(fā)展,是在發(fā)展中要正確處理好人與自然和諧共生的問題。國家十四五規(guī)劃和2035年遠景目標綱要指出,“堅持綠水青山就是金山銀山理念,堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制,構(gòu)建生態(tài)文明體系,推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型,建設(shè)美麗中國?！盵7]習近平強調(diào):“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[8]新時代,我們將生態(tài)文明作為中華民族永續(xù)發(fā)展的重要價值維度,應(yīng)該將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的合理成分很好地融進生態(tài)文明。

筑牢敬畏自然、敬畏生命的生態(tài)自然觀。敬畏自然、敬畏生命,就是內(nèi)心深處承認我們的生命來自大自然,發(fā)展離不開大自然,人類實踐活動一定不能違背自然規(guī)律,在此前提下,發(fā)揮人作為實踐活動主體的能動性和創(chuàng)造性,謀求發(fā)展。我們一定要承擔起保護自然、熱愛自然的生態(tài)責任。敬畏自然、敬畏生命,就是在保護與發(fā)展生產(chǎn)力,即生態(tài)生產(chǎn)力。只有尊重自然的生命,人類的生命才有價值。在農(nóng)業(yè)文明前期,敬畏自然、敬畏生命,保護農(nóng)業(yè)資源和自然環(huán)境的意識較強,這是我們需要學習和發(fā)揚的。中華民族要延續(xù)向來尊重自然、熱愛自然的優(yōu)秀傳統(tǒng),特別是現(xiàn)在不能以征服自然為榮、以主宰自然為傲、以攫取自然為勝、以破壞自然為然,否則大自然會懲罰我們。正如恩格斯指出:“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9]必須摒棄“人定勝天”“萬物皆為我用”的思想。農(nóng)業(yè)文明留下“天時地利人和”“天人合一”“眾生平等”“道法自然”等思想,體現(xiàn)著中國古代人民對敬畏自然、敬畏生命的深刻認識和辯證把握,我們要把握價值真諦。盡管時代背景已遠離現(xiàn)在,但我們對自然的熱愛、保護和尊崇應(yīng)同古代人民一樣,尤其在建設(shè)生態(tài)文明的道路上,更應(yīng)樹牢敬畏自然、敬畏生命的意識,要將這種意識充實到生態(tài)文明認識論、生態(tài)文明方法論和生態(tài)文明價值觀之中,自覺護佑自然和生態(tài)。我們要熱愛肥沃的大地,善待綠色的森林,維護清潔的水源,珍惜多樣的生物。即使是自然界中的野生動物,我們一定要革除濫食野生動物的陋習,做好野生動物保護工作,這其實也是保護人類自己安全。不管是廣袤的自然還是鮮活的生命,到目前,仍有許多未知需要人類去探究,人類不能自大無知,挑戰(zhàn)自然法則,無視生命價值。

堅持風調(diào)雨順國泰民安的生態(tài)政治觀。沒有風調(diào)雨順,哪來國泰民安?只有風調(diào)雨順,才能國泰民安。這也是我們從農(nóng)業(yè)文明中需要吸取的精華。自然為人類提供生存資源與營養(yǎng)物質(zhì),沒有自然,也就沒有人類,更沒有發(fā)展和文明。生態(tài)問題,表面看關(guān)乎自然環(huán)境問題,實際關(guān)乎著重要的社會問題、經(jīng)濟問題和政治問題。生態(tài)問題,在一定程度上,說到底,是政治問題。堅持風調(diào)雨順國泰民安的生態(tài)政治觀,就是要把生態(tài)問題提到政治問題的高度去對待、去謀劃,就是要把政治與生態(tài)有機辯證統(tǒng)一起來,就是要真正把農(nóng)業(yè)擺到經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)位置來對待。我們要把社會經(jīng)濟體制中導致重大傷害的環(huán)境內(nèi)容徹底剔除或轉(zhuǎn)化成有益的生態(tài)環(huán)保型生產(chǎn)體制。要持續(xù)不斷地建立健全生態(tài)環(huán)保和健康生存權(quán)利統(tǒng)一起來的制度。

注重資源承載力的持續(xù)穩(wěn)態(tài)發(fā)展觀。發(fā)展,總是需要依托資源作為生產(chǎn)對象。當發(fā)展超過土地資源承載力、水資源承載力以及其他資源過度消耗時,都會導致資源環(huán)境承載力的下降,發(fā)展必定不可持續(xù)。事實證明,長期不顧資源承載力的發(fā)展,帶給人類的只能是疾病、災(zāi)難和毀滅。農(nóng)業(yè)文明思想中“取之有道”“用之有度”“順天時,量地利,則用力少而成功多。任情返道,勞而無獲?！痹诮裉炜磥?讓人警醒。我們必須拋棄資本主義大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的近代工業(yè)化模式,正確處理好資本邏輯和生活邏輯的尖銳對立。我們必須將環(huán)境保護放在發(fā)展的優(yōu)先地位,要根據(jù)資源的可承受度,深化可持續(xù)發(fā)展的理論,制定和實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。我們必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新路。

發(fā)揮科技的作用推進生態(tài)文明?？萍际堑谝簧a(chǎn)力,現(xiàn)代科技已成為世界文化的有機組成部分,以不可阻擋之勢塑造著今天的世界。農(nóng)業(yè)文明時期,當人類掌握了農(nóng)業(yè)、冶金和造船等技術(shù)后,活動范圍迅速擴大,生產(chǎn)效率迅速提升。對工業(yè)文明而言,18世紀和19世紀上半葉的技術(shù)創(chuàng)新,構(gòu)成了工業(yè)革命的基礎(chǔ)。在一定程度上可以說,沒有科技作用的發(fā)揮,就不可能有工業(yè)文明的巨大成果。今天,我們推進生態(tài)文明,同樣需要發(fā)揮科技的作用。我們要創(chuàng)造性發(fā)揚我國農(nóng)業(yè)文明建設(shè)中留下的許多輝煌技術(shù)。我們要注重發(fā)揮科技力量,提高資源利用率和產(chǎn)出率。我們要以開放胸懷,學習和借鑒其他國家和地區(qū)的生態(tài)治理技術(shù)。我們要大力發(fā)展生態(tài)技術(shù)促進產(chǎn)業(yè)升級、資源綜合利用、環(huán)保技術(shù)進步,讓科技造福中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)根基。