■楊 陽

（合肥學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，安徽 合肥 230601）

一、引言

“課程思政”的實(shí)踐最早源于2014年上海地區(qū)在學(xué)科德育教學(xué)中進(jìn)行的新型教學(xué)方法的探索，初期旨在通過創(chuàng)新授課形式，在思想政治課程之外開發(fā)出一套能夠有效融合思想教育與專業(yè)知識(shí)教育的授課體系。其目的是解決高校內(nèi)的學(xué)生在思想教育方面與其他專業(yè)或通識(shí)課程之間相對(duì)“孤立”的現(xiàn)實(shí)問題。

2017年11月，黨中央下發(fā)了全黨上下認(rèn)真學(xué)習(xí)“十九大精神”的決定。在這份文件中，特意強(qiáng)調(diào)了高校要?jiǎng)?chuàng)新多種授課形式，使得“十九大精神”能夠在課堂教學(xué)中得到明確體現(xiàn)，其思想內(nèi)容不僅要“進(jìn)教材”“進(jìn)課堂”，更應(yīng)該要“進(jìn)頭腦”，從而培養(yǎng)具有正確價(jià)值觀和人生觀的新時(shí)代大學(xué)生。

以經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)科教育為出發(fā)點(diǎn)，“課程思政”與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合之后，將使得經(jīng)管專業(yè)學(xué)生更容易掌握專業(yè)課程的核心內(nèi)容，并且能夠在學(xué)習(xí)過程中，將專業(yè)知識(shí)與中國現(xiàn)實(shí)、中國特色相結(jié)合，思考中國問題、解決中國問題。

在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生首次接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，教師在授課之初，主要是針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、發(fā)展歷程、代表性理論以及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有的正確態(tài)度等內(nèi)容進(jìn)行闡述。文章以這一段教學(xué)內(nèi)容為例，探究如何有機(jī)地將“課程思政”融合到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐過程中去。

二、如何認(rèn)知西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）教學(xué)基調(diào)：以“西”為鑒

1.西方：理論發(fā)展時(shí)間長，掌握主動(dòng)權(quán)

從歷史維度來看，資本主義的興起以及發(fā)展，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這一學(xué)科也是諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)西方資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是資產(chǎn)階級(jí)的基本要求和觀念的理論性總結(jié)。其發(fā)展歷程可大致分為四大階段：一是15世紀(jì)至17世紀(jì)中葉的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中后期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；三是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；四是20世紀(jì)30年代至今的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

可以看出，近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程已經(jīng)有近600年的歷史，即使從亞當(dāng)斯密算起也有近300年歷史。在這一過程中，涌現(xiàn)了極多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為這一學(xué)科添磚加瓦，不斷豐富其內(nèi)容、拓展其外延。從世界范圍來看，其在學(xué)術(shù)界也居于統(tǒng)治地位，典型的例子就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)自頒獎(jiǎng)以來，其獲獎(jiǎng)?wù)叩难芯績?nèi)容均未突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架，而國際主流期刊和經(jīng)典教材等陣地也是掌握在西方主要國家之中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂是“顯學(xué)”。

2.中國：理論發(fā)展時(shí)間短，缺少話語權(quán)

中國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者一開始遵循的是前蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，以階級(jí)分析方法為主，從20世紀(jì)70年代末開始，學(xué)術(shù)界逐步引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要思想和研究范式，以利益最大化分析方法為主，探究微觀經(jīng)濟(jì)組織的市場行為和宏觀國家調(diào)控行為。從改革開放開始，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展可大致劃分為三大時(shí)期：首先在1978—1992年期間，十二屆三中全會(huì)提出“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，這標(biāo)志著中國開始引進(jìn)西方國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，不再單獨(dú)地只分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級(jí)對(duì)立內(nèi)容，也更加注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，更多地去關(guān)注社會(huì)個(gè)體的利益最大化問題；其次在1992—2008年期間，在黨的第十大會(huì)議中確立了“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”指導(dǎo)思想，明確了我國經(jīng)濟(jì)學(xué)自計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并使得國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀和宏觀等層面上與這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)；最后在2008年至今期間，以2008年金融危機(jī)為契機(jī)，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了實(shí)踐反思和創(chuàng)新相結(jié)合的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，在這一階段，無論是政府層面，還是學(xué)界層面，均發(fā)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也有其內(nèi)在缺陷，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐步進(jìn)入自我探索階段。

雖然在當(dāng)前階段，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)基于中國改革開放實(shí)踐，并總結(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，力圖構(gòu)建出具有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，在部分領(lǐng)域有所成就，但是這一嘗試依然處于探索期，西方發(fā)達(dá)國家以及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說在國內(nèi)政界及學(xué)界的影響依然巨大。較為典型的例子，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，繼續(xù)深造多是去西方發(fā)達(dá)國家高校，進(jìn)一步研究的成果也多是發(fā)表在國外期刊中，而國際上認(rèn)可度較高的經(jīng)濟(jì)學(xué)界獎(jiǎng)項(xiàng)，例如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)、克拉克獎(jiǎng)，至今在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者中未能取得零的突破。總體來看，中國的學(xué)術(shù)話語權(quán)較少，實(shí)力偏弱。因此，在給高校學(xué)生傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足，要以“西”為鑒，先夯實(shí)基礎(chǔ)，才有機(jī)會(huì)創(chuàng)新并超越。

（二）教學(xué)態(tài)度：批判吸收

1.取其精華

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的市場運(yùn)行的總結(jié)與概括，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在個(gè)人消費(fèi)選擇、廠商利益最大化、市場調(diào)節(jié)、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)濟(jì)增長、減少失業(yè)等微觀與宏觀多個(gè)層次、多個(gè)方面具有可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論成果，這些內(nèi)容對(duì)于我國學(xué)者與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，是建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要借鑒對(duì)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)最起碼有以下三點(diǎn)：

第一，其構(gòu)建了一套較為完備的理論體系。分析個(gè)人和廠商利益最大化的有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，探究國家層面經(jīng)濟(jì)調(diào)控的有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究區(qū)域布局和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的有區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在不同領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也展現(xiàn)出了其強(qiáng)大的應(yīng)用能力，例如與農(nóng)業(yè)結(jié)合形成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，與貿(mào)易結(jié)合形成了國際貿(mào)易學(xué)，與金融結(jié)合形成了貨幣銀行學(xué)，其分支學(xué)科達(dá)到20多個(gè)，而且隨著交叉學(xué)科的發(fā)展，其涵蓋范圍還在不斷拓展。第二，形成了較為科學(xué)的分析方法，以數(shù)學(xué)為重要工具，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出規(guī)范化解決路徑。在這一方面，統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)方法層面的核心學(xué)科，其以數(shù)理方法為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，搜集大量的數(shù)據(jù)，利用較為先進(jìn)的數(shù)據(jù)處理軟件，例如R軟件、Eviews軟件、Stata軟件和Matlab軟件等，對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行實(shí)證研究。相對(duì)來說，其得到的結(jié)論也是比較科學(xué)合理的，并且基于實(shí)證結(jié)果，給出解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的具體策略和方法，其有效性也具有較強(qiáng)的保障。第三，豐富的實(shí)踐素材、長期的發(fā)展歷史為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提供了大量經(jīng)驗(yàn)案例。在此方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)、政治學(xué)進(jìn)行了有效的銜接，探究制度的變遷、尋找最佳的經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形式是其重要工作，在這方面西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也產(chǎn)生了大量的研究成果。

2.去其糟粕

在學(xué)習(xí)吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精華部分時(shí)，也需要明確西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宗旨還是一個(gè)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要辯證、批判地“去其糟粕”。若從構(gòu)建更為理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最起碼存在以下缺點(diǎn)：第一，資產(chǎn)階級(jí)的立場，如在西方經(jīng)濟(jì)之中對(duì)于剩余價(jià)值的產(chǎn)生是資產(chǎn)階級(jí)的利潤來源這一點(diǎn)含糊不清，也避而不談甚至否定資產(chǎn)階級(jí)剝削行為。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)用性和技術(shù)層面是有其優(yōu)勢(shì)的，但是在階級(jí)分析層面，在探究人與人關(guān)系層面，它是有意識(shí)地進(jìn)行逃避的，并且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形式進(jìn)行了美化和維護(hù)。第二，忽視收入分配問題，過于強(qiáng)調(diào)效率，從而加劇了西方國家內(nèi)部階層的極化對(duì)立。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心出發(fā)點(diǎn)就是利益最大化，在追求利益的過程中，整個(gè)社會(huì)的馬太效應(yīng)非常明顯，富者愈富，窮者愈窮，階層固化也是多數(shù)西方國家的典型特征。第三，個(gè)人主義的初始假設(shè)，使得西方國家個(gè)人至上思潮橫行。追求自身幸福是個(gè)人天生的權(quán)利，但是一旦個(gè)人利益和社會(huì)利益產(chǎn)生沖突時(shí)，尤其是遇到全體性危機(jī)時(shí)，個(gè)人至上主義就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大傷害，此次新冠肺炎疫情全球性事件中，個(gè)人主義的危害表現(xiàn)得尤為明顯。

（三）最終目標(biāo)：重新構(gòu)建

1.以馬克思主義為指導(dǎo)

以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，即以辯證歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，不僅有助于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而且有利于我們形成對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)認(rèn)知。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本主義服務(wù)的，雖然自詡為“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但是難掩其階級(jí)立場和階級(jí)性。只有通過馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法論來剖析它，才能清晰地看清其本質(zhì)，不至于被表象所迷惑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為了解決現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問題提出了許多假設(shè)、范疇以及原理，但是其階級(jí)性決定了其難以直面問題的本質(zhì)，對(duì)問題的分析和研究處于表面、流于形式、不夠全面。例如，其中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，由于其價(jià)值取向的局限性顯得有失偏頗，難掩其為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的本質(zhì)。各流派各執(zhí)己見，導(dǎo)致相互之間產(chǎn)生矛盾。用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來分析，可以拓寬我們認(rèn)識(shí)各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的視野，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，可以辯證地認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為我們科學(xué)地理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了思想源泉。

2.重視與中國經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合

雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有階級(jí)性，但西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)我國依舊具有借鑒意義，只是在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，要分析其理論和政策是否與我國的實(shí)際情況相適應(yīng)。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心管理理論是對(duì)需求進(jìn)行管理，政府一方面通過影響個(gè)人的消費(fèi)和投資，另一方面增加自身的投資力度，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的需求不足，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)。我國在運(yùn)用西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，不僅需要通過貨幣政策、財(cái)政政策對(duì)需求進(jìn)行調(diào)節(jié)，而且需要發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性調(diào)整收入分配關(guān)系、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)對(duì)供給的管理，實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的有效調(diào)控。我國的宏觀調(diào)控不僅僅要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且要以社會(huì)主義制度的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，改善國計(jì)民生，提升人民群眾的生活水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3.集體價(jià)值導(dǎo)向

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，集體主義是自然經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的形式，而個(gè)人主義是商品經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)自我的形式。傳統(tǒng)社會(huì)主義國家之所以強(qiáng)調(diào)集體主義，主要的原因就是由于長期處于自然經(jīng)濟(jì)之中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。我國的社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新階段，所以需要擺脫原有的自我實(shí)現(xiàn)形式，尋求新的自我實(shí)現(xiàn)形式。所以，摒棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的極端個(gè)人主義，吸取其中的合理成分；去除傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀中對(duì)個(gè)人主體地位的錯(cuò)誤觀念，汲取集體主義中的積極成分。與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是地提出現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新形態(tài)。

三、結(jié)語

本文以認(rèn)知西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一教學(xué)環(huán)節(jié)為案例，探討了如何在教學(xué)過程中，將包含社會(huì)主義價(jià)值觀的思想政治內(nèi)容融合到具體專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中，其中比較研究是一個(gè)非常有效的方法。中國未來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要把握幾個(gè)方面：一是要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)；二是要吸收、學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分；三是要實(shí)事求是，實(shí)用為主，服務(wù)中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；四是要總結(jié)提煉中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。