■譚 珊

(湖州師范學(xué)院,浙江 湖州 313000)

伴隨著“福特主義”及“后福特主義”工業(yè)生產(chǎn)模式的興起,以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)徹底被顛覆,現(xiàn)代社會逐漸步入了消費社會,“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地”[1]1,此時的消費作為人的基本生活方式,不僅展現(xiàn)為一種自然行為、經(jīng)濟行為,更是一種社會行為、文化行為。隨著全球化過程中西方消費社會的蔓延與消費觀念的普及,消費主義文化成為學(xué)者關(guān)注的焦點。我國從20世紀(jì)80年代中期開始關(guān)注精神文化消費問題,但總體來說我國對消費文化的歷史和現(xiàn)狀的研究尚處于起步階段。隨著全球化時代的到來,西方消費主義如洪水猛獸般肆虐全球,斯克萊爾把出現(xiàn)的全球化現(xiàn)象確定為正在向世界各個角落滲透的資本主義體系的擴張,他認(rèn)為這種擴張的動力之一就是“文化上以消費主義為主導(dǎo)的意識形態(tài)”[2]。大學(xué)生作為重要的消費群體,開展消費主義文化對我國大學(xué)生的影響尤其是對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的影響研究具有重要意義。

一、消費主義文化的新型意識形態(tài)話語

消費主義文化作為一種文化形態(tài),承載著西方的生活方式、價值觀念、政治理念,必然具有強烈的意識形態(tài)屬性。與傳統(tǒng)的政治、軍事、外交等層面表現(xiàn)出的“硬實力”意識形態(tài)載體有著本質(zhì)的不同,“作為西方文化占支配地位的文化再生產(chǎn)模式,消費文化被作為西方先進的科學(xué)技術(shù)、先進的商業(yè)以及令人艷羨的西方生活方式的代表推銷到世界各地”[3]。消費主義文化將意識形態(tài)的傳播融入商品的傳輸之中,顯然具有更強的滲透性、隱蔽性、娛樂性。正如美國國際政治學(xué)者漢斯·摩根索認(rèn)為,文化帝國主義“不是征服領(lǐng)土,也不是控制經(jīng)濟生活,而是征服和控制人心,以此為手段而改變兩國之間的強權(quán)關(guān)系”[4],這正是需要我們高度警惕的。

消費主義文化作為西方意識形態(tài)的新型傳播模式,凸顯了四個方面的轉(zhuǎn)向。具體而言,分別是由赤裸的顯性傳播向隱蔽滲透的轉(zhuǎn)向。相對于傳統(tǒng)的意識形態(tài)的正面交鋒與對抗,消費主義文化的意識形態(tài)滲透是于無聲處顯本領(lǐng)；由嚴(yán)肅話語向娛樂趣味轉(zhuǎn)向。消費主義文化在20世紀(jì)初開始彌散全球,其享受、刺激、膚淺、碎片化的話語和內(nèi)容,對大學(xué)生有著驚人的吸引力,大學(xué)生消費呈現(xiàn)泛娛樂化傾向；由強制植入向主動參與轉(zhuǎn)向。消費主義文化所進行的意識形態(tài)的滲透,并不帶有強制性,而是青年大學(xué)生主動接近,并成為自覺的接力者和傳播者；由宏觀政治向微觀生活轉(zhuǎn)向。當(dāng)消費主義文化成為新型意識形態(tài)載體時,意識形態(tài)的斗爭便開始以其充滿生活氣息、趣味橫生的優(yōu)勢侵入微觀生活領(lǐng)域了。

二、消費文化對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同影響的邏輯路徑

馬林洛夫斯基將文化分為三個層次,分別是器物層次、組織層次、精神層次,我國著名社會學(xué)家費孝通先生也做了相關(guān)定義,認(rèn)為文化應(yīng)該是生產(chǎn)、生活的工具層次,組織層次以及價值觀層次的統(tǒng)一[5]。結(jié)合文化的三個層次,對消費主義文化進行剖析,明晰影響大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的邏輯路徑。

(一)器物層次：“我買故我在”的物化邏輯彰顯

器物層次是文化的表層結(jié)構(gòu),即物質(zhì)消費主義文化,是為了滿足人的生存和發(fā)展需要的物質(zhì)層面的消費文化,是整個文化結(jié)構(gòu)鏈條的基礎(chǔ)。消費主義文化體現(xiàn)著深刻的資本邏輯,暗含著對消費價值的凸顯和無限推崇,從而實現(xiàn)資本的積累和增殖。資本家深刻洞悉“人的意識的無限性使人對有關(guān)人生的一切事物都有一種無限向往,如對自由的無限追求、對物質(zhì)的無限欲望及對永生的無限渴望”[6],鼓吹無節(jié)制消費、高檔消費、超前消費、攀比消費,不斷強化消費作為人的根本存在方式。艾瑞咨詢關(guān)于《大學(xué)生消費洞察報告》中指出,2018年大學(xué)生年度消費規(guī)模達3800億,大學(xué)生們正是在消費主義文化的侵染中陷入“我買故我在”的物化邏輯,為物所役,喪失了主體的精神和靈魂。

(二)組織層次：“增長即豐盛,豐盛即民主”的統(tǒng)治合法性辯護

組織層次是文化的深層結(jié)構(gòu),表現(xiàn)為以各種社會規(guī)范為主體形成的制度文化。資產(chǎn)階級為了達到統(tǒng)治的目的,將階級利益描繪成全社會成員的普遍利益,并強調(diào)其思想是唯一合乎理性的思想,他們費盡心力去營造社會和諧平等、經(jīng)濟繁榮豐盛的假象,正如鮑德里亞總結(jié)的那樣：“消費、信息和豐盛,所有這一切今天都由體制本身安排、發(fā)現(xiàn)并組織成新的生產(chǎn)力,以達成最大的榮耀。”[1]大學(xué)生深深沉醉于豐盛的物質(zhì)生活帶來的快感享受,對消費主義文化所產(chǎn)生的親近和認(rèn)同,逐漸轉(zhuǎn)化為對以美國為代表的西方國家的生活方式、娛樂文化、語言文化的迷戀和向往,認(rèn)為西方的就是先進的,這無疑在更深層次對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。

(三)價值觀層次：從群體共律走向個體主導(dǎo)的價值觀轉(zhuǎn)換

價值觀層次是文化的核心層次,是人們在長期的社會實踐活動中對人生及社會的價值理念、倫理道德、心理需求、審美情趣等提煉和升華而來[7]。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)群體利益,具有強烈的精神抑制性,而這種“建立在抽象個體基礎(chǔ)上的群體文化心理模式,造成傳統(tǒng)生存意識和生存境界中缺乏個體真實的立足點和價值位置”[8],消費主義文化作為一種缺少歷史感、抑制感、缺乏深度體驗的文化樣態(tài),高度契合了當(dāng)代中國大眾普遍存在的“去抑制”心理情節(jié),強化個體的自由選擇與感性化取向,引導(dǎo)人們的生存意識從“群體”向“個體”轉(zhuǎn)變,這正是對中國主流文化與意識形態(tài)的反叛與解構(gòu)。

三、消費主義文化對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的影響

(一)認(rèn)知圖式：稀釋了民族精神和傳統(tǒng)美德

消費主義文化“暗含著一種欲望膨脹,為消費而消費,以消費滿足自己的虛榮,顯示自己身份地位等思想態(tài)度”[9]。大學(xué)生陷入消費欲望的陷阱屢見不鮮,如麥肯錫報告的一項數(shù)據(jù)顯示,以“90后”為代表的年輕一代占到奢侈品買家總量的28%,貢獻了中國奢侈品總消費的23%。在高度消費時代,大學(xué)生的注意力集中于物質(zhì)享受、沉迷游戲、體育比賽、犯罪電影、宗教迷信[10],在此情境中大學(xué)生的認(rèn)知困囿于“物質(zhì)”和“享樂”,不以追求膚淺、虛榮、墮落為恥,反而以此成為他們標(biāo)榜自我價值和彰顯個性存在的重要方式。消費主義文化正是在日常生活的滲透中,通過改變大學(xué)生群體的認(rèn)知圖式,瓦解他們對艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的民族精神和傳統(tǒng)美德的追求和認(rèn)同。

(二)心理結(jié)構(gòu)：動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位和共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)

消費主義鼓吹自由主義意識形態(tài)和經(jīng)濟制度,讓我們的大學(xué)生不僅熱切渴望西方化的生活方式,不成熟的政治心理也被暗自煽動,這與我們堅持的馬克思主義的根本立場是相對立的。共產(chǎn)黨自成立以來,就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終的奮斗目標(biāo)。廣大青年作為共產(chǎn)主義的接班人,他們的成長關(guān)乎黨和國家的命運,摧毀青年一代,就動搖了中國特色社會主義事業(yè)的根基。大學(xué)生涉世未深,觀念基礎(chǔ)不夠牢固,消費主義文化通過侵占大學(xué)生的休閑時間、娛樂空間,逐漸消磨了大學(xué)生的斗志,模糊了目標(biāo)追求,讓他們對中國特色社會主義偉大事業(yè)缺乏激情和干勁,深刻威脅著我國國家和社會的安全。

(三)價值觀念：侵蝕社會主義核心價值和規(guī)范

正確的價值觀對于指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界具有重要指導(dǎo)意義。在對于價值倫理問題的討論中,消費主義文化所倡導(dǎo)的個人主義、功利主義、自由主義、享樂主義等資本主義價值觀,不斷詆毀著我國的社會主義核心價值觀。誤導(dǎo)大學(xué)生陷入“個人至上”的價值困境,在繁多而錯亂的價值選擇中對自我從小接受的倫理道德和規(guī)范教育產(chǎn)生懷疑,久而久之的錯亂與迷茫,讓大學(xué)生的家國情懷、社會責(zé)任感偏居一隅,直到將全部的心思和智慧用在消遣與享受、自私與功利?！扒嗄晔菄业奈磥?民族的希望”,從塑造歪曲的價值觀入手,搞垮青年一代；至此,消費主義的政治用心已昭然若揭。這實際上是西方國家圖謀已久的社會主義意識形態(tài)的自下而上的解構(gòu)[11]。

四、策略研究

在開展主流意識形態(tài)教育過程中,可以仿效消費主義文化的影響路徑,對大學(xué)生實現(xiàn)潤物無聲的宣傳教育,從認(rèn)知、情感到行為,不斷增強青年一代對主流意識形態(tài)的認(rèn)同,并轉(zhuǎn)化為堅定的馬克思主義信仰。

(一)辯證思考：消費主義文化的彌散化傳播帶來的問題與啟示

消費主義文化之所以對青年大學(xué)生有如此巨大的吸引力,其本身的特質(zhì)及其運行機制對我們開展社會主義主流意識形態(tài)宣傳教育具有一定的啟示意義。

首先,將宏大的政治敘事與微觀的生活化敘事相結(jié)合。面對新時期新問題,社會主義主流意識形態(tài)教育既要保證師者的權(quán)威,也要強調(diào)育人的實效,積極改變教育的生硬式、強制性的一貫姿態(tài),下沉到大學(xué)生的日常生活中,與大學(xué)生群體積極“對話”,并通過對話后的反饋積極進行自我調(diào)整,以更好地適應(yīng)他們的需要。如在開展民族精神和傳統(tǒng)美德教育的過程中,要融入大學(xué)生的日常生活,構(gòu)建生活化的平臺,讓大學(xué)生在體驗中收獲學(xué)習(xí)與成長。

其次,將標(biāo)準(zhǔn)化與流行化相結(jié)合。社會主義主流意識形態(tài)蘊含著中心化、標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化、同一化特征,是一切文化生產(chǎn)與社會活動的標(biāo)準(zhǔn)與指導(dǎo)原則。消費主義文化作為一種流行文化,標(biāo)新立異、追求超越的特點與大學(xué)生的欲求不謀而合,群體間不斷創(chuàng)造各種“次生文化”“亞文化”,與主流文化相對抗。在開展社會主義主流意識形態(tài)教育中,適當(dāng)增加“流行”的元素,構(gòu)建富有中國特色的流行文化載體,無疑能夠吸引年輕人更多的關(guān)注。

最后,增加民主式文化生產(chǎn)與體驗。消費主義文化相對于傳統(tǒng)的精英文化、更具有普通民眾參與的民主性,這種民主性體現(xiàn)在主體與受眾之間的對話與互動,消費主義文化自身也是極具開放性與包容性的一種流行文化形態(tài),正是基于以上特點,大學(xué)生在消費主義文化的浸潤中感受自我主體存在,標(biāo)榜自我個性。在開展社會主義主流意識形態(tài)教育過程中,增強主流文化與受眾之間的互動性,讓大學(xué)生能夠參與其中,形成一個開放、交互的文化圈。

(二)抓關(guān)鍵點：引導(dǎo)大學(xué)生形成內(nèi)在的文化自覺

任何一種實踐活動都需要圍繞主要矛盾和關(guān)鍵點來展開,為抵抗西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)對我國大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的侵?jǐn)_,務(wù)必增強大學(xué)生主體的內(nèi)在自覺。引導(dǎo)大學(xué)生形成文化自覺,不妨把握幾個原則,首先,堅持全方位原則。對大學(xué)生開展主流文化宣傳教育,既要有貼近生活的物質(zhì)文化體驗,也要積極融入制度文化的思考,更要高度重視并積極發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用,幫助大學(xué)生對我國主流文化產(chǎn)生更全面的認(rèn)知、更深刻的理解,才會有更多的認(rèn)同。其次,堅持寬領(lǐng)域原則。合理運用網(wǎng)絡(luò)教育活動并與現(xiàn)實世界教育活動高度接榫,讓大學(xué)生既有現(xiàn)實文化體驗與教導(dǎo),也在吸收與感受多元化的網(wǎng)絡(luò)存在,增強文化辨識力。最后,堅持多范疇原則。加強大學(xué)生自身建設(shè),以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、先進文化為文化導(dǎo)向,形成文化自覺的根基,也要關(guān)注家庭教育、學(xué)校教育、社會教育,共同引導(dǎo)大學(xué)生將主流的文化標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為文化自覺。

(三)路徑選擇：建構(gòu)社會主義主流意識形態(tài)主導(dǎo)的文化場域

場域理論由法國社會學(xué)家布爾迪厄提出,“一個實力場有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者,有在此空間起作用的恒定、持久的不平等的關(guān)系,同時也是一個為改變或者保存這一實力場而進行斗爭的戰(zhàn)場”[12],基于“場域”“資本”與“慣習(xí)”三個層面,開展社會主義主流意識形態(tài)教育,我們可以從三個方面來進行。

首先,發(fā)揮中國特色社會主義文化的場域影響力。消費主義文化侵入我國并顯示出強大的宰制力量,不斷與我國主流文化相抗衡,在這種充滿競爭的文化旋渦中,要圍繞載體、形式、手段、內(nèi)容等方面,結(jié)合時代背景與教育對象的特點,對中國特色社會主義文化進行編碼與傳播,激發(fā)其在多元文化激蕩的場域內(nèi)迸發(fā)強大的影響力和向心力。其次,增強教育客體的文化資本。構(gòu)建社會主義主流文化的影響場,需要更關(guān)注教育對象的資本差異。消費主義文化的大眾化傳播基于其大眾化立場,是在資產(chǎn)階級隱形指揮棒指揮下的民主參與的文化創(chuàng)造過程,其對正統(tǒng)精英文化的消解拉近了與受眾的距離。基于文化資本的視角,增強大學(xué)生在主流文化傳播與編碼中的話語權(quán),才能不斷提升主流文化的影響力。再者,培養(yǎng)教育客體的新“慣習(xí)”。構(gòu)建社會主義主流文化的影響場,最終的旨?xì)w在于育人,促進大學(xué)生對主流意識形態(tài)認(rèn)同,實現(xiàn)這一目標(biāo),很大程度上取決于群體的慣習(xí)?！皯T習(xí)”是社會建構(gòu)的性情傾向系統(tǒng),正如前文提到的“認(rèn)知圖式”,源于實踐又指導(dǎo)實踐。在社會主義主流意識形態(tài)場域構(gòu)建中,是為實現(xiàn)“慣習(xí)”從單個的、零星的、多樣化的意識表達到最終形成強大凝聚力的過程[13],也是新“慣習(xí)”的催生過程。

四、結(jié)語

西方消費主義文化作為新型意識形態(tài)載體,其全新的傳播生態(tài)對我國大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生了不容忽視的影響,高校作為大學(xué)生意識形態(tài)教育的前沿陣地,需要提高警惕,發(fā)揮積極作用。因此,在高校教育中,要結(jié)合實際,創(chuàng)新教育的方式方法,不斷增強思想政治教育對大學(xué)生的吸引力；要通過加強對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀方面的建設(shè),促進大學(xué)生形成內(nèi)在的文化自覺,抵御外來不良文化和思潮的侵襲；要充分挖掘校內(nèi)外文化資源,積極營造社會主義主流意識形態(tài)的文化場,使高校成為在多元文化激蕩中最堅實、最牢固的意識形態(tài)教育陣地。開展大學(xué)生主流意識形態(tài)教育是一項長期的教育事業(yè),需要我們投入腦力、心力與體力,才能引導(dǎo)青年學(xué)生的全面健康成長。