閆遠鳳

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)不斷強化其“工具理性”的數(shù)理形式，希望通過建立各種經(jīng)濟數(shù)理模型、假說、精確計量程序等手段，完成對異常復(fù)雜的、持續(xù)變化的社會經(jīng)濟實踐的模式化分析與論證。這種論證往往由于缺乏對“人的本質(zhì)”“人的需求”和“人的意義”的道德價值關(guān)注，演變成短視的、只注重效率而不講公平的、精致利己的純粹理性科學(xué)。缺乏人文關(guān)懷和道德價值標準越來越成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的致命問題所在；而一個國家的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟決策一旦失去必要的人文精神和道德價值尺度將對社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活造成重要影響。因為，“缺乏人文關(guān)懷的經(jīng)濟發(fā)展必然擴大個人主義、享樂主義、金錢至上觀念及社會關(guān)系的背離，滋生很多不道德的致富手段、不健康的消費途徑”[1]14，這是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟必須十分重視并切實加以避免的問題。

一、經(jīng)濟道德之概念簡析

經(jīng)濟道德是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)研究的重要課題之一，是學(xué)術(shù)界在對經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)進行跨學(xué)科研究基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的概念。雖然國內(nèi)外學(xué)者對這一概念的具體內(nèi)涵尚存在一定爭議，但是從相對寬泛的角度而言，經(jīng)濟道德至少應(yīng)包含兩個維度的內(nèi)容，即研究經(jīng)濟行為的道德價值內(nèi)涵(經(jīng)濟的道德問題或稱經(jīng)濟的德性問題)，研究倫理道德的經(jīng)濟學(xué)意義(道德的經(jīng)濟問題或道德經(jīng)濟的問題)。從本質(zhì)上說，經(jīng)濟道德就是要將經(jīng)濟學(xué)的理性精神同倫理學(xué)的人文關(guān)懷和道德價值有機結(jié)合起來，從而逐漸超越“經(jīng)濟學(xué)是否應(yīng)有價值判斷”的是非爭論，使經(jīng)濟行為的倫理屬性和道德屬性在現(xiàn)實生活中能得以彰顯。

就“經(jīng)濟”和“道德”各自的概念而言，經(jīng)濟作為一種為滿足人類物質(zhì)文化生活的需要而進行的價值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的活動，同人類的社會性勞動密不可分；而道德同樣形成、發(fā)展于人類的社會性勞動，因為只有社會性的生產(chǎn)勞動及其分工協(xié)作才會必然引發(fā)人與自然、人與社會、人與人之間的道德規(guī)范。在人們的生產(chǎn)勞動和生活實踐中，遵從一定的道德規(guī)范不是出于對高尚的追求，而是對個人利益和社會秩序的維護均有益處。正如普列漢諾夫所說：“不是人為了道德而存在，而是道德為了人而存在?！盵2]498一般而言，經(jīng)濟道德關(guān)注經(jīng)濟行為的道德價值，經(jīng)濟和道德相輔相成，失去道德價值正當(dāng)性的經(jīng)濟是不能持續(xù)的，而離開經(jīng)濟基礎(chǔ)單純討論道德也必然陷入空談。

研究特定社會的經(jīng)濟道德問題，需要歷史地考察其社會歷史、經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)因素。我國封建社會長期以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，在儒家文化的熏育下形成了特有的經(jīng)濟道德觀念，如重義輕利、重農(nóng)抑商、生財有道、誠信經(jīng)營、大公無私、富貴不驕、安貧樂道、節(jié)用愛人、以農(nóng)為本、以民為本等，這些經(jīng)濟道德觀念不僅在綿延數(shù)千年的中國歷史上得到持續(xù)重視和貫徹，而且至今仍然對我國社會秩序和公序良俗起到規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)功能?？鬃拥牧x利觀強調(diào)先義后利、重利輕義，他總結(jié)周王室因利爭雄、同室操戈、天下失序的教訓(xùn)，得出“放于利而行，多怨”[3]48的結(jié)論。當(dāng)義與利相沖突時，孟子主張舍生取義。除儒家外，道家、墨家等都秉持類似的義利觀，這些觀念對封建社會的政治統(tǒng)治、民間倫理、科舉取士等有著直接而深刻的影響。中國古代的經(jīng)濟道德觀念雖然不排斥“利”，但更偏向于追求善的道德及其社會示范效果，而非經(jīng)濟效率。這一內(nèi)在邏輯在實踐中逐漸演變成為了追求公平可以犧牲效率。基于封建土地所有制和小農(nóng)經(jīng)濟的中國傳統(tǒng)社會，從官方到民間都更強調(diào)“公正、利他”的道德操守，不將經(jīng)濟“利己”作為公開倡導(dǎo)的價值追求，并深刻理解“道德一旦缺位，經(jīng)濟必然失序”的社會運轉(zhuǎn)規(guī)則。因此在古代中國，經(jīng)濟之“理性”價值往往讓位于道德之“德性”價值，道德成為同“王命”“圣人之言”同等重要的調(diào)節(jié)社會沖突、平衡利益糾紛、維持統(tǒng)治秩序的手段，甚至在“王命”衰落、朝代更迭之時，民間社會仍然能在“道德之手”的指揮下維持較長時間運轉(zhuǎn)而不至于頃刻渙散。

西方古典哲學(xué)自蘇格拉底、柏拉圖開始就產(chǎn)生了對理性的信仰。亞里士多德主張用理性節(jié)制欲望，在經(jīng)濟與道德的關(guān)系方面要求追求財富需遵守道德限度，并將公正當(dāng)作經(jīng)濟的根基。他認為：“公正不是德行的一部分，而是整個德行?！盵4]197中世紀歐洲基督教神學(xué)在道德和經(jīng)濟關(guān)系問題上也基本持經(jīng)商取利、謀求財富不違背道德，而高利貸、交易欺詐等完全有罪的觀點。亞當(dāng)·斯密認為，人是理性的“經(jīng)濟人”，在利己主義推動下追求利益最大化是人的神圣權(quán)利?？档碌南闰炚軐W(xué)將道德推向與現(xiàn)實生活割裂的彼岸，把它作為一種與物質(zhì)利益和人的現(xiàn)實生存處境無關(guān)的純粹理想。總之，歐洲早中期唯心主義哲學(xué)一個很顯著的特點就是持續(xù)追求抽象力而非現(xiàn)實性，再加上宗教對歐洲社會的長期控制使得哲學(xué)、政治經(jīng)濟文明對市民社會的現(xiàn)實影響力偏弱，哲學(xué)家們不僅普遍脫離政治生活、生產(chǎn)實踐，更脫離人民群眾的現(xiàn)實需求。雖然中西方文化傳統(tǒng)中關(guān)于道德的認知具有許多天然的共同之處，但后來由于經(jīng)濟理解差異而導(dǎo)向不同的經(jīng)濟道德。

馬克思雖未直接提出經(jīng)濟道德概念，也未曾專門論述經(jīng)濟道德，但馬克思關(guān)于經(jīng)濟與道德的關(guān)系論述及關(guān)于經(jīng)濟德性問題的原則立場已經(jīng)包含在馬克思主義理論建構(gòu)的整體意識中。首先，馬克思的哲學(xué)是歷史唯物主義，認為一定的社會道德是其社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，道德觀念作為特定物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的意識形態(tài)，是歷史地產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的；其次，馬克思在其開展經(jīng)濟學(xué)研究伊始就已關(guān)注到經(jīng)濟的德性問題；最后，馬克思科學(xué)社會主義理論認為，人類的自由解放不應(yīng)該僅停留在理想訴求的精神層面，人應(yīng)該從歷史性的社會運動中尋求解放；這種解放不僅包含物質(zhì)和經(jīng)濟層面的自由，更包含在道德、法律、生活方式上的徹底解放。因為，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，既然“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”[5]99，那么追求“真正的人”的道德，就必然需要在現(xiàn)實中對國家和社會制度進行革命性變革。馬克思應(yīng)用唯物史觀這個偉大的認識論工具，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的理論高度完成了對馬克思主義經(jīng)濟道德思想的原則立場闡釋。

進入現(xiàn)代社會后，隨著全球化的縱深發(fā)展和全球性經(jīng)濟危機對各國治理和人民生活的沖擊不斷加大，人們對經(jīng)濟道德問題的關(guān)注和要求也日愈緊迫。美國經(jīng)濟學(xué)家彼特·鮑特克表示，沒有歷史、政治、文化和道德的經(jīng)濟學(xué)將陷入干巴巴的技術(shù)分析的風(fēng)險。英國政治經(jīng)濟學(xué)家格雷厄姆·默多克也說：“經(jīng)濟在某種意義上總是道德經(jīng)濟，因為所有的經(jīng)濟交易都使我們與社會和環(huán)境關(guān)系聯(lián)系在一起,使我們面臨道德選擇?！盵6]改革開放以來，我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展給經(jīng)濟道德研究提供了鮮活的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐視角，推動了從經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)交叉的角度對經(jīng)濟道德相關(guān)問題深入延展，并產(chǎn)生了一定的理論成果。

綜上所述，雖然在中西方思想家對于經(jīng)濟和道德的關(guān)系研究中都包含一定的對經(jīng)濟德性問題的深入思考，但馬克思真正將這一問題提升到人類解放的高度。

二、馬克思經(jīng)濟道德思想的建構(gòu)及其現(xiàn)實性

馬克思從來不將自己的理論學(xué)說建立在純粹的道德批判上，但在其哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的理論視野中始終包含無產(chǎn)階級“真正的人”的經(jīng)濟道德意蘊。

(一)馬克思經(jīng)濟道德思想從哲學(xué)研究中萌芽

早在1842年，從事哲學(xué)研究的青年馬克思在擔(dān)任《萊茵報》編輯時就發(fā)現(xiàn)，關(guān)注現(xiàn)實的人，關(guān)注人的現(xiàn)實困難，遠比分析人的欲望、人性、理性的思辨更有用、更有力量。馬克思在對“林木盜竊法案”、摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困問題、普魯士自由貿(mào)易和保護關(guān)稅等社會問題的分析和研究中遭遇的“物質(zhì)利益難題”讓他明白，以理性、自由為原則并不能改變?nèi)嗽诂F(xiàn)實生活中所遭受的不公正待遇和不自由處境，而物質(zhì)利益卻總是能“支配”人的理性。“一種人靠另一種人為生，而最終是靠那種像水螅一樣附在地上的人為生，后一種人只有許多只手，專為上等人攀摘大地的果實，而自身卻靠塵土為生；因為在自然的動物王國，是工蜂殺死不勞而食的雄蜂，而在精神的動物王國恰恰相反，是不勞而食的雄蜂殺死工蜂——用勞動把它們折磨死?！盵7]249馬克思從哲學(xué)研究中認識到，看似理性客觀的法律、私有制、國家機體，在現(xiàn)實中卻對人不斷展示不合理、不道德的剝削和壓迫。正是從“物質(zhì)利益難題”開始，馬克思逐漸展開了對黑格爾的國家理論及國家與市民社會關(guān)系理論的批判，并開展對“黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”。馬克思的哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實的人，致力于讓人重新全面占有自己的本質(zhì)，讓唯物史觀成為無產(chǎn)階級偉大的認識工具。在這一基礎(chǔ)上馬克思將其一生最主要的精力轉(zhuǎn)向真正致力于使現(xiàn)存世界發(fā)生革命性變革的政治經(jīng)濟學(xué)研究。

(二)馬克思經(jīng)濟道德思想在政治經(jīng)濟學(xué)研究中得以豐富

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)蘊含的經(jīng)濟道德思想內(nèi)核是將人當(dāng)作能動的主體。《資本論》的副標題是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，在馬克思之前的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)囿于自身的階級屬性，始終無法把人看作能動的主體，從而在真正厘清工資、利潤、地租本質(zhì)的基礎(chǔ)上認識三者的對立，更無法歷史地認識資產(chǎn)階級和資本主義的生產(chǎn)方式，只能現(xiàn)象地、表面地看待資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)，從抽象的人的規(guī)定性出發(fā)來解釋使用價值的生產(chǎn)、商品的交換、消費、分配等經(jīng)濟活動。這種政治經(jīng)濟學(xué)把理性和抽象思維當(dāng)作基本法則，從本質(zhì)上來說是一種讓實踐適應(yīng)于觀念的唯心主義思維方式。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！盵8]153馬克思不是為了反駁已有的政治經(jīng)濟學(xué)概念、觀點和主張而去建構(gòu)自身的政治經(jīng)濟學(xué)批判理論和方法；而恰恰相反，正是因為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的唯物史觀特性，使其始終站在對人的能動性、人類經(jīng)濟活動、資本的本質(zhì)、勞動的本質(zhì)正確理解的基礎(chǔ)上，才能完整揭示資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律，從而體現(xiàn)自身理論與方法的超越性和科學(xué)性。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)蘊含的經(jīng)濟道德基本訴求是尊重并捍衛(wèi)“人的本質(zhì)”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]139人來源于自然界，為了生存繁衍必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，這讓人同時具備動物性和社會性，人的第一性即動物性雖然保持穩(wěn)定，但人的社會性隨著歷史發(fā)展進步而時刻變化，根本不存在永恒的、自由的、永遠合乎理性的人，人只有通過不斷地認識、適應(yīng)、改變與最大程度地掌控自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律才能獲得相對的自由。馬克思從實踐出發(fā)認識“人的本質(zhì)”及其經(jīng)濟活動，認為人通過實踐活動人化了自然、創(chuàng)造了世界，隨著生產(chǎn)力的提高逐漸確立了對自然界的主體地位；但在資本主義階段，私有制、分工和擴大再生產(chǎn)導(dǎo)致了人的異化，“人的本質(zhì)”喪失并趨于非人化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛下，人成為勞動的工具和手段，人雖然是生產(chǎn)的主體，卻不得不屈從于資本、利潤、勞動、生產(chǎn)機械、工作制度對自己的統(tǒng)治和剝削，這是極不道德、極不合理的。所以，馬克思要闡釋真正回歸“人的本質(zhì)”的經(jīng)濟道德，這種真正回歸“人的本質(zhì)”的經(jīng)濟道德要求打破私有制和雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系對人的束縛，從人類解放的高度出發(fā)讓人真正成為經(jīng)濟生產(chǎn)、生活實踐、社會發(fā)展的目的，讓社會歷史的前進始終能夠體現(xiàn)并促進人自身發(fā)展的需要。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)蘊含的經(jīng)濟道德實現(xiàn)路徑是建立自由人聯(lián)合體。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”[9]44原本作為人類勞動產(chǎn)物的資本，卻通過參與商品生產(chǎn)把一切事物納入資本增殖的沖動中，成為控制人、奴役人的主體，并將人鎖定在資本的增殖鏈條中變成戴著無形鎖鏈的現(xiàn)代奴隸。在資本主義社會，“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”[10]237。馬克思指出，人類要獲得真正的自由和解放，成為勞動的目的并真正擁有勞動成果，必須消滅資本主義賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)——私有制，消滅資本和異化勞動，建立一個區(qū)別于一切舊社會的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的自由人聯(lián)合體。

(三)馬克思經(jīng)濟道德思想在科學(xué)社會主義理論和實踐中得到升華

雖然馬克思曾充分肯定私有制和市場競爭機制對發(fā)展經(jīng)濟、提高社會生產(chǎn)力水平所起到的歷史積極作用，但他將資本主義經(jīng)濟制度所必然導(dǎo)致的勞動剝削、貧富差距、經(jīng)濟危機、環(huán)境破壞、道德下降等問題視為阻礙人的全面而自由發(fā)展的根本缺陷。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的禁錮不可能通過自身的制度修補得到徹底解決，無產(chǎn)階級的政治斗爭天然包含了更高的經(jīng)濟道德的價值取向，即反對剝削、壓迫，提倡奉獻、集體主義、人類共同的不分種族的團結(jié)和平等。馬克思經(jīng)濟道德指向共同富裕：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[11]364-365

“各盡所能、按需分配”這一社會目標體現(xiàn)了人類對公平、合理、自由和克服了異化的理想社會的終極追求。而在資本驅(qū)動的社會中，“人不僅同他所做的工作、所消耗的東西和歡樂相疏離，而且同那些決定著我們的社會以及生活在其中的每個人的生活的社會力量相疏離”[12]112。人的體力、智力、精神、道德都被裹挾在資本的逐利行為中，人對自我價值的判斷失去了主體性，反而越來越依賴于自身之外的非人格因素和反復(fù)無常的市場判斷標準。這不僅意味著人的尊嚴的喪失，更意味著現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài)的普遍困境，成了一系列社會失序、治理失范、道德困境、精神蛻化的直接誘因。

(四)馬克思經(jīng)濟道德思想具有強大的現(xiàn)實性

市場經(jīng)濟是高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，自從亞當(dāng)·斯密提出“看不見的手”的理念后，西方主流經(jīng)濟學(xué)家不斷論證市場作為資源配置手段的合理性、優(yōu)越性和排他性。資本主義市場經(jīng)濟信奉等價交換、自由競爭、資本萬能、效率優(yōu)先，卻無法解決資本主義的周期性危機和“市場失靈”的固有頑疾。20世紀以來的經(jīng)濟發(fā)展史已經(jīng)證明，市場越是充分競爭，資本對剩余價值的分割就越嚴重，國家與公民社會的異化就越嚴重。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民?！盵13]29621世紀以來資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀也已證明，在經(jīng)濟全球化背景下，財富在一國內(nèi)部加速向極少數(shù)富人集聚。在全球?qū)用鎰t加速向極少數(shù)富裕國家集聚，由于資本主義的私人所有制不能保障在社會福利、公共事業(yè)支出和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域的持續(xù)投入，必然導(dǎo)致各國貧富分化、勞資對立、生態(tài)危機、道德倫理下滑、經(jīng)濟低迷和社會矛盾沖突愈加凸顯。此外，資本在全球分割剩余價值所導(dǎo)致的國際沖突、全球性生態(tài)問題和經(jīng)濟危機也已經(jīng)成為21世紀國際治理面臨的主要威脅。

有鑒于此，社會主義國家的經(jīng)濟道德應(yīng)該在個人層面上糾正資本主義市場經(jīng)濟條件下形成的拜金主義、消費主義、享樂主義、個人利益至上等不良思潮的影響；在國家層面上建立有效的政府調(diào)控機制，在充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用外，著力在組織公共服務(wù)、公平分配、增進人民福祉、消滅城鄉(xiāng)差距等方面更好地發(fā)揮政府的調(diào)節(jié)作用，以充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性；在國際關(guān)系層面，逐漸消除資本主義所建立的不公平、不公正國際經(jīng)濟秩序，即以霸權(quán)主義、強權(quán)政治和經(jīng)濟掠奪為特征的國際政治經(jīng)濟秩序，改變舊的不合理的國際分工、國際貿(mào)易、國際金融體系，在互利共贏、開放包容、平等協(xié)商的基礎(chǔ)上建立人類命運共同體。

我國正處于開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的嶄新階段，從馬克思經(jīng)濟道德思想的核心要旨出發(fā)，我國更有必要從思想、經(jīng)濟、科學(xué)三個方面摒棄資本主義自由化、資本主義市場經(jīng)濟、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異化對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和國家治理的負面影響。我們應(yīng)堅守馬克思在其哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論中所闡釋的經(jīng)濟道德原則立場，從真正實現(xiàn)“人的本質(zhì)”、社會制度的躍升、人類解放的高度來解決社會的經(jīng)濟發(fā)展和人的生存發(fā)展問題。

三、以馬克思經(jīng)濟道德思想指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)

與資本主義市場經(jīng)濟不同，社會主義市場經(jīng)濟既需要提高社會生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展效率，又必須最大限度地將維護公平放在首要位置，以社會主義的經(jīng)濟道德規(guī)范去調(diào)節(jié)自發(fā)、盲目地追求效率的市場?！斑@種由無產(chǎn)階級國家開創(chuàng)的市場就不再是嚴格意義上講的資本主義市場。由于無產(chǎn)階級國家的自覺管理，市場開始起反對資產(chǎn)階級和維護無產(chǎn)階級的作用?！盵14]33中國共產(chǎn)黨第十八屆三中全會也明確提出：“科學(xué)的宏觀調(diào)控，有效的政府治理，是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求?！盵15]186在中華民族實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，即在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國之前，我國經(jīng)濟發(fā)展的效率和公平問題將伴隨始終，要求社會主義市場經(jīng)濟必須以馬克思主義經(jīng)濟道德思想為根本遵循，更積極地解決社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的某些道德缺位和公平失序問題。

(一)警惕資本主義自由化思想侵蝕，堅持用馬克思經(jīng)濟道德的基本原則指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展

隨著我國對外開放水平的持續(xù)提升，西方資本主義價值觀和新自由主義經(jīng)濟道德觀對我國市場經(jīng)濟的影響也將越來越凸顯。新自由主義雖然早已在俄羅斯私有化改革、2008年國際金融危機、歐洲難民危機、美國種族沖突、新冠病毒疫情防控等一系列事件中暴露出其致命缺陷，但在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界、經(jīng)濟和金融領(lǐng)域乃至民間仍不乏信奉者和追捧者?？傮w而言，資本主義特別是新自由主義市場經(jīng)濟理論主張絕對的經(jīng)濟自由化、徹底私有化和全面市場化，要求嚴格控制政府對經(jīng)濟的干預(yù)范圍，高度認同“當(dāng)政府最少地干預(yù)由市場價格協(xié)調(diào)起來的私人企業(yè)的原動力時，政府就做得最好”[16]106的說法，要求政府放松金融監(jiān)管、保護私有產(chǎn)權(quán)，實行國有資產(chǎn)私有化，公共產(chǎn)品供給市場化等。部分新自由主義者認為只要我國實行耕地私有化、土地自由流轉(zhuǎn)和糧食價格市場化，就可以像英美一樣實現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營，鄉(xiāng)村振興便指日可待。他們制造“國進民退”的輿論焦慮，主張國有企業(yè)應(yīng)最大程度地退出市場競爭并實行私有化改革，借口是公有制導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)不明確、經(jīng)濟效率低下和腐敗。他們要求金融、保險、能源等領(lǐng)域?qū)ν赓Y全面開放，實行完全自由競爭和優(yōu)勝劣汰。這些言論在社會上不斷引發(fā)思想混亂。

社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值取向是截然不同的：前者要求經(jīng)濟發(fā)展成果更廣泛、更公平地惠及人民，最終指向共同富裕；而后者在現(xiàn)實中往往一味追求效率，無視公平和經(jīng)濟道德倫理，僅以維護跨國資本、私人資本的超額利潤為己任。中國改革開放四十多年來所取得的偉大成就，已經(jīng)充分體現(xiàn)了我國社會主義市場經(jīng)濟的制度優(yōu)勢。在改革開放初期，面對“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的歷史性任務(wù)，我國曾將效率看作經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)先目標。隨著社會財富增長和人民物質(zhì)生活水平的極大改善，社會主義市場經(jīng)濟對“共同富裕”的追求需要“公平”有序替代“效率”成為優(yōu)先目標，這也是社會主義市場經(jīng)濟之道德的內(nèi)在要求。

(二)摒棄資本主義市場經(jīng)濟的道德弊端，在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐中體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟道德的優(yōu)越性

受資本主義市場經(jīng)濟“生產(chǎn)至上、市場萬能”觀念影響，人類在后工業(yè)資本主義社會中越來越陷入一種矛盾的“妄想”和“錯位”。“這是一個既愚蠢又極度理性，而且被某些算法所催動的系統(tǒng)，這些算法代替我們決定了我們同世界的關(guān)系，并統(tǒng)治著我們”[17]116，在這里，“所有人都是系統(tǒng)的奴隸，卻沒有人知道系統(tǒng)的目標到底是什么。也就是說，……第二次工業(yè)革命使人變得過時，曾經(jīng)自居世界主人的人類變成了技術(shù)設(shè)備的一個小零件”[17]119。在資本主義制度下，經(jīng)濟的不道德性問題愈顯突出，其負面影響不斷蔓延。

社會主義市場經(jīng)濟必須是一種比資本主義市場經(jīng)濟更具有道德優(yōu)勢的經(jīng)濟體制，不僅要確保在生產(chǎn)、交換、消費、分配的所有環(huán)節(jié)保障市場參與者的機會均衡、權(quán)利公平、規(guī)則一致，更要確保在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐中更好地體現(xiàn)經(jīng)濟道德優(yōu)勢。改革開放以來，我國政府在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中扮演了非常重要的維護社會公共經(jīng)濟道德的角色，從興辦經(jīng)濟特區(qū)到加入世貿(mào)組織，從實施鄉(xiāng)村振興到共建“一帶一路”，從深化國企改革到發(fā)展混合所有制經(jīng)濟，從出臺各項惠民利民舉措到提出國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化目標，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到供給側(cè)改革，等等，每個關(guān)鍵點都離不開政府的宏觀決策和正確部署。“我國經(jīng)濟發(fā)展獲得巨大成功的一個關(guān)鍵因素，就是我們既發(fā)揮了市場經(jīng)濟的長處，又發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性?！盵18]64在我國，社會主義是市場經(jīng)濟的定語和前提，社會主義規(guī)定了我國經(jīng)濟制度的性質(zhì)：“基本經(jīng)濟制度是第一位的、決定性的，市場經(jīng)濟是第二位的、從屬的，它要反映基本經(jīng)濟制度的特點和要求，它的運行要為鞏固和發(fā)展基本經(jīng)濟制度服務(wù)。”[19]人民群眾對改革開放巨大成就的感知和認同，并不來源于對經(jīng)濟數(shù)據(jù)、數(shù)理模型的理性分析，而是直接來源于其在養(yǎng)老、醫(yī)療、住房、教育、社會保障、生態(tài)環(huán)境、文化產(chǎn)品、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域獲得的真實感觀體驗，這就要求我們最大限度地控制市場經(jīng)濟的功利性，從總體上把握市場經(jīng)營主體經(jīng)濟行為的合道德性，加大對社會公共事業(yè)、公共產(chǎn)品、公共服務(wù)的支持和供應(yīng)。

我們應(yīng)該清醒地認識到：僅靠市場調(diào)節(jié)的經(jīng)濟發(fā)展不能解決所有社會問題，缺乏道德規(guī)范的市場經(jīng)濟會加重我國現(xiàn)階段的社會主要矛盾，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。比如城市出現(xiàn)的不動產(chǎn)泡沫和房價暴漲，一方面消耗了很多家庭幾代人的積蓄，給年輕人以巨大的生存壓力，一方面因地產(chǎn)過度開發(fā)造成了大量的房屋閑置和資源浪費；優(yōu)質(zhì)教育和醫(yī)療資源長期不均衡發(fā)展，導(dǎo)致校外輔導(dǎo)亂象、學(xué)區(qū)房價格畸高、過度醫(yī)療、健康焦慮、因病致貧等問題時有發(fā)生；社會經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的炫富攀比、高消費、金錢至上、信用缺失、商業(yè)欺詐、個人主義、嫌貧愛富、追求暴富等不健康經(jīng)濟道德觀念對全社會特別是青少年產(chǎn)生負面影響；因個體追求短期的不當(dāng)經(jīng)濟利益所導(dǎo)致的違法犯罪、行政腐敗、生態(tài)污染、貧富分化等各種問題對國家治理和社會秩序穩(wěn)定均帶來現(xiàn)實挑戰(zhàn)；等等。面對上述這些問題，再“有效的市場”都難免束手無策，而只能依賴“有為的政府”在道德引導(dǎo)、社會治理能力上的全面提升。社會主義市場經(jīng)濟要形成充分體現(xiàn)馬克思經(jīng)濟道德思想內(nèi)涵的經(jīng)濟范式，就必須將解決上述具體問題放在至關(guān)重要的位置，而不是寄希望于在發(fā)展后回過頭來再解決這些問題。我們不能忽視人民群眾對改革開放以來某些領(lǐng)域道德水平滑坡的關(guān)切和擔(dān)憂，而應(yīng)當(dāng)積極通過完善法制、引導(dǎo)德治，推動社會主義國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促使社會主義市場經(jīng)濟體現(xiàn)出應(yīng)有的道德優(yōu)越性和先進性。

(三)管控現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因異化引發(fā)的道德失范效應(yīng)，以馬克思經(jīng)濟道德思想指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和國家治理實踐

我國當(dāng)前的經(jīng)濟和社會治理所面臨的現(xiàn)實環(huán)境在大數(shù)據(jù)、AI技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深度參與下，已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，這對維護社會主義市場經(jīng)濟道德帶來了新的挑戰(zhàn)。由數(shù)字經(jīng)濟和技術(shù)理性構(gòu)建的虛擬管理空間已經(jīng)越來越超越傳統(tǒng)國家行政權(quán)力和社會現(xiàn)實所構(gòu)建的管理空間?！皵?shù)字經(jīng)濟時代影響了當(dāng)代每一個人的生活，特別是年輕一代的生活方式、思維方式，以及新興企業(yè)的生產(chǎn)方式、管理方式。它對政府施政，也產(chǎn)生了重要影響。”[20]對技術(shù)理性的過分信任和追逐，正使得社會和人的異化既同步發(fā)生又相互加深，在傳統(tǒng)的人對人的管理之上，正在逐步疊加新的數(shù)字理性、技術(shù)程序?qū)θ说恼瓶睾凸芾?。最為典型的是，外賣、出行、社區(qū)團購等新興公司一方面通過算法對雇員實行精確到秒的任務(wù)分配，以實現(xiàn)對其勞動剩余價值的極限榨??；另一方面通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對個人消費習(xí)慣、消費能力進行全方位監(jiān)控，通過大額補貼培養(yǎng)消費依賴以實施商業(yè)壟斷，通過精準廣告推送刺激消費者的過度消費和超前消費，這些行為加重了企業(yè)對雇員和消費者在精神、物質(zhì)上的雙重剝削。在數(shù)字理性、技術(shù)理性的壓迫下，人們越發(fā)失去隱私和勞動樂趣。馬克思曾經(jīng)批判的資本對工人的非人的奴役，正在從普遍的肌肉疲勞向普遍的神經(jīng)緊張和精神辛勞轉(zhuǎn)變，從而讓身處發(fā)達工業(yè)社會的人們完全喪失否定性，成為馬爾庫塞所定義的“單向度的人”。大數(shù)據(jù)算法和自動化技術(shù)正在讓許多職業(yè)徹底變成機器和人工智能的附庸，俄羅斯共產(chǎn)黨將此形象地稱為21世紀的“數(shù)字集中營”，認為“資本主義不僅解雇機床工人，也解雇經(jīng)濟學(xué)家、會計、工程師、商人、營銷人員、廣告代理人等，算法、程序、神經(jīng)元技術(shù)取代了許多專家的工作”[21]，與此相伴的必然是越來越大規(guī)模的裁員、經(jīng)濟危機和社會危機。

西方馬克思主義對技術(shù)理性的批判已有數(shù)十年的歷史，其成果值得我們認真反思和警醒?，F(xiàn)代社會中，技術(shù)理性對人的統(tǒng)治和剝削不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，也越來越多地滲透在社會文化和國家治理領(lǐng)域。雖然現(xiàn)代技術(shù)理性備受指責(zé)的根本原因不在于技術(shù)本身，而在于資本主義因素對技術(shù)道德、社會倫理、經(jīng)濟道德的漠視，但也給我們在社會主義市場經(jīng)濟條件下進行國家治理和發(fā)展經(jīng)濟提出一個至關(guān)重要的時代問題：如何確保在物質(zhì)不斷富足的同時保證文明的延續(xù)和人的精神富足？人有追求幸福的天然需求，然而正如恩格斯所說：“由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來勉強維持生活，所以資本主義對多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些?！盵22]347社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該遵循馬克思主義經(jīng)濟道德的內(nèi)涵要求，逐步完善對經(jīng)濟活動中的人的價值和道德需求的保護，最大程度地將技術(shù)理性限制在社會主義經(jīng)濟道德的合理邊界內(nèi)，摒除技術(shù)理性和數(shù)字經(jīng)濟的不道德性。

建立、完善并遵循社會主義市場經(jīng)濟道德，同樣離不開中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)?！皥猿贮h的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，是我國社會主義市場經(jīng)濟體制的一個重要特征?！盵23]中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢和根本特征，中國共產(chǎn)黨以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，社會主義以實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大目標和共同富裕為根本追求，唯有用黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)管控“資本”這只逐利的野獸，以“有為的政府”來駕馭市場，才能更好地促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，才能始終堅守中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，使社會發(fā)展的成果更公平、更多、更快地惠及最廣泛的人民群眾。