趙若彤 肖 航

(1.2.武漢大學(xué),湖北 武漢 430072)

黨外知識(shí)分子是馬克思主義在中國傳播與運(yùn)用過程中一個(gè)十分重要的群體,鄧初民是其中一位代表性人物。一直以來,鄧初民堅(jiān)定地運(yùn)用馬克思主義理論,以筆桿當(dāng)槍桿,理論聯(lián)系實(shí)際,為20世紀(jì)的中國尋找出路。他晚年曾在回憶自己的一生時(shí)講道:“學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義,把它真正作為認(rèn)識(shí)論和方法論,應(yīng)用于一切領(lǐng)域,是何等的重要?！盵1](P1597)本文結(jié)合20世紀(jì)中國的歷史背景,查閱報(bào)刊、期刊、各地方文史資料集,探討鄧初民在革命工作和教育事業(yè)中的研究與貢獻(xiàn),展現(xiàn)他作為馬克思主義理論工作者所具備的學(xué)術(shù)功底與愛國情懷。

一、鄧初民走上信奉馬克思主義的道路

個(gè)體信仰的確立不僅僅關(guān)乎個(gè)體自身的成長與反思,更與整個(gè)社會(huì)關(guān)系密不可分。伴隨著20世紀(jì)中國時(shí)局的變幻,加之自身學(xué)習(xí)的深入以及閱歷的豐富,鄧初民堅(jiān)定地選擇馬克思主義,且堅(jiān)持踐行著馬克思主義者的歷史使命。

1889年10月20日,鄧初民出生于湖北石首的一個(gè)農(nóng)民家庭,他自幼在父親的私塾中學(xué)習(xí),在父母的教育和影響下成長,父母作為第一任老師對(duì)鄧初民起到了良好的啟蒙教育作用。在念中學(xué)時(shí),鄧初民就接受了“興漢反清”的思想,[2](P391)并與同學(xué)們到校外宣傳“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國,平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。辛亥革命之初,鄧初民到武漢江漢大學(xué)讀書,結(jié)識(shí)了“林一足”,此人歷經(jīng)辛亥革命并失去一條腿故名“一足”,林一足經(jīng)常聚集同學(xué)們宣傳社會(huì)主義,發(fā)放社會(huì)發(fā)展史一類的書籍,他是鄧初民與馬克思主義結(jié)識(shí)的重要媒介。

辛亥革命后,鄧初民東渡日本,考入東京法政大學(xué),學(xué)習(xí)政治學(xué)。鄧初民利用課余時(shí)間專門學(xué)習(xí)日文,掃清閱讀障礙;他刻苦用功,學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作,學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義理論,對(duì)拉薩爾主義的批判以及對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想;在當(dāng)時(shí)日本著名的馬克思主義學(xué)者河上肇的講授下學(xué)習(xí)《資本論》,這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷為鄧初民日后深入學(xué)習(xí)馬克思主義夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。1915年,“二十一條”簽訂的消息傳到日本,鄧初民與李大釗等學(xué)者成立“中國留日學(xué)生總會(huì)”并創(chuàng)辦會(huì)刊《民彝》,鄧初民為《民彝》編輯李大釗連夜寫成的《警告全國父老書》,后載入《李大釗選集》?！爸钦呓咂渲?勇者奮其勇,富者輸其財(cái),舉國一致,眾志成城?！盵3](P28)包含著中國馬克思主義理論先驅(qū)的救國決心,鄧初民與李大釗也因此結(jié)下了深厚的革命友誼。二人還組織了“神州學(xué)會(huì)”,揭露袁世凱的賣國行徑,駁斥帝國主義鼓吹的“中國國情不適合民主政治”的謬論。[2](P391)

1917年,鄧初民由日本留學(xué)歸國,1919年,他前往山西,應(yīng)閻錫山要求代寫一本參加辛亥革命的回憶錄,他便借此機(jī)會(huì)在圖書館大量讀書看報(bào),后來在李大釗的指引下對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和組織群眾開展革命工作。鄧初民選用山西圖書館中的馬列著作以及《新青年》等期刊作為教材,向?qū)W生宣傳馬列主義,將馬列主義真正運(yùn)用到革命實(shí)踐中。此后,鄧初民輾轉(zhuǎn)多地教書,宣傳革命思想;他著成《中國社會(huì)史教程》《新政治學(xué)大綱》《政治科學(xué)大綱》等學(xué)術(shù)性著作,推動(dòng)國內(nèi)馬克思主義理論研究向前發(fā)展;他還參與創(chuàng)辦《新覺路》《雙十月刊》《民主星期刊》《唯民周刊》等報(bào)刊雜志,以筆桿為槍桿,宣傳進(jìn)步思想。

1921年,中國共產(chǎn)黨成立,鄧初民前往武漢開展革命活動(dòng)。在大革命時(shí)期,他開始接受中國共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo),進(jìn)一步加深了對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí),決心在黨的旗幟下為新民主主義革命事業(yè)而奮斗。鄧初民在實(shí)踐中不斷加深對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),無論是政治學(xué)領(lǐng)域、歷史學(xué)領(lǐng)域,甚至于哲學(xué)領(lǐng)域,他都堅(jiān)定地運(yùn)用馬克思主義理論研究分析問題,指導(dǎo)實(shí)踐。

二、鄧初民在革命工作中對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用

革命有兩種形式:一種是拿槍桿的,另一種是拿筆桿的。鄧初民作為馬克思主義理論工作者,發(fā)揮特長,利用手中的筆桿,分析局勢(shì),動(dòng)員大眾,為救亡圖存不斷尋找出路。

(一)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期運(yùn)用馬克思主義理論分析局勢(shì),宣傳抗日

鄧初民運(yùn)用矛盾分析法對(duì)中國所處的特殊形勢(shì)進(jìn)行分析,通過具體問題具體分析,指出中日矛盾上升為主要矛盾?！皳Q而言之,即民族對(duì)立,壓低了階級(jí)對(duì)立。但抗日反漢奸的革命,并不與反帝反封建的革命相沖突。它只是革命戰(zhàn)術(shù)的變更,并不是革命策略的變更?！盵4]

鄧初民堅(jiān)持唯物史觀,重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,發(fā)動(dòng)人民群眾的力量,一致抵抗外敵,爭(zhēng)取民族獨(dú)立。1944年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入反攻階段,抗戰(zhàn)勝利的火苗燒得很旺,全民族抗戰(zhàn)勢(shì)頭兇猛。鄧初民指出人民是歷史本身的真正創(chuàng)造者,是歷史本身的真正主宰者。只有全民族咬緊牙關(guān),昂揚(yáng)斗志,才能實(shí)現(xiàn)民族革命的勝利,人民才能擁有由人民自己創(chuàng)造的,掌握在人民自己手里的,為人民自己服務(wù)的人民的政權(quán)?！澳媪骺傊皇悄媪?人民的政權(quán),必然要在人民的世紀(jì)中最后勝利,徹底勝利,永久勝利!”

為了起到宣傳鼓動(dòng)的作用,鄧初民把自己的研究用通俗的文字講給大眾聽。他從政治形勢(shì)說到政治動(dòng)員,明確只有一切從實(shí)際出發(fā),才能整合各方條件,集中力量,抗日救亡。他看重歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),尊重事件發(fā)展的規(guī)律。他不僅認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用,更清楚地指出認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用,用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐才能抗日到底。

(二)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期運(yùn)用馬克思主義理論反對(duì)內(nèi)戰(zhàn),呼吁和平

1945年8月15日,日本無條件投降,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得最終勝利。但迎接人民大眾的僅是短暫的和平。1946年,南京國民政府召開國民大會(huì)。會(huì)上通過的《中華民國憲法》與《訓(xùn)政時(shí)期約法》一脈相承,都是確定國民黨一黨專政的統(tǒng)治。憲法公布后,中國共產(chǎn)黨和各民主黨派、各人民團(tuán)體強(qiáng)烈譴責(zé),且均不承認(rèn)國民黨召開的國民大會(huì)和所通過的憲法。鄧初民一貫主張和平、民主、獨(dú)立,堅(jiān)決反對(duì)內(nèi)戰(zhàn),他直言南京國民政府召開的國民大會(huì)的違法性以及所通過憲法的違法性,并指出“今天尤其迫切的問題,是根本反對(duì)目前召開的一黨國大,及其制憲工作”[5](P781-786)。面對(duì)這一現(xiàn)狀,連書幾篇檄文表明自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)。

鄧初民再論人民的歷史作用,反對(duì)內(nèi)戰(zhàn),呼吁和平。早在抗戰(zhàn)接近尾聲的時(shí)候,鄧初民就圍繞“一切為了人民”這一主題闡述一個(gè)一切為了人民、為人民利益服務(wù)的國家、政府和黨。他指出,這一個(gè)國家、政府和黨的政治指導(dǎo)原理,主義、政綱、政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),是一定要把最廣大人民的最大利益作為真理的最高標(biāo)準(zhǔn),作為一切行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)的。[6]1946年6月全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。鄧初民仍高舉反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的大旗,始終要求獨(dú)立、民主、和平,認(rèn)為這是中國當(dāng)前政治問題的中心和根本要求,并指出目前局勢(shì)的和戰(zhàn)前途取決于戰(zhàn)爭(zhēng)雙方實(shí)力的對(duì)比,國際勢(shì)力對(duì)中國內(nèi)戰(zhàn)的態(tài)度取決于反內(nèi)戰(zhàn)的人民力量。[7]他希望能夠充分調(diào)動(dòng)人民大眾反內(nèi)戰(zhàn)的力量,讓人民主宰歷史。1947年,解放軍由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻,在此情勢(shì)逐漸明朗之際,鄧初民撰文闡述怎樣為人民服務(wù)。他從人民一詞出發(fā),解釋人民、人民之所務(wù)、人民的當(dāng)務(wù)之急,由此引申出怎樣為人民服務(wù)——最根本的是打倒帝國主義、封建主義、官僚資本主義,具體而言就是要“參戰(zhàn)、參軍、參加土改、參加生產(chǎn)、參加一切民主改革,這就要依靠無產(chǎn)階級(jí),團(tuán)結(jié)其他勞動(dòng)人民,知識(shí)分子,中小資產(chǎn)階級(jí),及一切民主黨派,民主人士”[8]。他主張參加斗爭(zhēng),向人民和工農(nóng)兵學(xué)習(xí),改造學(xué)習(xí),才能真正做到為人民服務(wù)。

鄧初民站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上分析戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的,歷史是過去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。首先,鄧初民運(yùn)用歷史思維解釋中國內(nèi)戰(zhàn)的性質(zhì)、特點(diǎn),以及立刻制止內(nèi)戰(zhàn)的可能性,以此講明戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)以及停止內(nèi)戰(zhàn)的必要性。[9]他善于從概念出發(fā),一步一步分析問題,就戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)進(jìn)行論述,以達(dá)到反對(duì)內(nèi)戰(zhàn),主張和平的目的。其次,鄧初民結(jié)合國外歷史,運(yùn)用戰(zhàn)略思維綜合分析中國內(nèi)戰(zhàn),把中國置于世界大背景之中,指出民主的、追求和平的力量才是主導(dǎo)力量。

鄧初民運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析和平攻勢(shì)與停戰(zhàn)途徑。鄧初民善于透過現(xiàn)象看本質(zhì),揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn),認(rèn)為當(dāng)時(shí)的和談是一種煙霧,是一種和平攻勢(shì),他引導(dǎo)大眾要分析局勢(shì),認(rèn)識(shí)所處環(huán)境,一切靠自己,不能被煙霧所迷惑。同時(shí),鄧初民指出停止內(nèi)戰(zhàn)的最有效途徑即結(jié)束一黨專政,他認(rèn)為“如果一黨專政不結(jié)束,非但不能解救目前中國嚴(yán)重的政治局面與險(xiǎn)惡的社會(huì)混亂,而且更會(huì)孕育今后國內(nèi)更大更多的紛爭(zhēng),乃至于掀起更大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)”[10](P756-759)。

(三)新中國成立后運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)知識(shí)分子的改造工作

1949年10月1日,中華人民共和國成立,此后,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義改造,到1956年底三大改造基本完成。在這一時(shí)期,統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象為各民主黨派成員及無黨派人士,統(tǒng)戰(zhàn)工作任務(wù)是完成社會(huì)主義革命與建設(shè)。

鄧初民提出要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)改造知識(shí)分子。他以在北京的走訪調(diào)查為實(shí)踐基礎(chǔ),得出知識(shí)分子的思想改造的主要途徑歸結(jié)于自我教育與自我改造,也就是說要通過其本身的業(yè)務(wù)途徑來達(dá)到思想改造。[11]

鄧初民對(duì)于知識(shí)分子的兩面性問題有著深刻的認(rèn)識(shí)。他堅(jiān)持唯物辯證法,指出知識(shí)分子不是一個(gè)階級(jí),不是一個(gè)概念,而中間派的知識(shí)分子就是具有兩面性的知識(shí)分子。這種兩面性不是憑空獨(dú)立形成的,而是中國民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性的反映,這種兩面性必然有其產(chǎn)生的歷史條件。在新中國成立后的統(tǒng)戰(zhàn)工作中,對(duì)于知識(shí)分子的改造十分迫切,對(duì)知識(shí)分子、個(gè)人和集體都必須徹底地進(jìn)行社會(huì)主義改造。鄧初民提出要改造就要先認(rèn)清自己,實(shí)事求是地認(rèn)清自己就是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子這一事實(shí),才能改變自己的政治立場(chǎng)。改造需要斗爭(zhēng),而“當(dāng)前的主要任務(wù)就是要把反右派斗爭(zhēng)深入再深入,深入到各民主黨派中、各層組織機(jī)構(gòu)、基層當(dāng)中、知識(shí)分子左中右各種政治分野中、廣大群眾中”[12]。

鄧初民作為民盟元老提出對(duì)民盟成員進(jìn)行思想上的改造。中國民主同盟作為一個(gè)知識(shí)分子的政治集團(tuán),有必要把思想教育和思想斗爭(zhēng)擺在重要位置。鄧初民指出,在思想斗爭(zhēng)中,必須注重思想斗爭(zhēng)是作為階級(jí)斗爭(zhēng)的一種形式,馬克思列寧主義是行動(dòng)的指南而非教條,要使各民主黨派都成為社會(huì)主義服務(wù)的政治力量,就要把各民主黨派變?yōu)檎嬲锩恼h,必須用馬克思列寧主義的理論把它武裝起來。[12]

三、鄧初民在教育事業(yè)中對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用

鄧初民作為中國近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家、教育家[13](P266),自1917年留日歸國后,輾轉(zhuǎn)多地講學(xué),堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義理論教育指導(dǎo)青年學(xué)生。

在學(xué)生的眼中,他是一位“身材高大魁梧,戴著一副白色眼鏡,說話溫和,態(tài)度嚴(yán)肅,談笑風(fēng)生,平易近人”[14](P38)的老師,“老是穿著象征中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的長衫”[15](P167)。1936年春,鄧初民受聘于廣西師專,講授政治學(xué)。同年9月,廣西師專與廣西大學(xué)合并,鄧初民擔(dān)任社會(huì)學(xué)系主任,他以自己的著作《政治學(xué)》為教材講授課程。他在講課時(shí)始終講普通話,不帶湖北口音。他從不照本宣科,而是善于向?qū)W生分析講解現(xiàn)實(shí)情況,特別結(jié)合批判對(duì)日妥協(xié)、獨(dú)裁專制安內(nèi)攘外的做法,把革命思想和科學(xué)知識(shí)融為一體。那個(gè)時(shí)候,他雖然不是共產(chǎn)黨員,但他所講的內(nèi)容卻完全是馬列主義的基本觀點(diǎn),使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí),也受到馬克思主義思想的熏陶和影響。[16](P24)鄧初民和學(xué)生的親密關(guān)系建立在革命友誼的關(guān)系上,他立足于自己深厚的理論基礎(chǔ),為學(xué)生講課時(shí)經(jīng)常運(yùn)用馬列主義觀點(diǎn)詳述社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,以生動(dòng)的實(shí)際材料充實(shí)講課內(nèi)容,為革命播種,不只是說說而已。[16](P24)除了教學(xué)之外,鄧初民還積極參加課外活動(dòng),例如?？木幾牍ぷ?話劇團(tuán)的排演工作。他雖然體態(tài)魁梧,本來是一位慈祥熱情的長者,但愿意扮演一位昏庸的官僚,且在教學(xué)備課、學(xué)術(shù)研究繁忙之際,還能夠抽出時(shí)間去參加排演,從不遲到,認(rèn)真負(fù)責(zé)。[17](P241-246)此外,他積極支持學(xué)生的救亡活動(dòng),在回憶廣州的“一二九”運(yùn)動(dòng)時(shí)曾講自己“沒有死,也沒有上過前線,更沒把抗日的血同親愛的同學(xué)流在一起,諾言未踐,急債未償,回首前程,只有益增內(nèi)疚而已!”[18](P293-298)

1937年9月,鄧初民到武漢,積極宣傳抗日,后受聘于朝陽學(xué)院,隨學(xué)校前往成都并講授政治學(xué)。1940年,鄧初民到重慶,他并沒有繼續(xù)講學(xué),而是在周恩來的領(lǐng)導(dǎo)之下,投身愛國民主運(yùn)動(dòng)中。盡管沒有直接與青年學(xué)生面對(duì)面接觸,鄧初民仍然不斷以自己的文字鼓舞青年學(xué)生:前進(jìn)的青年學(xué)生有堅(jiān)定的政治方向,要有百折不撓的奮斗勇氣,要有吃苦耐勞的韌性,要有實(shí)事求是的工作精神,要有臨機(jī)應(yīng)變的機(jī)制,要有以身作則的模范作用,要有極端嚴(yán)肅的私人生活和極端成熟的私人修養(yǎng),通過努力奮斗,才能改造自身,改造這個(gè)歷史環(huán)境。[19]1945年加入中國民主同盟之后,他主辦《民主星期刊》《唯民周刊》等刊物,宣傳民主同盟的政治主張,揭露蔣介石政權(quán)的反動(dòng)罪惡,持續(xù)推進(jìn)民主運(yùn)動(dòng)。

中國問題的解決需要依靠人民,而人民中的一大重要組成部分,便是青年。思想是社會(huì)生活的反映。在舊社會(huì),青年學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是取士,而近代中國的歷史環(huán)境,青年學(xué)生、知識(shí)分子一方面具有舊社會(huì)的傳統(tǒng)思想,另一方面又具有新社會(huì)的現(xiàn)代意識(shí),這是由中國的半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定的。鄧初民認(rèn)為,青年唯一的出路就是要克服身上好空談、不實(shí)際的問題,熱情地、勇敢地、實(shí)事求是地投入到新民主主義革命的洪流中,反對(duì)美帝國主義和蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治。[20]

1949年中華人民共和國成立后,華北人民政府委任當(dāng)時(shí)身在北京的鄧初民為國立山西大學(xué)校長,鄧初民義不容辭:“初民菲材,忝長山西大學(xué),渥承歡迎,無任惶悚。一俟公畢,當(dāng)即來校?！彼麨榱松轿鞔髮W(xué)的發(fā)展,殫精竭慮,在他的努力下,國內(nèi)眾多知名教授匯集山西大學(xué),壯大了師資隊(duì)伍,極大地促進(jìn)了山西大學(xué)的發(fā)展。他為學(xué)生講國際國內(nèi)形勢(shì)、知識(shí)分子的改造,也講黨的歷史以及馬克思主義哲學(xué),身體力行,為教育事業(yè)傾注自己的心血。他呼吁廣大青年學(xué)生要“為加強(qiáng)我們的學(xué)習(xí)而奮斗!為把我們自己培養(yǎng)成為一個(gè)真能負(fù)擔(dān)起國家建設(shè)任務(wù)、德才兼?zhèn)?、體魄健全的人才而奮斗!為完成祖國交給我們的任務(wù)而奮斗!”[21](P96-101)

在1949年到1956年過渡時(shí)期,中國共產(chǎn)黨開展了大規(guī)模的教育和改造工作,而時(shí)代賦予廣大青年人的是更重的使命和任務(wù)。鄧初民響應(yīng)黨關(guān)于培養(yǎng)青年共產(chǎn)主義道德的號(hào)召,提出培養(yǎng)青年共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的途徑。他指出,必須教育青年劃清無產(chǎn)階級(jí)的道德與資產(chǎn)階級(jí)那種唯利是圖、腐朽糜爛的道德觀的界限,揭露和批判資產(chǎn)階級(jí)思想以及其他剝削階級(jí)思想對(duì)青年一代的侵蝕和毒害。要注重加強(qiáng)對(duì)青年的勞動(dòng)教育,培養(yǎng)青年人愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)的品德,提高青年人的紀(jì)律性和組織性,培育忠誠老實(shí)、勤儉樸素的精神,及時(shí)定期開展批評(píng)與自我批評(píng)。[22]

四、鄧初民傳播與運(yùn)用馬克思主義的歷史啟示

首先,鄧初民以馬克思主義理論為指導(dǎo),認(rèn)為只有用“認(rèn)識(shí)世界,改造世界”的觀點(diǎn)方法,才能改造中國。[23](P389-392)在新民主主義革命時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)工作中,他運(yùn)用馬克思主義的分析方法分析社會(huì)形勢(shì);他堅(jiān)持唯物史觀,重視人民在歷史發(fā)展中的作用,發(fā)動(dòng)人民的力量,為民族獨(dú)立與民族解放造勢(shì)。在教育工作中,他堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義理論教育指導(dǎo)青年學(xué)生。鄧初民在實(shí)踐中選擇馬克思主義,不斷加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與理解,并以馬克思主義理論為指導(dǎo)開展實(shí)踐活動(dòng),這種良性循環(huán)是黨外知識(shí)分子提高自身政治覺悟的有效途徑之一。

其次,鄧初民作為民盟元老,在新中國成立后積極配合引導(dǎo)知識(shí)分子進(jìn)行社會(huì)主義改造,并且對(duì)知識(shí)分子的兩面性等相關(guān)問題有著深刻的認(rèn)識(shí),是中國共產(chǎn)黨不斷優(yōu)化知識(shí)分子理論政策的有益補(bǔ)充,啟示用馬克思主義理論指導(dǎo)制定知識(shí)分子政策。

最后,鄧初民作為老一輩愛國知識(shí)分子,其認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的經(jīng)歷對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代青年知識(shí)分子來說,是榜樣和楷模。毛澤東曾評(píng)價(jià)鄧初民:“民主精神未減,尤其學(xué)術(shù)有成?！盵24](P29)對(duì)于青年知識(shí)分子來說,了解和學(xué)習(xí)老一輩知識(shí)分子精神無疑是最好的教材,有助于當(dāng)代青年知識(shí)分子不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新、不斷自我提升,更有助于開創(chuàng)新時(shí)代知識(shí)分子發(fā)展的新局面。