韓松洋 汪根木

(1.河南省社會(huì)主義學(xué)院,河南 鄭州 450016;2.武漢市第二十中學(xué),湖北 武漢 430014)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因,是對古老悠久中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和揚(yáng)棄、升華和創(chuàng)新。這短短的二十四個(gè)字與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承,是海內(nèi)外所有中華兒女共同的價(jià)值追求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是海內(nèi)外中華兒女文化自信的靈魂

中華文明是世界上唯一未曾斷流過的古老文明,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是照亮世界文化星河中最為璀璨的那顆明珠。中華民族的古圣先賢留給我們的寶貴文化遺產(chǎn),曾經(jīng)在很長時(shí)期內(nèi)一直都引領(lǐng)著世界文化潮流?！扒厝恕薄疤一ㄊ薄疤迫恕钡确Q謂曾一度響徹于世界的每一個(gè)角落;“中庸”“和而不同”“厚德載物”“民惟邦本”“以人為本”“與人為善”“天下興亡,匹夫有責(zé)”“言必信,行必果”等優(yōu)秀文化智慧,也都在世界各地廣為傳播。習(xí)近平總書記指出:“在幾千年的歷史流變中,中華民族從來不是一帆風(fēng)順的,遇到了無數(shù)艱難困苦,但我們都挺過來、走過來了,其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化,為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”[1]可以說,中華民族的古圣先賢所留給我們后人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、道德觀念等,無論是在過去、現(xiàn)在還是將來,都具有鮮明的中華民族特色和享譽(yù)世界的優(yōu)秀文化價(jià)值。然而,1840年鴉片戰(zhàn)爭的陰霾,致使中華民族千百年來所積淀的自強(qiáng)、自信心被帝國主義列強(qiáng)的鐵騎和隨之而來的文化批判思潮所蹂躪殆盡。從槍炮不如人、技術(shù)不如人、制度不如人到文化不如人,輝煌璀璨的中華文化在國人的心目中,一度淪為了西方文明的附庸。

改革開放以來,中華民族經(jīng)歷了站起來、富起來并走向強(qiáng)起來的今天,仍然有很多國人面對西方文明的強(qiáng)勢入侵,沒有展現(xiàn)出國人該有的骨氣和自信。黨的十九大報(bào)告中正式提出要堅(jiān)定文化自信,將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列,且文化自信在四個(gè)自信中位居靈魂地位。習(xí)近平總書記深刻地指出:“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。”[2]然而,中華民族的文化靈魂絕不能向壁虛構(gòu),文化自信更不會(huì)無中生有。每一個(gè)有著悠久歷史的古老文明,都會(huì)在悠悠歲月中形成自己獨(dú)具特色的文化傳承,對這些凝聚著本民族先賢智慧結(jié)晶的特色文化予以高度的尊崇和認(rèn)可,也就具備了文化自信的前提。

古老的中華文化是中華民族的精神命脈,文脈相承是中華民族屹立于世界民族之林的深厚滋養(yǎng),更是我們后代子孫牢固樹立文化自信的傲人資本。堅(jiān)定文化自信,既是堅(jiān)定海內(nèi)外中華兒女對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,更是堅(jiān)定每一個(gè)中國人對新時(shí)代民族精神,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對中華民族偉大復(fù)興中國夢的自信。中華民族傳統(tǒng)文化所涵蓋的內(nèi)容包羅萬象、博大精深且源遠(yuǎn)流長,這其中既有與新時(shí)代民族精神相契合之處,又有與之不完全相符的內(nèi)容。這就要求新時(shí)代的中國人必須對傳統(tǒng)文化加以辨別并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出,“傳承中華文化,絕不是簡單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規(guī)矩,開自己之生面’,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀念,往往體現(xiàn)出一代人對改造客觀世界的總體認(rèn)知和對理想社會(huì)的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國民族精神的高度濃縮,是中華文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出,“堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù),促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一,推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”[3]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不能脫離五千多年的中國歷史文化。習(xí)近平總書記指出,“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[4]。由此可見,在當(dāng)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀依然有著不可替代的重要作用。而且社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)維度十二個(gè)層面價(jià)值理念中的很多內(nèi)容,都直接源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此,我們應(yīng)當(dāng)有正確的認(rèn)知。

(一)中華民族傳統(tǒng)文化中的富強(qiáng)觀

在幾千年的中華文明發(fā)展史中,謀求民富國強(qiáng)的文化內(nèi)涵早已有之,比如“民為邦本,本固邦寧”“民以殷盛,國以富強(qiáng)”。

然而,儒家文化中所指之富強(qiáng),總是以民富為其本,孟子所提出的“民為貴,社稷次之,君為輕”說的就是這個(gè)道理。換言之,只有人民的生活富裕了,國家才能真正走向強(qiáng)盛。儒家文化中富強(qiáng)的含義,并不是僅指物質(zhì)生活的富有。物質(zhì)富足、金錢充裕、肉體享樂,并不是儒家思想文化中真正的富強(qiáng),充其量也僅僅是物質(zhì)方面的富有、富足而已。儒家文化中富強(qiáng)的含義,主要不在物質(zhì),而在道德、在精神方面。一個(gè)人只有道德豐滿、精神強(qiáng)大,才稱得上是真正的人格富強(qiáng)。在儒家看來,一個(gè)飽食終日、錦羅綢緞、妻妾成群,卻無精神追求的人,只不過是酒囊飯袋、行尸走肉而已,就算是物質(zhì)再充足,內(nèi)心也無法強(qiáng)大。相反,如果一個(gè)人物質(zhì)生活相對匱乏,但道德高尚并且有著強(qiáng)烈的精神追求,那么,這也是一個(gè)擁有富強(qiáng)之心的人。中華民族在經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的今天,更需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分,讓富和強(qiáng)的真正含義在新時(shí)代不斷發(fā)揚(yáng)光大。古老而優(yōu)秀的中華民族,不但要追求物質(zhì)層面的國富,更要追求精神層面的民強(qiáng),而后者更是民族生生不息、文化代代繁衍的關(guān)鍵所在。

(二)中華民族傳統(tǒng)文化中的和諧觀

和諧原本是一個(gè)音律方面的專有詞匯,如“宮、商、角、徵、羽”五音和諧。這個(gè)詞所形容的是一種音律間、樂器間相互配合所產(chǎn)生出的一種整體美感。在儒家思想文化中,和諧多以和文化的形式出現(xiàn),比如,和合、和而不同?？梢哉f,和而不同是儒家文化精髓的體現(xiàn),更是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論實(shí)踐的前提。和與異原本是兩個(gè)背道而馳的理念,所謂異也就是不同,而儒家文化卻將這兩個(gè)截然相反的理念熔于一爐,充分體現(xiàn)出古人的文化智慧。在萬事萬物中,和永遠(yuǎn)都是短暫的,而不同才是久遠(yuǎn)。那么如何才能夠?qū)崿F(xiàn)長久的和諧、和睦、和合呢?只有長久的體諒包容,也就是將不同包容于和合之中,沒有不同,也就沒有和睦,沒有多樣性,也就沒有大一統(tǒng)。換句話說,不同永遠(yuǎn)都是客觀存在的,什么時(shí)候這個(gè)和合的圈子容納不下不同的存在了,和合本身也就不再和合了。因此,和而不同既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的巨大包容性、延展性,也體現(xiàn)出深受傳統(tǒng)文化影響的中華民族的生存法則、處事方式和治國方略。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央所堅(jiān)持的“一國兩制”方略以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念等,充分體現(xiàn)出和而不同的文化智慧,若要謀大同就要有存大異的膽略?！耙粐鴥芍啤狈铰?本身就是尊重差異、求同存異,甚至是求大同而存大異政治包容性的充分顯現(xiàn),這其中體現(xiàn)出的是中國共產(chǎn)黨人的寬廣胸襟。而要謀求天下之和合,就要有包容天下之不同的情懷。習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,正是要以天下之共同體,納天下之異及世界各國政治之分歧的中國方略?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨人成熟的政治理念,超脫的政治視野處處都體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神、人本情懷及和而不同的智慧之光。

(三)中華民族傳統(tǒng)文化中的平等觀

在皇權(quán)觀念濃厚的中國古代社會(huì)中,封建等級(jí)制一直占據(jù)著思想的主流。在這樣的社會(huì)中,人是分為三六九等的,對熟讀四書五經(jīng)的廣大莘莘學(xué)子而言,科舉應(yīng)試是唯一體現(xiàn)出相對公平的人才選拔制度。也許正是因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中,平等的現(xiàn)實(shí)占有量相對有限,“大道之行也,天下為公”“天子犯法,與庶民同罪”“人皆可以為堯舜”等提倡平等、公正、法治的理念才會(huì)在傳統(tǒng)思想文化中經(jīng)久不衰。

傳統(tǒng)儒家觀念所提倡的并非一味的尊上,而是在權(quán)力相對不平等的皇權(quán)社會(huì)中提倡人格、道德權(quán)利的相對平等,并希望圣君能夠平等對待天下蒼生,兼愛天下百姓,進(jìn)而以上率下建立一個(gè)父慈子孝、尊卑有序、人人皆可以為堯舜的理想社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,圣君能夠愛民如子,子民、臣子等能夠尊王如父,人人皆有追求道德至上的權(quán)力,并能夠自覺做到己所不欲、勿施于人。在儒家思想觀念中,非常重視禮法所發(fā)揮的作用,一切道德與非道德的判定標(biāo)準(zhǔn)皆以禮法為準(zhǔn)。人人皆可依禮法行事,用禮法來明辨是非。也正因禮法稟賦于天,對上至君王、下至百姓的行為皆具有約束力,所以孔子才大力提倡禮制,并希冀能夠依靠禮制來建立一個(gè)相對公平的理想社會(huì)。相對儒家文化而言,傳統(tǒng)道家思想文化更傾向于“無分貴賤、毋論貧富”的平等理念,如“以道觀之,物無貴賤”,老子則認(rèn)為:“天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者與之,天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然,損不足,奉有余。孰能有余以奉天下?其唯有道者?！盵5]在道家看來,人道與天道截然不同,天之道“損有余而補(bǔ)不足”追求的是公平合理,人之道“損不足以奉有余”推崇的是弱肉強(qiáng)食。如何才能實(shí)現(xiàn)真正的平等呢?唯有信奉萬法自然的道。由此可見,中國古代傳統(tǒng)文化中雖然有很多追求公正、平等、法治的理念,但由于受到種種現(xiàn)實(shí)條件制約,這種理想追求難免鏡花水月,可望而不可即。因此,傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的這些理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的理念雖有聯(lián)系,卻也有區(qū)別。中國共產(chǎn)黨是代表中國最廣大人民根本利益的政黨,中華人民共和國是人民當(dāng)家做主的新中國。只有在最富人民情懷政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在最具中國特色制度的約束下,才能最大限度的做到自由、平等、公正、法治。

(四)中華民族傳統(tǒng)文化中的愛國觀

愛國主義是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于父子之愛、家庭之愛、血緣之愛、男女之愛、種族之愛以及階級(jí)情感之愛的精神歸所。一個(gè)有著強(qiáng)烈愛國傳統(tǒng)的民族,前途一定是一片光明、充滿希望。相反,一個(gè)不熱愛自己國家的民族只能是一個(gè)自私自利的聯(lián)合體。這樣的聯(lián)合體如同一盤散沙,沒有任何凝聚力可言,更經(jīng)不起任何風(fēng)吹雨打。家是最小國,國是千萬家,國存則家存,家存則國立。因此,國是家的基礎(chǔ),只有國穩(wěn)定存在,家才能永保平安。

在五千多年的中華民族傳統(tǒng)文化中,愛國主義精神始終占據(jù)著文化的主流,且長盛不衰、歷久彌新、催人奮進(jìn)。愛國是加強(qiáng)民族自強(qiáng)、維系民族團(tuán)結(jié)、抵抗外敵入侵進(jìn)而增強(qiáng)民族向心力、凝聚力的重要精神內(nèi)核。在這一精神內(nèi)核所蘊(yùn)化出的文化自信引領(lǐng)下,無數(shù)中華兒女將個(gè)人理想融入民族、國家理想之中,將成就個(gè)人價(jià)值與國家強(qiáng)盛融為一體,在實(shí)現(xiàn)中國夢的人生理想中成就了人生不朽、價(jià)值永存。戰(zhàn)國時(shí)楚國大夫屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的迷離惆悵,唐代詩人杜甫“國破山河在,城春草木深”的無限傷感,宋代陸游“一身報(bào)國有萬死,雙鬢向人無再青”的熱血情懷,清代林則徐“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的凌然大義以及梁啟超“天下興亡,匹夫有責(zé)”的八字慷慨陳詞,都是中華民族精神、民族氣節(jié)的光輝體現(xiàn)。正是因?yàn)橛羞@樣英雄氣質(zhì)的內(nèi)在支撐,我們才能在異族入侵、民族危亡、山河破碎時(shí)奮起反抗,在無數(shù)大風(fēng)大浪中巍然不動(dòng)、屹立不倒。“九一八事變”后,中華民族再次到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。面對日寇入侵,偉大的中國人民沒有選擇退縮、逃避、屈服,每一個(gè)有血性的中國人都奮不顧身的投入到了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流之中。正是愛國主義精神的支撐,激勵(lì)著楊靖宇將軍,在彈盡糧絕的時(shí)候,與日軍周旋了五天五夜,渴了就吃一口雪水,餓了就啃一口樹皮;正是愛國主義精神的血液,支撐著趙一曼烈士,面對日軍老虎凳、辣椒水等幾十種酷刑的嚴(yán)刑逼供始終大義凜然、堅(jiān)貞不屈;正是愛國主義精神的魂魄,引領(lǐng)著狼牙山五壯士犧牲小我、成就大我,在成功掩護(hù)大部隊(duì)撤退后,將日軍引向狼牙山棋盤陀峰頂,縱身跳下數(shù)十丈深的懸崖。正是深深印刻在民族血液中、骨子里的愛國主義基因時(shí)刻激勵(lì)著我們寧可站著死,也絕不能跪著生。即使遭遇異族豪強(qiáng)憑借武力占領(lǐng)了我們的城池、屠殺了我們的骨肉同胞,也滅不了我們的精神,更亡不掉我們的不屈不撓的民族文化。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高遠(yuǎn)的眼界,結(jié)合中華民族深厚的愛國情結(jié),創(chuàng)造性的提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的崇高理想。這一崇高理想將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合,將愛國主義這一傳統(tǒng)民族精神內(nèi)核再次點(diǎn)燃、升華,照亮了人心,驅(qū)散了黑暗。這一偉大目標(biāo)必將把全國各族人民的力量凝聚起來,共同創(chuàng)造出舉世矚目的中國奇跡。

(五)中華民族傳統(tǒng)文化中的友善觀

中國一直都是一個(gè)以和為貴的文化大國。在這樣一個(gè)禮儀之邦,友善文化自然長期存在且源遠(yuǎn)流長。儒家思想文化一直都以仁為其核心思想,而友善文化也長期蘊(yùn)含于儒家仁善觀念之內(nèi)。最初,傳統(tǒng)文化中的仁善觀念是存在內(nèi)外有別及等級(jí)差異的。這種仁善觀,首先是對孝道文化的尊崇,即要善待自己的父母;其次是對血緣文化的尊崇,即要善待自己的兄弟姐妹親戚;再者是尊崇遠(yuǎn)近親疏關(guān)系方面的差異,對近親、鄉(xiāng)鄰的友善給予的更多一些。

孔子提出仁者愛人的思想觀念,認(rèn)為凡具有仁愛之心的人,都應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏,推己及人、愛人如己。這一觀念,提倡每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)無差別、不計(jì)回報(bào)的去愛所有的世人,進(jìn)而將仁愛的含義擴(kuò)展至非血緣、親戚、利益關(guān)系以外的朋友,使友善、仁愛的思想觀念真正具有了普世的含義。而“仁者愛人”“與人為善”“推己及人”“己所不欲,勿施于人”以及孟子提出的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等強(qiáng)調(diào)要與人為善的思想觀念,千百年來也備受儒家道德思想文化的推崇,更成為了今時(shí)今日各民族同胞相互友愛、互相理解寬容、互幫互助、善待朋友,構(gòu)建和諧人際關(guān)系的思想源泉。

2020年初,一場突如其來的新冠疫情奪去了中國乃至世界各國很多無辜者的生命。面對疫情的肆虐,黨和政府所出臺(tái)的一系列抗疫舉措,都以保障人民的生命安全為基本出發(fā)點(diǎn),建立起了牢固的抗疫人民陣線。面對全世界疫情的不斷加劇,我國人民始終與世界各國人民同舟共濟(jì)、守望相助,手牽手、心連心,這正是中國人民友善精神的高度體現(xiàn)。中華民族萬眾一心,一方有難、八方支援的全民抗疫史詩,充分彰顯出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性以及中國人民超越家庭、血緣、民族甚至國界的無疆大愛。

結(jié)語

綜上,社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著中華民族持久深厚、博大精深、蓬勃向上,且不斷推陳出新的內(nèi)在文化力量。新時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向,大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的文化精髓,用充分的中國自信和高昂的民族姿態(tài)向世界各國展現(xiàn)中華文化、中國制度、中國理念、中國道路所獨(dú)具的中國特色和世界價(jià)值,以更響亮的主旋律、更強(qiáng)勁的正能量、更堅(jiān)定的文化自信將中華民族偉大復(fù)興大業(yè)進(jìn)行到底。