吉志強(qiáng)

〔摘要〕 新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的出場(chǎng)，主要是基于其在中國(guó)話語體系和全球生態(tài)治理體系構(gòu)建中的機(jī)遇、挑戰(zhàn)、價(jià)值、功能等的宏大敘事中展開的。隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的確立，新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的研究從切入、建構(gòu)和闡釋三種分析話語逐漸走向內(nèi)在和深入，而其在向國(guó)際場(chǎng)域的拓展中，又存在著認(rèn)同論、質(zhì)疑抹黑論、建設(shè)論三大類話語并存的態(tài)勢(shì)?？偟膩砜矗壳暗难芯恐饕嬖谡卧捳Z多而理論和大眾話語少、零星分散研究多而整體性研究缺乏、自說自話多而爭(zhēng)鳴不夠等不足。新時(shí)代，要加強(qiáng)生態(tài)文明話語體系建設(shè)研究，必須強(qiáng)化政治話語向理論和大眾話語的轉(zhuǎn)換、加強(qiáng)話語體系系統(tǒng)化和整體性、重視話語體系的國(guó)際化創(chuàng)新與傳播等研究。

〔關(guān)鍵詞〕 新時(shí)代;習(xí)近平生態(tài)文明思想;話語體系;話語權(quán)

〔中圖分類號(hào)〕X321 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2021）03-0117-07

新時(shí)代生態(tài)文明話語體系是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系和中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的重要組成部分。加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的研究，不僅對(duì)全面準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想、助推生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義，而且對(duì)提升我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際影響力和話語權(quán)等具有重要的價(jià)值。話語權(quán)、話語體系與國(guó)家軟實(shí)力緊密相關(guān)，話語權(quán)是衡量國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)尺，成熟的話語體系則是國(guó)家軟實(shí)力的重要象征和民族自信的重要標(biāo)志。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就生態(tài)文明話語權(quán)、話語體系建設(shè)與研究作出重要指示。2013年底，他在關(guān)于提高國(guó)家文化軟實(shí)力的闡述中指出，要努力提高中國(guó)國(guó)際話語權(quán)、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)和對(duì)外話語體系構(gòu)建，其中包含了展示中國(guó)山川秀美大國(guó)形象的生態(tài)文明話語體系建設(shè)的內(nèi)容和要求。2016年，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系時(shí)指出，要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域新理論和新思想的研究，如建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)人類命運(yùn)共同體等是在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的推動(dòng)下提出的原創(chuàng)性、時(shí)代性概念和理論，在這方面我們國(guó)家具有顯著的優(yōu)勢(shì)。我們黨要充分利用優(yōu)勢(shì)資源（包括我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果與思想等），以中國(guó)正在做的事為中心，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明等領(lǐng)域的研究，構(gòu)建一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上更加明確地指出，生態(tài)文明建設(shè)做好了，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是加分項(xiàng)，反之就會(huì)成為別有用心勢(shì)力攻擊我們的借口。我國(guó)已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，要深度參與全球環(huán)境治理，增強(qiáng)我國(guó)在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國(guó)際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案 〔1 〕。以上這些重要指示，不僅指出了我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)與研究的不足和短板，而且為加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)與研究提供了科學(xué)依據(jù)與實(shí)踐遵循。實(shí)踐中，如何向世界講好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的故事、傳播好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的聲音、回應(yīng)外界對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)疑和抹黑、宣誓中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的決心和信心、展示山川秀美的中國(guó)國(guó)家形象、貢獻(xiàn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的智慧和成就，加快建設(shè)具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的新時(shí)代生態(tài)文明話語體系，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究亟需系統(tǒng)化攻克的重要課題。由此，以加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系為契機(jī)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和確立后，新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的相關(guān)研究也隨之正式出場(chǎng)。

一、新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的出場(chǎng)

新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的出場(chǎng)，主要是基于全球生態(tài)治理體系和中國(guó)話語體系的宏大敘事場(chǎng)景下，從形勢(shì)論和功能論兩種話語語境分析展開的。該話語在探討當(dāng)前生態(tài)文明話語體系構(gòu)建面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，論證新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)與研究的重要價(jià)值和功能。

第一，挑戰(zhàn)說。黨的十八大以來，雖然我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理過程中，尤其在反貧困、氣候變化、核安全等方面提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的生態(tài)文明話語，在一定程度上引領(lǐng)、推動(dòng)了全球生態(tài)治理體系的變革，中國(guó)的國(guó)際話語地位和話語權(quán)也因此有所改善與提升，但是，當(dāng)前國(guó)際話語格局整體仍呈現(xiàn)“西強(qiáng)東弱”的態(tài)勢(shì)和局面，我國(guó)仍需深度參與全球治理，以穩(wěn)步提升國(guó)際話語權(quán) 〔2 〕。從生態(tài)文明話語研究來看，有學(xué)者在分析“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際環(huán)境話語體系形成機(jī)制的基礎(chǔ)上，提出要加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明話語體系的國(guó)際傳播，不斷提升話語質(zhì)量，從根本上提高中國(guó)在全球治理中的國(guó)際話語權(quán) 〔3 〕。有學(xué)者從堅(jiān)定中國(guó)生態(tài)文明話語自信的角度，提出建構(gòu)中國(guó)生態(tài)文明話語體系，必須要突破“西強(qiáng)東弱”的話語逆差，破除對(duì)西方話語的盲從和依賴，爭(zhēng)取和提高中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán) 〔4 〕。還有學(xué)者在總結(jié)生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，分析中國(guó)生態(tài)文明話語體系構(gòu)建存在的問題，提出要積極推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明國(guó)際話語體系的構(gòu)建 〔5 〕。以上這些研究表明，新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究與建設(shè)的形勢(shì)仍然比較嚴(yán)峻。

第二，機(jī)遇說。生態(tài)文明話語體系同全球治理話語體系密切關(guān)聯(lián)，全球治理格局的調(diào)整與重塑，為我國(guó)加快構(gòu)建生態(tài)文明話語體系、爭(zhēng)取生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)提供了重要契機(jī)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)主導(dǎo)和創(chuàng)設(shè)了一批體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、價(jià)值、智慧和理念的世界議題和標(biāo)識(shí)概念，為重構(gòu)全球話語格局貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為提升新時(shí)代中國(guó)在全球生態(tài)治理體系中的話語權(quán)提供了重要戰(zhàn)略機(jī)遇 〔6 〕。如共建綠色“一帶一路”，為開創(chuàng)綠色可持續(xù)發(fā)展的新氣象和合作共贏的全球治理新路徑，為塑造中國(guó)國(guó)家形象和提升國(guó)際話語權(quán)提供了歷史機(jī)遇 〔7 〕;在當(dāng)代全球生態(tài)治理的話語體系格局中，新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成效為我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明話語權(quán)與話語體系建設(shè)提供了重要戰(zhàn)略機(jī)遇期 〔8 〕。為此，我們黨要堅(jiān)定中國(guó)文明“生態(tài)化”發(fā)展的自信，把握好實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展帶來的機(jī)遇期，在加強(qiáng)與世界不同文明間的交流互鑒中加強(qiáng)生態(tài)文明話語體系和話語權(quán)建設(shè)，以不斷增強(qiáng)中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)的影響力。

第三，價(jià)值說。生態(tài)文明話語權(quán)對(duì)提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。丁衛(wèi)華認(rèn)為，生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)是中國(guó)國(guó)際話語權(quán)的重要組成部分。當(dāng)前，應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為核心資源來打造中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語體系，提升中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán) 〔9 〕。汪習(xí)根認(rèn)為，生態(tài)文明是制約和構(gòu)成發(fā)展的基本要素，綠色是實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)的必要條件，新時(shí)代應(yīng)堅(jiān)持以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展權(quán)來提升中國(guó)的發(fā)展權(quán)話語體系及其國(guó)家影響力 〔10 〕。也有學(xué)者從人類命運(yùn)共同體話語體系的價(jià)值角度分析生態(tài)文明建設(shè)對(duì)開創(chuàng)全球治理新格局的重要意義，如人類命運(yùn)共同體話語本身就體現(xiàn)了融通中外的話語表達(dá)和中國(guó)特色的話語自信等特征。話語研究應(yīng)在體現(xiàn)話語特色、重視話語還原能力的同時(shí)，突出融通中外的話語表達(dá)創(chuàng)新，以提升中國(guó)話語的國(guó)際影響力和號(hào)召力 〔11 〕。顯然，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成效并不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)，還需充分借助生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)從發(fā)展優(yōu)勢(shì)到話語優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。只有這樣，才能真正體現(xiàn)美麗世界建設(shè)中的中國(guó)貢獻(xiàn)和優(yōu)勢(shì)，提升我國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)。

第四，功能說。新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)承擔(dān)著展示美麗中國(guó)國(guó)家形象、回應(yīng)西方國(guó)家生態(tài)質(zhì)疑和抹黑及增信釋疑的重要作用。趙鳴岐、張放認(rèn)為，一套真正有世界影響力的話語體系，不僅要有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，而且更重要的是必須要正面回應(yīng)來自西方國(guó)家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑 〔12 〕。但現(xiàn)實(shí)并不樂觀，中國(guó)污染威脅論、新殖民論、掠奪資源論等，都是對(duì)中國(guó)整體國(guó)家形象的質(zhì)疑、污蔑和抹黑。這雖有“西強(qiáng)東弱”話語態(tài)勢(shì)導(dǎo)致的對(duì)中國(guó)的各種質(zhì)疑和污蔑持續(xù)發(fā)酵，對(duì)中國(guó)話語權(quán)建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的客觀話語環(huán)境等原因，但也恰恰證明，生態(tài)環(huán)境的全球共性決定了中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中必須要持開放理念，要積極參與全球生態(tài)治理，爭(zhēng)取生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)，以更好展示中國(guó)生態(tài)大國(guó)形象 〔13 〕?？梢?，要向世界更好地展示美麗中國(guó)形象，凝聚共建生態(tài)文明世界的共識(shí)和力量，還需大力加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的研究與建設(shè)。

顯然，無論是在形勢(shì)論語境中還是在價(jià)值論語境中，新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的構(gòu)建都面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的態(tài)勢(shì)。這其中，既有西方主導(dǎo)國(guó)際輿論場(chǎng)的外部原因，也有中國(guó)自身話語質(zhì)量有時(shí)不高、國(guó)際話語交流融入與傳播不夠等主觀因素的制約。為此，加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的構(gòu)建與研究，有必要繼續(xù)提升自身話語質(zhì)量，深度參與全球生態(tài)治理，將中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起一個(gè)立足中國(guó)、面向世界的生態(tài)文明話語體系。

二、新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的深入

對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系進(jìn)行深入剖析，厘清其基本的內(nèi)在機(jī)理，是研究新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的關(guān)鍵，也是決定其能否構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特體系的根本所在。在這方面，新時(shí)代生態(tài)文明話語體系主要包含切入論、建構(gòu)論和闡釋論三種分析語境。

第一，生態(tài)切入論，即以習(xí)近平生態(tài)文明思想為切入點(diǎn)推進(jìn)中國(guó)話語體系建設(shè)。陳曙光認(rèn)為，中國(guó)話語體系的建構(gòu)必須堅(jiān)持以我為主、立足中國(guó)實(shí)踐、以中國(guó)問題為導(dǎo)向，其核心板塊至少應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等話語，而貫穿其中的主線必然是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)特理論創(chuàng)造 〔14 〕，此觀點(diǎn)在當(dāng)前具有共識(shí)性。也有學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)話語體系的關(guān)鍵，就是要利用中國(guó)實(shí)踐去表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的深刻內(nèi)涵，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是打造中國(guó)話語體系的基礎(chǔ)、來源和動(dòng)力，要研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等，用中國(guó)理論研究和解讀中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)道路，構(gòu)建具有中國(guó)特色和令人信服的話語體系。這類研究，既可視為生態(tài)文明話語體系研究?jī)?nèi)在的深入，也可歸入新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的外延之列。

第二，主題建構(gòu)論，即以習(xí)近平生態(tài)文明思想為依據(jù)構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明話語體系。已有研究一是指出了應(yīng)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為依據(jù)，在準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯體系和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，以維護(hù)中國(guó)發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)為主旨建構(gòu)中國(guó)生態(tài)文明話語體系 〔15 〕。二是結(jié)合習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程，分析了中國(guó)生態(tài)文明話語體系所經(jīng)歷的“跟著講”“學(xué)著講”“領(lǐng)著講”的三個(gè)演進(jìn)階段 〔16 〕。而類似以中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐為基礎(chǔ)探討中國(guó)生態(tài)文明話語體系的研究，往往都遵循此依據(jù)。如以新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐提升為視角，從理論、制度和戰(zhàn)略層面，提出要用更加清醒和自覺的歷史意識(shí)，堅(jiān)持歷史唯物主義的視野，面向中國(guó)問題，加快構(gòu)建兼具現(xiàn)實(shí)合理性、開放包容性和共識(shí)對(duì)話性的新時(shí)代生態(tài)文明話語體系，并對(duì)中國(guó)生態(tài)文明話語體系建構(gòu)的合法性、理論架構(gòu)和實(shí)踐導(dǎo)向等進(jìn)行深入分析。此類研究，已基本闡明了新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究在某些方面的關(guān)鍵問題。

第三，本體闡釋論，即以習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系為本體的具體研究。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)研究領(lǐng)域，圍繞生態(tài)文明話語體系本身的研究和闡釋正在升溫。有學(xué)者圍繞如何闡釋進(jìn)行分析論證，認(rèn)為作為一種轉(zhuǎn)型政治的“社會(huì)主義生態(tài)文明”話語理論，更能代表新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)和目標(biāo)追求，而要闡發(fā)其話語內(nèi)涵，就不能脫離中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義理論 〔17 〕。有學(xué)者立足科學(xué)把握習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的重大意義，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的基本范疇、核心范疇、基本命題、內(nèi)在思想、目標(biāo)追求等具體問題作了較為深入的梳理和分析 〔18 〕。有學(xué)者以習(xí)近平生態(tài)文明思想為本體，具體分析了習(xí)近平生態(tài)文明話語體系蘊(yùn)含的“四重邏輯向度”和“八個(gè)方面的話語體系圖景構(gòu)成” 〔19 〕 〔20 〕。此外，還有關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語框架解析、習(xí)近平生態(tài)話語建構(gòu)方式及其作用、習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系對(duì)西方環(huán)境話語體系的超越及意義等方面的研究 〔21 〕。這類研究，嘗試從新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的基本問題入手探究其內(nèi)在意蘊(yùn)，已基本深入和觸及了問題的核心。

通過以上論述可知，目前國(guó)內(nèi)對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的研究，正經(jīng)歷著一個(gè)從外圍向內(nèi)在深入的發(fā)展過程。而要真正構(gòu)建起具有嚴(yán)密邏輯體系的新時(shí)代生態(tài)文明話語體系并發(fā)揮應(yīng)有作用，理清其基本架構(gòu)、核心范疇、內(nèi)在邏輯、體系特征、話語功能、傳播路徑等則是必然要求。在這方面，真正的研究才剛剛起步，還亟待深入挖掘和系統(tǒng)展開。

三、新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的拓展

話語體系是一種表達(dá)系統(tǒng)，其根本功能在于表達(dá)，而能不能表達(dá)和表達(dá)效果如何，則要看該話語體系是否被人們廣泛認(rèn)同和接受。新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的拓展，主要是基于國(guó)際場(chǎng)域?qū)υ搯栴}的關(guān)注。當(dāng)前，學(xué)界雖然對(duì)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明話語體系并未開展專門具體的研究，且主要以近年來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)為話語關(guān)切點(diǎn)，但大體仍可梳理和概括出三類不同話語：一是認(rèn)同論話語，二是質(zhì)疑抹黑論話語，三是建設(shè)論話語。

第一，認(rèn)同論。國(guó)外一些學(xué)者對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成效、國(guó)際貢獻(xiàn)持認(rèn)可和肯定的積極態(tài)度，承認(rèn)中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)生態(tài)文明具有制度和文化優(yōu)勢(shì)。如美國(guó)學(xué)者潔伊·麥克丹尼爾認(rèn)為，中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面的努力為世界樹立了榜樣;丹尼爾·加爾德那認(rèn)為，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)不僅對(duì)中國(guó)而且對(duì)世界都有重要意義;小約翰·柯布認(rèn)為，中國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視給全世界帶來了希望，中國(guó)將成為世界生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)頭羊 〔22 〕。馬查理亞·穆內(nèi)內(nèi)認(rèn)為，黨的十八大以來中國(guó)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)方面的努力和成效為世界各國(guó)作出了表率，值得非洲國(guó)家學(xué)習(xí) 〔23 〕。小約翰·柯布在2019年專訪中再次高度評(píng)價(jià)和肯定了中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的成就，認(rèn)為黨的十八大以來中國(guó)致力走可持續(xù)發(fā)展的道路，以前所未有的決心、力度和舉措大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，取得的成就有目共睹，在全球生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著日益重要的作用 〔24 〕。菲利普·克萊頓等指出，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與深厚馬克思主義傳統(tǒng)的內(nèi)在之義，放眼世界，中國(guó)最有可能引領(lǐng)他國(guó)走向生態(tài)文明 〔25 〕。此外，也有學(xué)者從“五位一體”總體布局、制度優(yōu)勢(shì)、中華文明角度肯定和贊揚(yáng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的成就。以上這些觀點(diǎn)，代表了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)的美麗中國(guó)建設(shè)的話語認(rèn)同，對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)與研究具有提質(zhì)增信的重要作用。

第二，質(zhì)疑抹黑論。質(zhì)疑抹黑論的話語主調(diào)是，質(zhì)疑生態(tài)文明建設(shè)的可行性，否定或抹黑生態(tài)文明建設(shè)。如戴蒙德認(rèn)為，中國(guó)龐大的人口、領(lǐng)土和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，導(dǎo)致中國(guó)的環(huán)境問題不僅僅是中國(guó)的國(guó)內(nèi)問題，更影響到世界，即使中國(guó)不與外界往來，單是排放到海洋、大氣中的水和空氣就足以影響到世界其他國(guó)家，更不要說中國(guó)從其他國(guó)家輸入資源的同時(shí)把污染輸出和轉(zhuǎn)移給其他國(guó)家的影響，并由此武斷，當(dāng)中國(guó)人的生活水平達(dá)到第一世界國(guó)家的水平時(shí)，人類對(duì)資源的利用及對(duì)環(huán)境造成的破壞性影響將會(huì)成倍地增長(zhǎng) 〔26〕。尤其是自中國(guó)發(fā)布洋垃圾進(jìn)口禁令以來，美日韓澳及部分歐盟國(guó)家等極力鼓吹和制造“中國(guó)污染威脅論”，指責(zé)中國(guó)禁令影響和擾亂了全球的垃圾回收利用體系，造成了世界性的環(huán)境污染和破壞。在許多學(xué)者看來，這些質(zhì)疑抹黑中國(guó)的政治話語，實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的取向問題 〔27 〕。顯然，此類話語明顯是戴著冷戰(zhàn)思維和西方話語霸權(quán)的有色眼鏡在看中國(guó)，但其也從反面提醒了加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)和話語體系建設(shè)的重要性和緊迫性。

第三，建設(shè)論。建設(shè)論的話語基調(diào)，在肯定中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成就、貢獻(xiàn)和影響的同時(shí)，對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語體系建設(shè)提出了許多建設(shè)性意見。有學(xué)者認(rèn)為，新世紀(jì)以來，尤其是黨的十八大以來，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，在生態(tài)文明建設(shè)方面也作出了巨大努力，但現(xiàn)在的問題不應(yīng)是繼續(xù)追求更快的進(jìn)步或更多的增長(zhǎng)，而是應(yīng)該將社會(huì)正義與生態(tài)正義相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以扭轉(zhuǎn)已經(jīng)對(duì)生態(tài)、社會(huì)和文化造成嚴(yán)重破壞的趨勢(shì) 〔28 〕。還有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)已成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重大戰(zhàn)略部署，已經(jīng)取得了一些成績(jī)，但生態(tài)問題是全球問題，為此，中國(guó)可以加強(qiáng)與其他國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)方面的交流和合作，在潛移默化、主動(dòng)輸出理念和文化的過程中，如果能夠把生態(tài)文明理念納入其中，將會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生重要的影響 〔29 〕。該類話語，態(tài)度中肯、意見可鑒，在加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)和研究中應(yīng)當(dāng)予以重視。

筆者認(rèn)為，雖然部分國(guó)家主導(dǎo)的質(zhì)疑抹黑論不絕于耳，對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)帶來了巨大挑戰(zhàn)，但也更加凸顯出加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語權(quán)和話語體系建設(shè)的緊迫性和重要性。同時(shí)，隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成效逐漸顯現(xiàn)，中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語環(huán)境與話語地位得到了逐步改善和提高，這也為加快構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)文明話語體系爭(zhēng)取了重要的機(jī)遇期。而國(guó)際社會(huì)對(duì)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的話語認(rèn)同和建設(shè)性意見，為加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系構(gòu)建起到了增信釋疑、凝神聚力的作用。

四、新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的不足與展望

當(dāng)前，關(guān)于新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的研究，總體上反映了社會(huì)主義生態(tài)文明作為一種學(xué)術(shù)話語體系，仍處于初創(chuàng)階段。這就為我們進(jìn)一步加強(qiáng)相關(guān)研究、提質(zhì)增效爭(zhēng)取了時(shí)間與空間，但同時(shí)也說明了新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究任務(wù)的緊迫和艱巨。

（一）目前研究的不足

就目前對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究和關(guān)注的整體來看，尚存在“三多三少”的不足，即政治話語多而理論和大眾話語少、零星研究多而系統(tǒng)化和整體性研究缺乏、自說自話多而爭(zhēng)鳴不夠等問題。

一是政治話語較多而理論和大眾話語不足。意識(shí)形態(tài)是體現(xiàn)話語體系政治立場(chǎng)的核心問題，而理論則是話語體系的外在表達(dá)形式。黨的十八大以來，黨和國(guó)家高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，狠抓意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，整體話語環(huán)境的政治性導(dǎo)向顯著提升。這在一定程度上決定了對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的關(guān)注，更多地是停留在政治話語層面的印證性分析和闡釋性反復(fù)解讀，而對(duì)該話語體系本身的理論話語、大眾話語研究欠缺，說服力不強(qiáng)，這也是“說出來傳不開”的關(guān)鍵。因而，如何實(shí)現(xiàn)從政治話語到理論話語和大眾話語的轉(zhuǎn)換，是新時(shí)代生態(tài)文明話語體系研究的一個(gè)重要任務(wù)。

二是零星和分散性研究較多而系統(tǒng)化、整體性、專門性研究缺乏。當(dāng)前，學(xué)界要構(gòu)建一套成熟的話語體系并使其切實(shí)發(fā)揮話語功效，從基本范疇、核心命題、邏輯結(jié)構(gòu)、基本特征等方面展開系統(tǒng)化、整體性和專門性研究必不可少。盡管生態(tài)文明話語的創(chuàng)設(shè)并非新事物，國(guó)內(nèi)學(xué)界早在1980年代就已提出，但對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的關(guān)注卻是在習(xí)近平生態(tài)文明思想確立和形成之后。目前，雖然有些學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注此話題，并進(jìn)行了初步的探討和嘗試性研究，但主要停留在該話語體系的整體架構(gòu)方面，深入其內(nèi)部進(jìn)行挖掘并作出系統(tǒng)化、整體性和專門性研究的成果仍是空白。當(dāng)然，要在短時(shí)間內(nèi)對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系作出系統(tǒng)化、整體性和專門性的研究顯然不可能也不現(xiàn)實(shí)，但這恰恰是當(dāng)前該話語體系研究的重點(diǎn)和緊迫任務(wù)，它直接關(guān)系著“有理說不出來”這一問題能否得到最終解決。

三是自說自話多而理論爭(zhēng)鳴不夠。自說自話主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)層面自說自話，大眾聽不懂、認(rèn)可度低;另一方面，在國(guó)際上缺乏共鳴話語范疇，難嵌入國(guó)際話語結(jié)構(gòu)，國(guó)外公眾聽不明白、不認(rèn)可。生態(tài)文明話語是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)創(chuàng)性政治話語，但要贏得國(guó)際話語權(quán)，首先必須要得到國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)可。目前，從政治話語層面來看，生態(tài)文明話語已隨中國(guó)話語進(jìn)入了國(guó)際舞臺(tái)。但在學(xué)理層面，國(guó)際學(xué)術(shù)話語爭(zhēng)鳴不夠，導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)文明話語同西方生態(tài)話語間共同認(rèn)可和接受的話語范疇與學(xué)理關(guān)聯(lián)缺乏，嵌入西方話語結(jié)構(gòu)的能力和水平有待進(jìn)一步提升。這不利于習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際認(rèn)同，是造成“聲音太小”的一個(gè)重要緣由?？梢姡訌?qiáng)生態(tài)文明話語的國(guó)際爭(zhēng)鳴，讓生態(tài)文明話語在“走出去”“引進(jìn)來”中凝聚國(guó)際共識(shí)，是加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)與研究的又一項(xiàng)重要任務(wù)。

顯然，學(xué)界對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系已有研究尚有不足，但已為日后進(jìn)一步加強(qiáng)相關(guān)研究指明了方向、明確了任務(wù)。今后，學(xué)者們要在已有研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，以達(dá)到建設(shè)成熟高效的新時(shí)代生態(tài)文明話語體系之目的。

（二）未來研究的展望

新時(shí)代生態(tài)文明話語體系是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)表達(dá)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系的重要組成部分?？茖W(xué)把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵，加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)與研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，強(qiáng)化新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的理論化和通俗化研究，實(shí)現(xiàn)政治話語向理論話語、大眾話語、生活話語的轉(zhuǎn)變。一種話語體系要得到認(rèn)可和發(fā)揮功效，不是越高大上越好，而是要接地氣，通過擺事實(shí)、講道理、說明白，讓受眾能夠聽清楚、聽得懂、聽明白。新時(shí)代，生態(tài)文明話語體系建設(shè)與研究必須放在中國(guó)化這個(gè)重心上，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為本，立足中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，研究中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題，強(qiáng)化政治話語向理論話語、大眾話語和生活話語的轉(zhuǎn)換研究，用老百姓喜聞樂見的方式和通俗易懂的語言表達(dá)出來。事實(shí)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想本身就包含著一系列道理深刻但通俗易懂的話語表達(dá)形式，如“你掙到了錢，但空氣水都不合格，哪有什么幸?？裳浴?，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！保熬G水青山就是金山銀山”等。筆者認(rèn)為，學(xué)者們可以以習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語特征或話語風(fēng)格研究為抓手，推進(jìn)理論化、大眾化、生活化的話語體系建設(shè)與研究。

第二，加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系系統(tǒng)化、整體性和專門性研究。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明建設(shè)不僅是個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且是個(gè)重大的社會(huì)和政治問題，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過程，這也是習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以內(nèi)在邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富深刻的原因所在。新時(shí)代生態(tài)文明話語體系是一個(gè)主題突出、立場(chǎng)鮮明、結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、表達(dá)清晰的完整系統(tǒng)。零星分散的研究和闡釋，雖然有助于幫助人們理解其內(nèi)涵的某個(gè)方面，但也極易導(dǎo)致理解的碎片化甚至片面化，這不利于對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)把握、社會(huì)認(rèn)同和國(guó)際傳播。為此，學(xué)者們應(yīng)從習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容體系、結(jié)構(gòu)體系、價(jià)值體系、特征體系、功能體系、傳播體系等方面著手，加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的系統(tǒng)化、整體性和專門性研究，這既是實(shí)現(xiàn)其理論體系化的基本要求，也是提升其整體話語功能和傳播效果的必然要求。

第三，重視新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的國(guó)際化研究。發(fā)起和參與必要的國(guó)際學(xué)術(shù)話語爭(zhēng)鳴，是衡量和檢驗(yàn)?zāi)撤N話語體系是否具備國(guó)際傳播能力與條件，能否得到國(guó)際社會(huì)接納與認(rèn)可的重要途徑和方式，直接關(guān)系到該話語體系的國(guó)際生存力、影響力，以及未來能否贏得國(guó)際話語權(quán)。生態(tài)文明話語體系雖然是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)創(chuàng)的，但生態(tài)問題不僅僅是中國(guó)問題，也是全球性難題，這決定了該話語體系特殊性與普遍性內(nèi)在統(tǒng)一的特質(zhì)，為新時(shí)代生態(tài)文明話語體系嵌入國(guó)際話語體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、提供了便利的條件。為此，學(xué)界在對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系開展研究時(shí)，必須要具有國(guó)際視野和開放胸襟，立足中國(guó)、面向世界，堅(jiān)持“走出去”與“引進(jìn)來”并舉戰(zhàn)略，加強(qiáng)話語創(chuàng)新和話語傳播的國(guó)際化研究，積極鼓勵(lì)、支持和參與生態(tài)文明話語國(guó)際爭(zhēng)鳴，在爭(zhēng)鳴中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題。只有這樣，才能切實(shí)提高新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的話語質(zhì)量和功效，為世界解決生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。新時(shí)代，我國(guó)要構(gòu)建一套說服力強(qiáng)、國(guó)際認(rèn)可度高、話語功效強(qiáng)的生態(tài)文明話語體系，仍任重而道遠(yuǎn)。

當(dāng)前，全球治理體系和國(guó)際話語格局正處于深度變革與重構(gòu)之中，這是中國(guó)加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系建設(shè)、提升生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)的重大歷史機(jī)遇期。為此，我們要立足生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，以生態(tài)文明建設(shè)問題為導(dǎo)向、以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)新時(shí)代生態(tài)文明話語體系的系統(tǒng)性建設(shè)與研究，切實(shí)提升中國(guó)生態(tài)文明話語的質(zhì)量，增強(qiáng)中國(guó)生態(tài)文明國(guó)際話語權(quán)和感召力，從而真正發(fā)揮其增信釋疑、凝神聚力建設(shè)美麗中國(guó)和共建人類命運(yùn)共同體的話語功效。

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〔22〕國(guó)際政要學(xué)者盛贊中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)〔EB/OL〕.（2017-09-14）.http：//www.cac.gov.cn/2017-09/14/c_1121659004.htm.

〔23〕宣示中國(guó)道路彰顯中共遠(yuǎn)見——國(guó)際社會(huì)熱議習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上重要講話〔EB/OL〕.（2017-07-28）.http：//www.xinhuanet.com//2017-07/28/c_1121398019.htm.

〔24〕專訪：中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮日益重要作用——訪美國(guó)國(guó)家人文科學(xué)院院士小約翰·柯布〔EB/OL〕.（2019-04-29）.http：//www.xinhuanet.com/world/2019-04/29/c_1124431819.htm.

〔25〕菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義〔M〕.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：7-13.

〔26〕賈雷德·戴蒙德.奔潰 社會(huì)如何選擇成敗興亡〔M〕.江 瀅，葉 臻，譯.上海：上海譯文出版社，2018：371-391.

〔27〕嚴(yán)海蓉，沙伯力.中國(guó)在非洲：話語與現(xiàn)實(shí)〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：130.

〔28〕Lau Kin-chi.A Subaltern Perspective on China’s Ecological Crisis〔J〕.Monthly Review，2018（05）：45-57.

〔29〕中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有制度和文化優(yōu)勢(shì)——國(guó)際社會(huì)高度評(píng)價(jià)中國(guó)保護(hù)生態(tài)的舉措和智慧〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-03-06（03）.

責(zé)任編輯 芳 曄