王金玉

（吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000）

清代著名滿洲詞人納蘭性德 (1655—1685)，以其詞風(fēng)哀感頑艷，清新自然，崛起于清代詞壇，形成“納蘭氣象”[1]。其代表作《飲水詞》在當(dāng)世和后世均受到極高評(píng)價(jià)。時(shí)有人稱“飲水詞人，所以為李重光后身也”[2]。近代梁啟超評(píng)價(jià)：“容若小詞，直追李主?！盵3]王國維評(píng)價(jià)他“北宋以來，一人而已”[4],可見其人其詞地位之高。然而，這樣一個(gè)風(fēng)華正茂的滿洲世家公子、青年英俊，其作品中卻充滿了揮之不去的哀傷與憂愁、冷冽與凄清，實(shí)在令人費(fèi)解。除了經(jīng)常出現(xiàn)的“愁”“恨”“斷腸”“淚”“惆悵”“憔悴”等悲涼詞匯，還多次出現(xiàn)“冷”色調(diào)等相關(guān)意象組合：冷淡、冷清清、冷眼、冷笑、冷雨、冷月、冷煙、冷畫屏……[5]，“冷”之意象的運(yùn)用，有“一種凄婉處，令人不能卒讀”[6]之感。

意象，是觀察主體在頭腦中加工過的自然物象。“它既有第一自然物象的個(gè)別特征和屬性，更有創(chuàng)作主體賦予特殊內(nèi)涵的特征和屬性”[7]。從意象的使用，可以得知作者的審美品位與情感寄托。因此，探究納蘭性德詞作中“冷”之意象的多重含義，有助于我們更好地理解納蘭詞的創(chuàng)作背景，及更好地深入詞人的內(nèi)心世界。

一、冷眼旁觀歷史興亡：就中冷暖和誰道

納蘭性德，字容若，滿洲正黃旗人，康熙朝侍衛(wèi)。初名成德，后避太子諱，改為納蘭性德。按照滿洲“凡公私文牘稱名不舉姓”的“隨名姓”[8]舊俗，又可稱其為性德。性德的先祖葉赫那拉氏與康熙帝先祖愛新覺羅氏有著復(fù)雜的糾葛。性德先祖葉赫那拉氏族（那拉，亦稱納蘭）是海西女真四部之一葉赫部的首領(lǐng)，海西女真與建州女真有不共戴天的血海深仇。在滿洲共同體成立初期，努爾哈赤所率領(lǐng)的建州女真吞并海西女真諸部，葉赫部被滅后，成為建州部愛新覺羅家族的臣屬。歸附后的葉赫部那拉氏后裔又與建州部愛新覺羅氏后裔聯(lián)姻通婚，并為清初政權(quán)的鞏固與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。[9]關(guān)于入關(guān)前的家族源流與歷史，性德早已深入了解并熟記于心。但是祖輩之間的戰(zhàn)爭記憶并不是性德詞作中悲涼色調(diào)出現(xiàn)的主要原因，歷史上的成王敗寇從來都是尋常，且祖輩之間共同伐明、征朝鮮、收蒙古的奮戰(zhàn)經(jīng)歷，早已沖淡當(dāng)初的部落仇恨。性德之父明珠，在康熙朝備受重視，甚至權(quán)傾朝野；性德也在中舉后，由進(jìn)士而被授侍衛(wèi)，常伴康熙身邊，且頗受重視?？滴醯鄯晷袊鳙C，多有意讓性德展示騎射與文采，性德“發(fā)輒命中”，“奉詔即奏稿”[10]，使得康熙多次稱善，足見康熙帝對(duì)明珠父子一家的器重。

康熙十五年(1676)，性德中舉后，被選授三等侍衛(wèi)，后遷一等。就任侍衛(wèi)一職后，納蘭性德多次隨康熙帝出巡，“上之幸海子、沙河，及西山、湯泉，及畿輔、五臺(tái)、口外、盛京、烏剌，及登東岳，幸闕里，省江南，未嘗不從”[11]。這樣的游歷增長了性德的見識(shí)，也使他在親臨古戰(zhàn)場、憑吊歷史遺跡中增加了對(duì)歷史興亡朝代更迭的直接體驗(yàn)，這首《百字令·宿漢兒村》就寫出了山河變遷往事成空的感慨與惆悵：“無情野火，趁西風(fēng)燒遍、天涯芳草。榆塞重來冰雪里，冷入鬢絲吹老。牧馬長嘶，征笳亂動(dòng)，并入愁懷抱。定知今夕，庾郎瘦損多少。”“冷入鬢絲”，雖指天氣之冷，又同樣寫出了歲月的冷酷無情。塞外荒原將軍戰(zhàn)馬，今日只剩下野草閑花秋風(fēng)悲笳。古今對(duì)比，更讓人滿懷惆悵。身為擅弓矢精騎射的八旗子弟，塞外巡游，激發(fā)了性德內(nèi)心深處對(duì)披荊斬棘征戰(zhàn)沙場的向往。作為一個(gè)征服民族的后裔，其詩詞格調(diào)本該是激昂樂觀意氣風(fēng)發(fā)的，但是性德詞作里有關(guān)歷史興亡的作品，多透著冷眼旁觀的冷清深沉：“終古江山，問東風(fēng)、幾番涼熱”（《月上海棠 中元塞外》）、“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨”（蝶戀花 出塞》），為何會(huì)有這種悲涼之嘆呢？這要從納蘭性德所處的時(shí)代環(huán)境和政治環(huán)境來分析。

納蘭性德所處的時(shí)代環(huán)境，正是康熙帝執(zhí)政初期，少年天子雖涉世未深，但意氣風(fēng)發(fā)銳意改革，智擒鰲拜，結(jié)束四大臣輔政局面后，廣納賢才，尊儒重道，顯示一個(gè)帝王招賢納士虛懷若谷的誠意。此時(shí)的性德也有著慷慨激昂的報(bào)國之志，欲“功名垂鐘鼎，丹青圖麒麟”[12]，長空鵬舉光耀門庭。且對(duì)古代家國天下、圣賢修身、治亂興衰也鮮明地表達(dá)自己的看法，時(shí)刻準(zhǔn)備一展抱負(fù)。但隨著距離權(quán)力中心愈近，牽扯的利益糾葛愈多，這種勵(lì)志報(bào)國的熱情就變作如臨深淵如履薄冰的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。皇帝需要的不是直言進(jìn)諫的錚臣，而是卑躬屈膝俯首聽命的忠實(shí)奴才。旁人看到的是他日日在皇帝身邊謙遜恭謹(jǐn)，從不懈怠，但在給好友的信中，他傾吐自己的無奈，奔波鞍馬間，益覺疲頓，“從前壯志，都已隳盡”[13]396。除了侍衛(wèi)生涯的枯燥與單調(diào)，朝堂之上的黨爭也讓性德倍感疲憊。

性德身處的政治環(huán)境，正值其父明珠權(quán)勢日盛之時(shí)，“明珠外為冢宰，內(nèi)為嚴(yán)父，為影響容若之重要人物”[14]。當(dāng)時(shí)的康熙朝有兩大派系，一派以明珠、余國柱、大學(xué)士勒德洪為首；一派以索額圖等人為首，兩派人員各自援交結(jié)黨，互相攻訐。性德雖然生性謹(jǐn)慎，不參與外庭之事，但作為明珠嫡長子，難免被牽連。仕途上的不如意，朝堂黨爭的爭權(quán)奪利，小人的讒言，使性德愛好自由的個(gè)性遭到禁錮，其入朝為官后的作品也籠罩著一股冰霜催折的壓抑?！度瘊Q仙》即借史詠懷，寫出自己入仕生涯的心力交瘁：“馬齒加長矣。枉碌碌乾坤，問汝何事。浮名總?cè)缢?。拼尊前杯酒，一生長醉。殘陽影里，問歸鴻、歸來也未。且隨緣、去住無心，冷眼華亭鶴唳?！薄袄溲邸奔幢砻餍缘聼o心仕途，不想被虛名所累。華亭鶴唳，出自《世說新語·尤悔》，表示留戀過去，悔入仕途之意。“是峨眉便自、供人嫉妒”，這和李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”又有所不同。李白是有大笑出門放鹿青山的選擇，納蘭性德卻沒有。滿洲世家子弟身份給了他與生俱來的富貴尊榮，卻也決定了身處八旗制度下的他，一生必須為皇帝主子、為至高無上的皇權(quán)服務(wù)，并無其他選擇。個(gè)人理想夾在歷史與政治、家族利益和黨派斗爭的糾葛中，難以真正實(shí)現(xiàn)。正是這樣無法擺脫的悲劇宿命，讓性德對(duì)時(shí)代、對(duì)人生有一份清醒的認(rèn)知和深入的洞察，這份洞察使他面對(duì)“你方唱罷我登場”的歷史興亡生出一種冷眼的旁觀者心態(tài)。

性德的“冷眼”是有感于朝代變換終將成空的哀嘆，是對(duì)生民涂炭、良將埋沒、小人群吠的一種無奈，這樣的悲嘆與無奈，讓性德自有一份憂患意識(shí)，以及厭倦戰(zhàn)爭的出離心，從而發(fā)出對(duì)忠臣良將不遇明主的惋惜、對(duì)奸佞當(dāng)?shù)赖牟粷M， “進(jìn)而產(chǎn)生出一種納蘭性德式的、發(fā)自肺腑的，對(duì)于歷代興亡、人世滄桑的無限痛苦與悲愴的深刻領(lǐng)悟”[15]，“就中冷暖和誰道”之“冷”，唱出了歷史的哀歌。

二、 品格高潔：冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花

性德不喜奢華，謹(jǐn)慎內(nèi)斂，從未因自己是滿洲世家子弟而自鳴得意，也未因父親權(quán)傾一時(shí)而專橫跋扈，反而因深知盛衰無常之理更謹(jǐn)身自持。性德好友嚴(yán)繩孫曾評(píng)價(jià)：“外之無掃門望塵之謁；內(nèi)之無裙屐絲管、呼盧秉燭之游”[16]，雖家世顯赫，卻閑庭寂寂。越是在其父明珠權(quán)勢煊赫之際，性德越發(fā)憂懼，“嚴(yán)寒執(zhí)熱，直廬頓次，不敢乞休沐自逸”[11]367?？滴跏迥?1676)，性德被選授侍衛(wèi)，隨君伴駕。表面上成為帝前風(fēng)光無限的紅人，實(shí)際確有著諸多不為人知的無奈?！堵犛陞舱劇份d：“若乾清門侍衛(wèi)，則侍從立于檐霤，扈蹕則弧矢前驅(qū)，均出入承明，以示親近?！盵17]雖然近侍帝王，但嚴(yán)格的主奴之分是隔在君臣之間難以逾越的鴻溝?！鞍似焱耆醒爰瘷?quán)化后，所有旗人對(duì)滿族皇帝都自稱奴才”[18]，“在滿族皇帝的觀念中，君就是主，臣就是仆”[19]，才子也好，功臣也好，不過都是皇帝的奴才罷了。且在至高無上的皇帝面前，須謹(jǐn)慎小心，不能有任何越格的言行。曾經(jīng)一腔熱血欲興利除弊為國盡忠，卻發(fā)現(xiàn)皇帝需要的只是忠心不二應(yīng)聲唱喏的奴才，與自己的愛好興趣，平生志向大相徑庭，這對(duì)豪氣干云灑脫不羈一心想要興利除弊報(bào)效朝廷的性德來說不啻于是最大的諷刺。因此，身在高門廣廈的性德常常流露對(duì)山澤鄉(xiāng)間的向往，借填詞之余，抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶與壓抑。《采桑子·塞上詠雪花》即是借詠雪來自喻的表達(dá)：“非關(guān)癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。謝娘別后誰能惜，漂泊天涯。寒月悲笳，萬里西風(fēng)瀚海沙?！辟澝姥┗ǖ那逍旅撍祝謇涓邼?，實(shí)際也是在自喻。性德贊美雪花不同于人間萬人追捧的富貴花，越是在悄無人處越能盡情綻放。這里的“冷處”，既明指寒冬的惡劣，也暗指政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。性德以北方少數(shù)民族之眼觀北方地域常見之物，以物喻人，寫出了雪花的清新獨(dú)特，這在漢族文人筆下極為罕見。同時(shí)借寫雪花的清新獨(dú)特，書寫自身孤標(biāo)傲世的人格，也是對(duì)封建制度下尤其是滿洲特有的主奴關(guān)系對(duì)臣子人格摧殘的無聲反抗?？上а┗ㄔ谥魟e后無人欣賞，也是性德感慨自己一腔才華不得施展的寫照。

除了雪花，性德也以梅花來自比，如《眼兒媚·詠梅》：“莫把瓊花比澹妝，誰似白霓裳。別樣清幽，自然標(biāo)格，莫近東墻。冰肌玉骨天分付，兼付與凄涼?？蓱z遙夜，冷煙和月，疏影橫窗?！蓖瑯右悦坊ǖ那逵膩碜杂鳌Ｃ坊ㄏ阕钥嗪?，在凄涼中透著自然風(fēng)韻，寒風(fēng)催折依然有股不服輸?shù)陌翚?，越是歲寒月冷，越是悠然綻放。性德以梅自喻，表明自己和梅花一樣有著天然標(biāo)格，并不熱衷于富貴紅塵。他自稱“人間惆悵客”，并非無病呻吟矯揉造作的感傷，而是時(shí)代與政治環(huán)境壓抑下，欲求獨(dú)立人格而不能的一種排遣。性德認(rèn)為：作為君子，應(yīng)該保持人格與精神的獨(dú)立。但在皇權(quán)專制的清代，嚴(yán)格的主奴之分使他失去了君子的獨(dú)立人格；朝堂的黨派紛爭、利益集團(tuán)的糾纏牽絆，又讓他難以獨(dú)善其身；民族矛盾造成的滿漢分立，讓他夾雜其中左右為難。身處民族國家朝堂江湖的關(guān)系網(wǎng)中，性德只能謹(jǐn)慎自持，“無事則平旦而入，日晡未退以為?！盵16]382。身為皇帝身邊的貼身侍衛(wèi)，面對(duì)帝王的天威難測反復(fù)無常，父親明珠又權(quán)勢煊赫結(jié)黨營私，性德也難免擔(dān)憂整個(gè)家族會(huì)有月盈則虧水滿則溢的危險(xiǎn)。但越是這樣壓抑和疲憊，性德越是堅(jiān)守初衷。他吟詠雪花梅花的別有根芽和自然標(biāo)格，贊美它們不屈風(fēng)骨，也是表達(dá)自己甘守清幽，不與濃艷為伍、不墜流俗的高潔品質(zhì)。“冷處偏佳，別有根芽”之冷，正是性德在惡劣的政治環(huán)境中仍然保持高潔品格的真實(shí)寫照。

三、痛失愛侶：冷清清一片埋愁地，釵鈿約，竟拋棄

康熙十三年（1674），二十歲的納蘭性德與兩廣總督盧興祖女盧氏成婚。盧氏知書達(dá)理，蕙質(zhì)蘭心，“生而婉孌，性本端莊”[20]，與性德情投意合，夫唱婦隨。少年夫妻也曾有過賭書潑茶，同倚夕陽的甜蜜時(shí)光。盧氏的溫婉與善解人意，給性德帶來了莫大的精神安慰，兩人曾有過諸多難忘回憶。然而，成婚第三年即康熙十六年（1677），盧氏難產(chǎn)撒手而去。愛妻的早逝，纖細(xì)敏感的性德又一次感受到命運(yùn)的冷風(fēng)苦雨。盧氏亡故后，性德作了多首悼亡詞紀(jì)念亡妻，“冷”之意象頻繁出現(xiàn)且多深沉傷感。悼亡詞第一首《青衫濕遍·悼亡》就讓人淚流不止：“青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲、猶在銀釭。憶生來、小膽怯空房。到而今，獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢也回廊?！睆募?xì)節(jié)處著手，追憶二人過去溫馨閑適的生活場景，如今卻是一片冷清凄慘哀傷。“冷冥冥”，不僅指冥界里亡妻的魂神冥冥，也是性德內(nèi)心世界一片凄楚與荒蕪的寫照。

另一首《減字木蘭花》描繪了妻子去世后自己的孤寂與凄涼：“燭花搖影，冷透疏衾剛欲醒。待不思量，不許孤眠不斷腸。茫茫碧落，天上人間情一諾。銀漢難通，穩(wěn)耐風(fēng)波愿始從?！崩滹L(fēng)吹夢醒，不止是天氣變化的冷，亦是心境的孤凄冰冷。疏衾單薄，佳人不再，形影相吊，渴望與妻子天上人間再相見，寫出了性德的癡情。

盧氏逝世于康熙十六年（1677）五月三十日，同年十月，性德于亡妻生辰之日作詞以表懷念：《于中好·十月初四夜風(fēng)雨，其明日是亡婦生辰》：“惟有恨，轉(zhuǎn)無聊。五更依舊落花朝。衰楊葉盡絲難盡，冷雨凄風(fēng)打畫橋?！睔垑粑甯?，幽懷別恨無處排遣，冷雨凄風(fēng)，難以入眠，寫出了亡妻走后性德內(nèi)心的孤寂與凄涼。

三年后康熙十九年（1680）的盧氏忌日，性德作《金縷曲·亡婦忌日有感》再次懷念亡妻：“此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄?！毕肱c愛妻來生再結(jié)為知己，卻怕兩人皆薄命。嚴(yán)迪昌論：“此詞純是一段癡情裹纏，血淚交溢的超越時(shí)空的內(nèi)心獨(dú)白”[21]。三載時(shí)光，生死殊途，性德對(duì)亡妻的癡情依然不減，這份深情，令人為之動(dòng)容。

“容若既篤于伉儷之情,故悼亡詞最哀痛”[22]。除了上述幾首詞，性德還有幾首以“冷”意象紀(jì)念亡妻的詞作：“殘燈風(fēng)滅爐煙冷，相伴唯孤影。判叫狼藉醉清樽，為問世間醒眼是何人”（《虞美人》）；“幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡，還道有情無？”（《臨江仙》）；“半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花”（《山花子》）；“香銷被冷殘燈滅，靜數(shù)秋天，靜數(shù)秋天，又誤心期到下弦”（《采桑子》）；“風(fēng)髻拋殘秋草生。高梧濕月冷無聲。當(dāng)時(shí)七夕記深盟”（《浣溪沙》）。以“冷煙”“冷月”“冷雨”等冷清意象，表達(dá)愛妻亡故后自己的孤寂與憔悴，“冷”字既是自然界風(fēng)霜雨雪的變幻，也是命運(yùn)冷酷無情的寫照。

四、勸慰友人：身世悠悠何足問，冷笑置之而已

性德和漢族友人的交往唱和，也是史上值得稱道的一段佳話。性德結(jié)交朋友有一定原則，“達(dá)官貴人相接如平常，而結(jié)分義，輸情愫，率單寒羈孤侘傺困郁受志不肯悅俗之士。其翕熱趨和者，輒謝弗為通”[23]。對(duì)那些追名逐利的祿蠹之徒，往往冷淡視之；而那些情投意合的文人雅士，常被奉為上賓。結(jié)交者“皆一時(shí)俊異，于世所稱落落難合者”[11]368，可見性德個(gè)性之獨(dú)特。

儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與熏陶，讓性德尤其向往古人的義氣之交，也特別重視與朋友之間的真情實(shí)意，哪怕這些朋友窮困疏狂。好友姜宸英素有傲氣，人稱其“狷狂”，性德反而欣賞其真性情，贈(zèng)別詩里多次表示不舍離別。性德去世后姜宸英追憶：“雖以予之狂，終日叫號(hào)慢侮于其側(cè)，而不予怪。蓋知予之失志不偶，而嫉時(shí)憤俗特甚也”[10]376。不在意好友的狷狂，反而待之以禮，可謂世所罕見。不僅對(duì)姜宸英如此，性德經(jīng)常與之來往的好友，如顧貞觀、朱彝尊、秦松齡、嚴(yán)繩孫、陳維崧等，皆是前朝大儒，耿直孤介，恃才傲物，不肯向權(quán)貴低頭，但性德偏偏欣賞他們的才華與人格，閑暇之余以文會(huì)友，談詩論賦，共抒幽懷。這種不以身份地位、民族界限為交友標(biāo)準(zhǔn)，在滿漢民族矛盾仍然尖銳的清初可謂頗有膽識(shí)。清初的社會(huì)環(huán)境，由于滿洲入關(guān)的血淚征服戰(zhàn)爭，民族矛盾和階級(jí)矛盾仍然是橫亙?cè)跐M漢兩族人民之間的主要矛盾，士人之間的交往“大多建立在金錢、利害的基礎(chǔ)之上，蠅營狗茍，互相欺詐，勾心斗角?！盵24]朝廷官員官分滿漢，漢官又分南黨、北黨，各種勢力攀援黨附暗中勾結(jié)，爾虞我詐互相攻訐。性德的好友多是意氣相投的江南漢人，因此常常引起一些小人眼紅耳熱，冷嘲熱諷。但性德依然堅(jiān)持故我，不理宵小群吠，與摯友們切磋詩詞，并樂此不疲。姜宸英追憶性德生前一件趣事：覘梭龍羌?xì)w來，性德不顧風(fēng)塵仆仆一路艱辛，從囊中拿出“疊數(shù)十紙細(xì)行書”，皆是一路見聞，風(fēng)土方物的記錄及所填之詞，“雖形色枯槁不自知，反遍示客，資笑樂?！盵10]376遠(yuǎn)行歸來，不顧鞍馬勞頓，反而拿著自己的文稿展示給諸位客人，其癡可見一般，與朋友之間的真誠和信任可見一般。

浮生如此，別多會(huì)少。繁忙的供職宿衛(wèi)與伴駕出行占據(jù)性德大部分時(shí)間，與好友聚會(huì)的機(jī)會(huì)實(shí)在難得，正因如此，性德尤其珍惜他與友人之間的情誼，其會(huì)客室淥水亭，成為性德以詩會(huì)友的重要場所。當(dāng)友人遇到困難時(shí)，性德每每慷慨地給予物質(zhì)資助和精神安慰。其勸慰友人的詞作，也有多首傳世經(jīng)典，如《金縷曲·慰西溟》：“丈夫未肯因人熱，且乘閑、五湖料理，扁舟一葉。淚似秋霖?fù)]不盡，灑向野田黃蝶。須不羨、承明班列。馬跡車塵忙未了，任西風(fēng)、吹冷長安月。又蕭寺，花如雪?！蔽麂榧葱缘潞糜呀酚?，康熙十八年（1679），姜宸英錯(cuò)失博學(xué)鴻儒應(yīng)試機(jī)會(huì)，性德作詞安慰好友，也為好友鳴不平?！拔黠L(fēng)”在古代詩詞中常有肅殺、冷清之意?！按道溟L安月”之冷，既勸慰友人熄卻功名心，也寬慰友人不用羨慕那些在供職朝堂的達(dá)官貴人。嚴(yán)迪昌《清詞史》謂：“慨然長吭，勸慰中透不平”[21]321。還有那首被后人津津樂道的贈(zèng)送好友顧貞觀的《金縷曲·贈(zèng)梁汾》：“共君此夜須沉醉，且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔，一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記?！薄袄湫χ弥?，既是對(duì)那些趨炎附勢小人的不屑，也是對(duì)自己雖出身富貴卻不得自由的無奈，也是對(duì)好友顧貞觀懷才不遇的安慰。此外，性德在贈(zèng)顧貞觀的詞中還直言：“袞袞門前題鳳客，竟居然、潤色朝家典。憑觸忌，舌難翦?！保ā督鹂|曲·再贈(zèng)梁汾》）針對(duì)當(dāng)朝一些汲汲鉆營不學(xué)無術(shù)之徒竟也能身居高位潤色朝典，像好友這樣的人才竟然被埋沒深有不甘，直言“眼看雞犬上天梯”，對(duì)那些醉心功名的“癡肥人”進(jìn)行辛辣的嘲諷，“瘦狂哪似癡肥好。判任癡肥笑。笑他多病與長貧。不及諸公袞袞向風(fēng)塵”，性德將自己比作“多病人”，勸慰好友顧貞觀這個(gè)“長貧人”，直接為朋友抱不平，表達(dá)對(duì)富貴功名的鄙視?？芍^直抒胸臆毫無顧忌的肺腑之言，可見性德對(duì)朋友之真情。

性德的君子之義，還體現(xiàn)在營救吳兆騫一事上。吳兆騫是江南名士，也是顧貞觀好友，因科場案被流放寧古塔。性德與吳兆騫未曾謀面，但被吳的詩才打動(dòng)，有感于顧吳的真摯友誼，便將救人之事應(yīng)承下來。營救吳兆騫并非易事，因科場案事關(guān)清朝對(duì)漢人的民族政策，也事關(guān)南北黨爭，稍有不慎就會(huì)引禍上身。即便如此，性德還是一諾千金，仗義相救，在他不遺余力的活動(dòng)下，吳兆騫終于得以絕塞生還，留下了史上一段千古佳話。

對(duì)其他落拓江湖的失意人士，性德也施以援手，“坎坷失職之士走京師，生館死殯，于貲財(cái)無所計(jì)惜”[11]366。好友評(píng)價(jià)他“黃金如土，惟義是赴。見才必憐，見賢必慕”。性德去世后，江湖人士也頗多感慨嘆息，不光惜其冠蓋京華卻英年早逝，也念其仗義疏財(cái)濟(jì)人之急的義氣?！昂?nèi)知與不知者，無不摧傷”[23]373，師友的祭文與悼亡詞章多發(fā)自內(nèi)心，非一般應(yīng)付虛飾之文，足以見得性德確實(shí)是以其人品和才華贏得眾人的尊重和懷念。

“冷笑置之”也好，“吹冷長安月”也好，一個(gè)“冷”字，寫出了納蘭性德對(duì)宵小群吠的不屑，對(duì)富貴功名的不在乎，同時(shí)也寫出性德不以家族、民族、身份、地位為標(biāo)準(zhǔn)結(jié)交朋友的原則，更是正人君子經(jīng)霜不改的道德操守。

五、滿漢文化交融的彷徨感：如人飲水，冷暖自知

性德少年勤學(xué)，十八歲中舉人，十九歲參加會(huì)試，三月時(shí)因寒疾未能參加殿試，“益肆力經(jīng)濟(jì)之學(xué)，熟讀通鑒及古人文辭，三年而學(xué)大成”[11]366。這一時(shí)期的性德，少年意氣，才高志遠(yuǎn)，渴望改革時(shí)弊建設(shè)國家。騎射與文賦并重，書聲與他人鼾聲相和，努力刻苦可見一般。其恩師徐乾學(xué)也贊揚(yáng)他天資純粹識(shí)見高明，未有能超越者?！笆莻€(gè)卓爾不群的滿族有為青年，如同麟鳳蘭芝”[25]，根植于滿洲民族文化土壤中的積極進(jìn)取精神與尚武精神促使性德不斷奮發(fā)向上。

在恩師徐乾學(xué)的幫助下，性德用了近三年時(shí)間編輯完成了卷帙浩繁的《通志堂經(jīng)解》，這是性德對(duì)儒家經(jīng)典文化的理解與詮釋，體現(xiàn)性德對(duì)儒家文化的癡迷與喜愛。此外，性德總結(jié)自己的讀書筆記，寫成《淥水亭雜識(shí)》，包含政治、文學(xué)、音樂、佛學(xué)、歷算、考證、醫(yī)藥等知識(shí)，以及與朋友交往中聽到的奇聞怪談，加上個(gè)人的理解與思考，有一定的真知灼見，不人云亦云。滿文化的尚武質(zhì)樸與漢文化的廣博深邃交相融合，讓性德的的思想時(shí)時(shí)迸發(fā)閃耀的火花。

性德主張博學(xué)多聞，認(rèn)為“三教中皆有義理，皆有實(shí)用，皆有人物”[12]718，如不識(shí)其道，則孤陋寡聞；同時(shí)性德也主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要有個(gè)人風(fēng)格，如果一味好古，則如“乳姆胸前過日”，可見性德思想的博學(xué)性與開放性。對(duì)儒釋道文化學(xué)習(xí)越多，性德對(duì)本民族文化的發(fā)展越有一種擔(dān)憂。隨著八旗入關(guān)日久，受漢文化影響日深，滿民族原有的文化漸漸失去本來特征。漢文化的博大精深與兼并包容，一方面吸引滿洲上層貴族和八旗子弟競相學(xué)習(xí)，一方面也影響滿文化的生存與發(fā)展。隨著入關(guān)后國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)水平的提升，八旗將士不再靠軍功和戰(zhàn)爭獲得財(cái)富，滿文化的尚武精神和騎射傳統(tǒng)失去生存發(fā)展的土壤，盡管統(tǒng)治者一直強(qiáng)調(diào)國語騎射，但從皇室到大臣，從世家貴族到普通旗人，效仿漢俗成為朝堂到民間的常態(tài)。熟讀史書的性德自然知道這是入主中原的少數(shù)民族政權(quán)不可避免的“漢化”趨勢，卻也無能為力。在伴駕東巡的返鄉(xiāng)之途，性德以填詞的方式，記錄塞外故鄉(xiāng)的風(fēng)情與民族風(fēng)俗，表達(dá)對(duì)滿洲傳統(tǒng)文化的追憶。如《浣溪沙·小兀喇》就寫出了典型的滿洲民俗風(fēng)情：“樺屋魚衣柳作城。蛟龍麟動(dòng)浪花腥。飛揚(yáng)應(yīng)逐海東青。猶記當(dāng)年軍壘跡，不知何處梵鐘聲。莫將興廢話分明?！睒逦?、魚衣、柳條邊、江魚、江水、海東青等物與景，寫出了滿洲故地吉林烏拉地區(qū)特有的風(fēng)土民情；沙場、故壘、梵鐘又寫出了歷史循環(huán)的興亡之情。身臨祖先故地，目睹滿洲漁獵文化場景，讓性德有種故地重游的親近感，在借景抒情的轉(zhuǎn)變中，通過今昔對(duì)比，也流露歷史興亡歲月變遷的無常之感。與之形成對(duì)比的《夢江南》又寫出一種先知的孤寂： “新來好，唱得虎頭詞。一片冷香惟有夢，十分清瘦更無詩。標(biāo)格早梅知?！?冷香有夢，清瘦無詩，這樣的意趣與標(biāo)格，恐怕只有凌寒綻放的早梅才能知曉。性德曾贊美過冬梅“別樣清幽，自然標(biāo)格”，這份對(duì)滿洲文化未來何去何從的先見，讓他生起一種憂懼冷清的曲高和寡之感。因此，在“殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三更”的夜晚，這位“人間惆悵客”只能“斷腸聲里憶平生”。

正如關(guān)紀(jì)新所言，納蘭性德“單兵突進(jìn)般地，深入到了漢民族的傳統(tǒng)文化腹地”[26]，并不見得他有多志得意滿，反倒是有臨履之憂。茫然四顧之間，沒有或者很少有同民族的摯友可以應(yīng)和，多少有些知音難覓的遺憾，越是在漢文化領(lǐng)域吸收先進(jìn)知識(shí)，性德越是有一種獨(dú)上高樓望盡天涯路的冷清與孤絕，也越對(duì)宇宙人生有清醒透徹的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)出逝者如斯的嘆息。古人有立德、立功、立言“三不朽”信條，性德短暫的前半生即是熱情洋溢積極進(jìn)取追求建功立業(yè)的過程。后半生則可以冷清冷淡來形容，官場遭遇使他認(rèn)清政治的詭譎與黑暗；用非其志的現(xiàn)實(shí)熄滅了他汲汲功名的雄心；日升月落寒來暑往的時(shí)序變化讓他感慨人生如夢似幻；兔走烏飛白駒過隙，人間瑣事惆悵莫名，性德遂將此番雄心寄托于詞作，康熙十七年（1678），在好友顧貞觀的幫助下，性德將詞集名由《側(cè)帽詞》改為《飲水詞》，從意氣風(fēng)發(fā)側(cè)帽風(fēng)流到如人飲水冷暖自知，其心路歷程的轉(zhuǎn)變可見一般。“中坐波濤，眼前冷暖，多少人難語”，個(gè)中滋味，也只有自覺自知吧。

六、總結(jié)

王國維評(píng)價(jià)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！盵4]33張佳生評(píng)價(jià)納蘭詞：“清空與高潔結(jié)合，秀逸與真切結(jié)合，哀婉與雅正結(jié)合。”[1]74性德生于農(nóng)歷十一月，冬月生人，陽氣伏藏，寒氣當(dāng)令，似乎骨子里有一種冷清和悲涼，這也使他的詞作隱約有一種天際寒星的冷冽，同時(shí)也有一種深更燭火的溫情。“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾曾知？”[27]與生俱來的多愁善感刺激他的神經(jīng)，天生多情與浪漫又不斷消耗他的心血。他將全部的雄心熱情譜寫成一曲曲冷清的悲歌，這些悲歌涌動(dòng)著對(duì)歲月流逝人生易老的惋惜，對(duì)好物不牢彩云易散的感傷。李澤厚評(píng)價(jià)：“這種對(duì)人生、對(duì)生活的厭倦和感傷，這種百無聊賴、一切乏味的心情意緒，雖淡猶濃，似輕還重”[28]。

歷史的、時(shí)代的、民族的、家國的、朋友的、自身命運(yùn)的痛苦互相交織在一起，賦予了性德詞作中“冷”之意象種種內(nèi)涵：有對(duì)歷史興亡成敗的冷眼旁觀；有對(duì)自身品格的自喻寄托；有對(duì)亡妻的真切懷念；有君子之交的冷面熱腸；還有滿漢文化交流帶來冷暖自知的彷徨感，這些感受深深鐫刻性德的靈魂里，寫在他的詞作中。他一生的政治活動(dòng)多難以自主，也無法擺脫時(shí)代和家族以及自身命運(yùn)的束縛，他的才華不過是為帝王粉飾門面的裝飾品，是調(diào)和滿漢民族矛盾的政治工具，他只能將自身的人生經(jīng)歷與真情實(shí)感，寄托在填詞上。但性德的思想畢竟走在時(shí)代前列，他超越民族和階級(jí)的局限，不顧身份地位的藩籬，義無反顧地堅(jiān)持初心真誠待人，獨(dú)上高樓高瞻遠(yuǎn)矚，遠(yuǎn)離軟帳紅塵喧囂車馬，雖然冷冽凄清人跡罕至，亦曲高和寡恨無知音，但至少靈魂得到妥善安放，“他繼承和發(fā)揚(yáng)了滿族文化內(nèi)在的淳樸和真誠，又汲取了漢族文化之精髓，用他那一顆赤子之心，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行消融和整合”[29]。他的至情至性、他的真切自然，在三百年后的今天，仍然感動(dòng)著后人。

注:文中所引納蘭性德的詞作，均出自2013年北京中華書局出版社趙秀亭、馮統(tǒng)一箋?！讹嬎~箋校》一書。