鐘華龍

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

作為一門表演藝術(shù)，體育舞蹈呈現(xiàn)出一副全景的畫面。從觀賞者的角度來看，體育舞蹈除了本身所包含的十個(gè)舞種的競(jìng)技表演之外，還包括了在舞臺(tái)上以舞臺(tái)劇形式呈現(xiàn)出的表演，通過廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒手段進(jìn)行的節(jié)目秀。在對(duì)于這類表演的欣賞中，觀賞者對(duì)于體育舞蹈的享受就如同對(duì)紅酒、香水味道的享受是一樣的，只是一種感官性的享受，并不像感性享受那樣需要與表象要素相互結(jié)合。但如果作為在藝術(shù)作品的接受過程中所獲得的表演藝術(shù)，那么這種享受就要與表象結(jié)合在一起了。為了著眼于體育舞蹈的審美享受，本文以康德《判斷力批判》中的審美(Asthetisch)判斷力的批判為依據(jù)，以主觀性的審美享受和判斷力的批評(píng)為中心，將焦點(diǎn)放在如何確保主觀美感的問題上，探究其美學(xué)意義。

一、作為表演藝術(shù)的體育舞蹈的形式特征

表演藝術(shù)是指在“現(xiàn)在”的時(shí)間概念和“這里”的空間概念里共存的、在“創(chuàng)造與接受的兩方面相互結(jié)合”的社會(huì)關(guān)系中形成的藝術(shù)行為，具體是指在某一場(chǎng)所的某一時(shí)間所產(chǎn)生的一種藝術(shù)形態(tài)，即藝術(shù)創(chuàng)造者與觀賞者存在于同一場(chǎng)所，并提供強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，根據(jù)創(chuàng)造力模式的變化，觀賞者對(duì)創(chuàng)造性藝術(shù)的感性與理性產(chǎn)生相互感應(yīng)的雙向性藝術(shù)。體育舞蹈需要舞臺(tái)美術(shù)、舞臺(tái)燈光、音樂效果等多種藝術(shù)形式的參與，因此，這種通過身體進(jìn)行表現(xiàn)的綜合藝術(shù)形式也被納入到表演藝術(shù)的范疇之中。體育舞蹈作為表演藝術(shù)，具有一種可以被接受的可欣賞的形式，更具體來說，從觀賞者的立場(chǎng)出發(fā)，這種可以被欣賞的形式可分為兩種：一般的舞臺(tái)商業(yè)表演是在特定的形式上傳達(dá)特定的信息，限制觀賞者進(jìn)行自我解讀，具有商業(yè)性；而純粹的藝術(shù)表演則可以讓觀賞者自由的進(jìn)行自我解讀，體現(xiàn)藝術(shù)性的同時(shí)也傳達(dá)了內(nèi)心的感觸。體育舞蹈不僅僅局限于某一方面，而是兩者兼而有之。與繪畫、雕刻等需要時(shí)間來思考和感受作品內(nèi)在含蘊(yùn)的靜態(tài)視覺藝術(shù)不同，體育舞蹈作為動(dòng)態(tài)藝術(shù)，其藝術(shù)特征主要存在于觀賞者和藝術(shù)作品的即時(shí)性交感中。其表演的價(jià)值首先在于舞蹈演員向自己傳達(dá)舞蹈審美喜悅，提供訓(xùn)練身心的機(jī)會(huì)，感受身體和精神上的安全感以及在舞者之間產(chǎn)生的共同愉悅感，體驗(yàn)形成共鳴的樂趣。

體育舞蹈的藝術(shù)行為有著特殊的媒介——人的身體與音樂相互適應(yīng)、互相結(jié)合的雙人運(yùn)動(dòng)。作為媒介，身體表現(xiàn)的一般特性會(huì)一直存在，在舞蹈中以賦予其新的意義的方式體現(xiàn)出來。體育舞蹈是“我和你”“你和我”的個(gè)體以復(fù)數(shù)的形式呈現(xiàn)、通過男女之間的身體活動(dòng)向觀賞者傳達(dá)信息的舞蹈形式，是以美為目的、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的一種類型。男、女親密地起舞，尋找?guī)в凶约荷眢w屬性的各種肢體動(dòng)作，其目的在于使兩人融為一體，通過熱情、官能性的身體運(yùn)動(dòng)來表達(dá)情感。在舞蹈的同時(shí)，通過成為另一半的存在體，可以更好地了解自己，以“他人性”構(gòu)成的男女的身體融為一體作為媒介來進(jìn)行舞蹈表現(xiàn)，通過體現(xiàn)彼此之間的感覺和感情來賦予其審美意義。當(dāng)舞蹈進(jìn)行時(shí)，觀賞者的思想意圖與媒介發(fā)生沖突，帶來了觀念上的形態(tài)變化，從而抓住觀賞者的視線。此外，體育舞蹈的十項(xiàng)舞蹈具有多種文化特性，需要從各個(gè)舞種的角色層面以及社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的角度來予以考慮。這些特點(diǎn)成為了體育舞蹈與其他藝術(shù)形式區(qū)分開來的本質(zhì)特征。

二、康德對(duì)于“美”的理解

康德是首位在哲學(xué)體系中系統(tǒng)地確立美學(xué)的哲學(xué)家，他視“美”為主觀情感，但同時(shí)認(rèn)為“美”對(duì)任何人都是普遍妥當(dāng)?shù)?，不能單純地局限于通過對(duì)象所擁有的主觀感情來把握美，而是視為我們感知能力的調(diào)和而產(chǎn)生的情感，康德這種對(duì)于“美”的看法暗示著決定“美”的客觀根據(jù)。另外，他還將“美”界定為“興趣美”，那么“興趣”的含義是什么？“美”在興趣判斷中的意義何在？

康德對(duì)“興趣”的基礎(chǔ)定義是判斷美的能力，但是為將某個(gè)對(duì)象稱之為“美”時(shí)，必須要通過對(duì)于興趣判斷的分析才能發(fā)現(xiàn)。最初的“興趣”并不僅僅是對(duì)“美”的判斷能力，從廣義上講，它是指關(guān)于“一般快感”的判定能力，但是康德并沒有通過對(duì)“一般快感”的判定能力來判斷興趣，他把興趣局限于判斷審美對(duì)象之美的能力。即興趣只是根據(jù)“快感”或“不快感”的感情來判定“美”，但是這種與興趣相關(guān)的判斷并不是單純的主觀判斷，而是作為對(duì)所有人都適用的合理判斷，具有其必然性。他在《判斷力批判》一書中對(duì)于“興趣”的定義如下：第一，拋開一切關(guān)注對(duì)象或表象方式，通過滿意或不滿意來判定的能力。第二，與特定的表象相結(jié)合，先驗(yàn)性地判斷感情傳達(dá)可能性的能力。第三，把對(duì)象和想象力的自由規(guī)律性聯(lián)系起來進(jìn)行判定的能力。第四，判定道德理念感性化的能力。這些對(duì)于興趣的種種定義可以歸結(jié)成為一點(diǎn)，那就是判定“美”的能力。綜上所述，康德對(duì)于興趣的判斷是表象與“快感”或“不快感”的情緒結(jié)合而產(chǎn)生的判斷。

但是康德為什么把“美”當(dāng)成興趣判斷的關(guān)鍵呢？這可以從兩個(gè)方面進(jìn)行考慮。首先是為了確?！懊馈钡墓逃蓄I(lǐng)域，并明確“美”所具有的普遍妥當(dāng)性的依據(jù)。康德之前的哲學(xué)家多半認(rèn)為“美”是與“善”相等同，或者處于理性支配之下的。由此可見，“美”并非存在于屬于自己的獨(dú)特的領(lǐng)域里，而是根據(jù)思辨性哲學(xué)、科學(xué)或倫理學(xué)而設(shè)。如果“美”無法認(rèn)清對(duì)自己的定義，只是將觀念和道德上的明證性以感性的形態(tài)表現(xiàn)出來的話，那么“美”就沒有任何意義。對(duì)此，康德承認(rèn)了以“美”為對(duì)象其本身所固有的價(jià)值，是通過興趣判斷來掌握的。為了分辨康德認(rèn)為的“美”，我們需要根據(jù)想象力—知性—主觀上的“快感”或“不快感”的感情來進(jìn)行相互關(guān)聯(lián)，興趣判斷不是認(rèn)識(shí)判斷，不是邏輯，而是美感，對(duì)于美感的認(rèn)定依據(jù)只能是主觀的。

康德非常關(guān)注是否從審美的、感性的角度接受和判斷自然界的個(gè)別性和偶然性。他闡述了相互之間的審美經(jīng)驗(yàn)以主觀能動(dòng)性的想象力、悟性和理性之間的“有目的的相互游戲”為基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了為表現(xiàn)“美的理念”的藝術(shù)作品所追求的自然創(chuàng)造性特質(zhì)，藝術(shù)作品的價(jià)值是把新的個(gè)體的產(chǎn)生或新的有機(jī)統(tǒng)一性的自然創(chuàng)造性作為目標(biāo)。一言以蔽之，具體的自然創(chuàng)造性對(duì)于康德來說既是審美經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，又是藝術(shù)表現(xiàn)的理想?？傊?，藝術(shù)作品是藝術(shù)家體驗(yàn)的表現(xiàn)，而觀賞者的審美經(jīng)驗(yàn)是享受“美”的場(chǎng)所，從共同關(guān)系的意義上講，二者都具有審美體驗(yàn)。

三、康德美學(xué)觀點(diǎn)在體育舞蹈審美享受中的運(yùn)用

對(duì)于近代美學(xué)的批判，人們普遍認(rèn)為“美”只會(huì)給人帶來快感，但在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的范疇中，我們?cè)噲D對(duì)“美”的定義進(jìn)行擴(kuò)展。如果說“美”是主觀興趣的表現(xiàn)，那么從馬奈的造型美中所看到的客觀審美審視就意味著與傳統(tǒng)審美的決裂。如果說傳統(tǒng)意義上的美學(xué)是“自上而下的美學(xué)”，那么這算是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段的“自下而上的美學(xué)”。就像新的自然哲學(xué)并非按照傳統(tǒng)意義的學(xué)科構(gòu)成，而是將物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等生動(dòng)地結(jié)合在一起一樣，新美學(xué)也不僅僅只與歷史學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，也具備“美以外的特性”，比如倫理性、宗教性、社會(huì)性、知識(shí)性等。這種方式根據(jù)其觀點(diǎn)，其審美意義會(huì)明顯不同，對(duì)于作為表演藝術(shù)的體育舞蹈的審美享受定位，可以運(yùn)用新的經(jīng)驗(yàn)和方法，即采用實(shí)驗(yàn)手段的“自下而上的美學(xué)”立場(chǎng)進(jìn)行解釋。所謂的現(xiàn)代藝術(shù)是指生活世界的“審美化”現(xiàn)象，其特點(diǎn)是，“美”超越藝術(shù)層面從而表現(xiàn)出來，因此，普羅大眾都成為了創(chuàng)造并享有“美”的主體。作為美學(xué)所涉及的范疇，藝術(shù)相對(duì)于“美”而言，是更具體化的研究對(duì)象，是將藝術(shù)家的“創(chuàng)造性活動(dòng)(The creative activity)”“藝術(shù)作品 (The work of art)”“大眾對(duì)藝術(shù)的接納度 (The reception of the art by public)”這三個(gè)立足點(diǎn)融為一體的藝術(shù)世界，這是以藝術(shù)家、藝術(shù)作品與觀賞者相關(guān)的藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)的。所以對(duì)于體育舞蹈的審美享受，一方面是為了在當(dāng)今的美學(xué)背景下對(duì)于康德的審美判斷力進(jìn)行觀察，另一方面是為了在其立場(chǎng)上更堅(jiān)定地討論審美享受的意義。

那么，如何從康德的審美理論背景出發(fā)，去探尋體育舞蹈的審美享受呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該以康德《判斷力批判》中所展開的審美經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行。體育舞蹈具有十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，任何人不分年齡、性別、階層都可以參與其中，通過雙人的舞蹈形式以及各種姿態(tài)和動(dòng)作的變化，與觀賞者直接進(jìn)行溝通，傳遞感情。此外，在體育舞蹈表演中，將藝術(shù)家的權(quán)威進(jìn)行剝離，觀賞者不再是被動(dòng)的存在，而是以作品的參與者角色登場(chǎng)，成為作品詮釋的主角。比如當(dāng)男女共同起舞時(shí)，單獨(dú)的個(gè)體以復(fù)數(shù)的形式呈現(xiàn)出來，通過不同肢體動(dòng)作的表達(dá)來傳遞情感。作為接收者的觀眾也可以產(chǎn)生情感共振性從而參與其中，與創(chuàng)作者進(jìn)行交流互動(dòng)。從經(jīng)驗(yàn)角度來說，當(dāng)觀眾感受到情感與感覺時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生審美享受，在這種關(guān)系中，審美享受的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是情感的外在表現(xiàn)?？偟膩碚f，作為表演藝術(shù)的體育舞蹈的審美享受，最終是在對(duì)體育舞蹈作品的情感基礎(chǔ)上來體現(xiàn)價(jià)值的，這是從體育舞蹈作品所具有的審美要素或感受到的審美主體的感情上來判定的。

四、結(jié)語

作為表演藝術(shù)，體育舞蹈是可以獲得審美享受的，而對(duì)于體育舞蹈審美享受的解讀，則不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)于體育舞蹈作品表演的分析和理解的層面，而是應(yīng)該通過解讀獲得體育舞蹈領(lǐng)域的嶄新觀點(diǎn)，深化對(duì)于體育舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。作為藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁，美學(xué)的許多理論觀點(diǎn)都可以運(yùn)用到體育舞蹈藝術(shù)中去，這不僅有助于我們對(duì)體育舞蹈的審美范疇產(chǎn)生更深入的認(rèn)知，還能將體育舞蹈的藝術(shù)表演推向更高的層次。