鄧慶平 彭長程

江西理學(xué)文化是指歷史上在江西這個地域產(chǎn)生、傳播與流行的理學(xué)思潮以及由此思潮所衍生的宗教、制度、習(xí)俗乃至建筑等各種文化資源,理學(xué)思想是其核心。江西理學(xué)文化是中國理學(xué)文化的重要組成部分,甚至是其中非常核心的部分,更是江西歷史文化的高峰與典型代表。在這一地域性理學(xué)文化的研究隊(duì)伍中,江西本土學(xué)者是重要的研究力量。為了討論的方便,本文所說的江西理學(xué)文化研究,限定為江西學(xué)者對江西理學(xué)文化的研究,不是指學(xué)界對于江西歷史上理學(xué)文化的研究。這里的江西學(xué)者僅指在江西工作的學(xué)者,不包括工作在江西之外的江西籍學(xué)者。因此,這個主題所關(guān)涉的是地域文化研究,是江西的學(xué)術(shù)研究狀況,是江西學(xué)者對本土歷史文化的研究。之所以作這樣的限定,一方面是由于江西學(xué)者對本土歷史文化的繼承與弘揚(yáng)有著天然的情懷以及不容推卸的職責(zé),研究江西理學(xué)文化是繼承與弘揚(yáng)的基礎(chǔ)性工作;另一方面則是由于江西理學(xué)文化資源豐富且具有全國影響,因而研究隊(duì)伍不僅僅是江西學(xué)者,更有江西之外的其他學(xué)者,而這部分學(xué)者的研究往往從屬于中國歷史文化研究的范疇,不一定具有地域文化研究的視野。

本文分三部分,首先,對江西理學(xué)文化資源進(jìn)行一個大致的梳理;其次,介紹近四十年來江西學(xué)者的相關(guān)研究成果,這是本文的重點(diǎn);最后,在深入研判研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上就江西理學(xué)文化研究的未來提出一些思考。

一、 江西理學(xué)文化資源異常豐富

要準(zhǔn)確理解江西理學(xué)文化資源,至少應(yīng)該做兩方面的工作:一是描述歷史事實(shí),二是對歷史事實(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩ㄎ慌c評價(jià)。我們過去關(guān)于江西理學(xué)文化資源的研究通常側(cè)重于第一個方面,而對第二個方面的論述較為簡略。因此,本文首先介紹中國理學(xué)的整體面貌,以此作為評估江西理學(xué)文化資源價(jià)值的基礎(chǔ),其次從江西地方歷史文化發(fā)展的角度來分析理學(xué)文化在江西文化史上的地位。

(一)江西是中國宋明理學(xué)的中心地帶

從分系的角度來看,以周敦頤為開山宗主的中國理學(xué)大概可以分為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、張王氣學(xué)與湖湘性學(xué)四派。從理學(xué)發(fā)展史的全過程來看,北宋是理學(xué)的開創(chuàng)期,南宋是理學(xué)的成熟期,元明是理學(xué)的繼續(xù)推進(jìn)與發(fā)展期,清初是宋學(xué)向漢學(xué)轉(zhuǎn)變的過渡期。江西與中國理學(xué)關(guān)系密切,有兩本關(guān)于中國宋明理學(xué)的專著可以印證這點(diǎn)。錢穆先生的《宋明理學(xué)概述》對宋明理學(xué)的闡發(fā)非常全面系統(tǒng),共涉及宋明時期思想家近七十位,其中屬于江西籍的有歐陽修、李覯、王安石、劉敞、朱熹、江西三陸、吳澄、吳與弼、胡居仁、婁諒、陳獻(xiàn)章、羅欽順、鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先、王時槐、羅汝芳等,另有許多長期在江西為官、講學(xué)和受學(xué)的理學(xué)人物,如周敦頤、二程、王陽明等人。再如,陳來先生的《宋明理學(xué)》是宋明理學(xué)的深入研究之作,該書主體部分分別闡述了宋明時期二十三位理學(xué)代表人物,即周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、謝良佐、楊時、胡宏、朱熹、陸九淵、楊簡、曹端、薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章、王陽明、湛若水、羅欽順、王廷相、王畿、王艮、羅汝芳與劉宗周,其中半數(shù)以上人物與江西關(guān)系密切。因此,陳來先生稱江西為“宋元明理學(xué)發(fā)展的最重要的地區(qū)”[1]315。

北宋時期,以周敦頤為代表的理學(xué)作為一種獨(dú)立的新思潮登上中國歷史文化舞臺。周敦頤長期在江西做官,先任洪州分寧縣主簿四年,次調(diào)任南安軍司理參軍三年,再轉(zhuǎn)任湖南郴州,后又知洪州南昌縣,通判虔州,知南康軍,晚年定居廬山濂溪書堂,去世后安葬在江西九江。江西是周敦頤為官與為學(xué)的重要地域,留下了許多與周敦頤有關(guān)的遺跡。周敦頤的名作《愛蓮說》寫于虔州,發(fā)表于江西的于都縣羅田巖。[2]397-398周敦頤是理學(xué)的開山鼻祖,也是江西理學(xué)文化的發(fā)端。二程所立學(xué)問被稱為洛學(xué),但他們早年生活、受學(xué)于江西。慶歷六年(1046),二程的父親程珦知虔州(今江西贛州)興國縣,兼管南安(今江西大余縣),與周敦頤相識,遂令二子受學(xué)于周敦頤,當(dāng)時大程年十五,小程年十四。周敦頤“每令尋顏?zhàn)印⒅倌針诽?所樂何事”[3]16。這一教誨被稱為“孔顏樂處”,是后世理學(xué)的一個經(jīng)典話題。周敦頤的授學(xué)地點(diǎn)在南安(今江西大余縣)。南宋時,南安已被視為道學(xué)發(fā)源地。[2]395此后三年間,二程多次問學(xué)于周敦頤。[4]9同時,二程的重要論敵之一王安石也是江西人。王安石所創(chuàng)新學(xué)是北宋儒學(xué)的主要代表之一,與二程理學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。

就南宋來說,江西是理學(xué)的中心地帶。閩學(xué)創(chuàng)立者朱熹祖籍江西婺源,且在江西做官,并多次在江西講學(xué)。據(jù)我們考證,朱子門人群體當(dāng)中有八十八位江西學(xué)者,人數(shù)僅少于福建朱子門人,其中不乏朱子高弟,如李燔、張洽等。[5]60《宋史·道學(xué)傳》所列六位朱子門人,其中李燔、張洽和黃灝三位,均為江西人。朱子的江西門人中,張洽、包揚(yáng)、曹彥約、陳文蔚、程端蒙、程洵、董銖、范士衡、馮椅、胡泳、黃灝、李季札、劉清之、劉堯夫、彭蠡、彭方、滕珙、滕璘、王阮、徐昭然、嚴(yán)世文、余大雅、余大猷、趙蕃、曾興宗等人,均有著述留于后世。江西朱子門人群體,在南宋中后期的朱子學(xué)派中具有非常重要的地位,也是宋代江西思想文化的重要代表。與朱子學(xué)相對的心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵是江西金溪人。陸九淵長期在江西講學(xué),其門人除了浙東一支外,江西門人人數(shù)最多。

此后,朱陸二派在江西的學(xué)脈傳承一直到宋末和元代,如饒魯、程復(fù)心與吳澄等。其中,吳澄是元代最重要的理學(xué)家,對南宋朱子學(xué)與陸九淵心學(xué)均有吸收。吳澄合會朱陸所得學(xué)術(shù)思想體系,是宋明理學(xué)史的重要一環(huán)。

明代,江西在全國理學(xué)中的地位超過宋元,處于中心位置。在朱子學(xué)方面,《明儒學(xué)案》以吳與弼為首個學(xué)案,其弟子胡居仁、婁諒、陳獻(xiàn)章在當(dāng)時學(xué)界影響巨大。王陽明曾向婁諒問學(xué),陳獻(xiàn)章更是開明代心學(xué)先河。明代中期的羅欽順是理學(xué)代表人物。羅欽順既是陽明學(xué)的主要論敵,也是朱子學(xué)在明代中期向氣學(xué)轉(zhuǎn)化的主要代表。羅欽順?biāo)枷雮鞑ズＭ?對韓國性理學(xué)有深遠(yuǎn)影響。明代最知名的理學(xué)匯編文獻(xiàn)《性理大全》《四書大全》《五經(jīng)大全》的主要編纂者胡廣也是江西學(xué)者。在心學(xué)方面,代表明代思想最高峰的王陽明,雖起于越中,但一生與江西淵源甚深。王陽明在江西做官,致良知之學(xué)也發(fā)端于江西,最后于江西去世?！睹魅鍖W(xué)案》稱“姚江之學(xué),惟江右為得其傳……蓋陽明一生精神俱在江右”[6]31,陽明去世之后,其門人弟子以江西弟子為主流,浙中不及江西。在《明儒學(xué)案》中,王門學(xué)案里,江右獨(dú)占其九,人數(shù)達(dá)三十二人,浙中才占其五。在張學(xué)智先生的《明代哲學(xué)史》中,明代陽明學(xué)部分,第六章為王陽明的良知之學(xué),第七至十九章為陽明后學(xué),即王龍溪與錢德洪、黃綰、鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先、王時槐、胡直、李材、王艮及泰州之學(xué)、羅汝芳、耿定向、焦竑,共十三章。其中,江西陽明學(xué)者占八章,即第九章鄒守益,第十章歐陽德,第十一章聶豹,第十二章羅洪先,第十三章王時槐,第十四章胡直,第十五章李材,第十七章羅汝芳。此外,第十六章王艮及泰州之學(xué)中顏山農(nóng)、何心隱亦為江西人。由此可見,江西是明代陽明學(xué)最重要的地域。

總體來看,無論是朱子理學(xué),還是陽明心學(xué)和氣學(xué),從兩宋到元明時期,江西的地位都特別突出,是中國理學(xué)文化的中心地帶。①蔡仁厚先生在《江右學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù):〈江右思想家研究〉序》(《江右思想家研究》,中國社會科學(xué)出版社2003年版)中定位江西為“理學(xué)的心臟地帶”,陳來先生在《〈朱熹與江西理學(xué)〉序》(《朱子學(xué)刊》第17輯,江西高校出版社2007年版)中也視江西為“宋元明理學(xué)發(fā)展的最重要的地區(qū)”。

(二)江西理學(xué)繁榮的佛學(xué)因素

從江西歷史文化發(fā)展史來說,宋明時期,江西之所以出現(xiàn)理學(xué)文化如此繁榮的局面,與隋唐時期江西佛學(xué)興盛有一定關(guān)聯(lián)。江西歷來是中國佛學(xué)重地,作為佛教中國化的重要代表,禪宗在六祖慧能時期正式形成。六祖之后禪宗的發(fā)展出現(xiàn)五家七宗的興盛局面,其中心就是江西。禪宗在江西的具體衍生過程詳述如下。

六祖門下,湖南南岳懷讓和江西青原行思的法系最盛。南岳懷讓門下,馬祖道一活躍于江西,長期在江西南昌和靖安等地弘法。其弟子百丈懷海在江西奉新制定“百丈清規(guī)”,確立后世禪院的基礎(chǔ)。百丈門下,靈祐住湖南溈山,慧寂住江西仰山,二人所創(chuàng)法系因此被稱為溈仰宗。百丈的另一弟子黃檗希運(yùn)禪師住持江西宜豐黃檗山的黃檗寺,傳法于義玄禪師,義玄創(chuàng)立臨濟(jì)宗。江西黃檗山因此成為臨濟(jì)宗的祖庭圣地。臨濟(jì)宗之支派黃龍派,由住江西修水黃龍山的慧南禪師所創(chuàng)。臨濟(jì)宗另一支派即楊岐派,由方會禪師在江西萍鄉(xiāng)楊岐山創(chuàng)立。該派在元以后逐漸成為禪宗的代表,在日本也有深遠(yuǎn)影響。

江西青原行思的系統(tǒng),由云巖曇晟、石頭希遷等人相承。云巖之后,住江西宜豐的洞山良價(jià)及其住江西撫州宜黃縣曹山的弟子本寂,創(chuàng)立曹洞宗。石頭希遷傳弟子天皇道悟,經(jīng)龍?zhí)冻缧拧⒌律叫b、雪峰義存,傳至云門文偃,創(chuàng)立云門宗。其中,雪峰義存之后,經(jīng)玄沙師備、羅漢桂琛,由法眼文益創(chuàng)立法眼宗。

至此,禪宗史上的五家七宗得以形成。五家為曹洞宗、溈仰宗、臨濟(jì)宗、云門宗、法眼宗,其中臨濟(jì)宗又分出黃龍派和楊岐派,故又稱之七宗。這些宗派的形成與江西有著密切關(guān)系,曹洞宗、溈仰宗、臨濟(jì)宗以及黃龍派、楊岐派都是在江西創(chuàng)立的,云門宗與法眼宗雖不是在江西創(chuàng)立的,但是都源自江西青原行思法脈。由此可以斷言,江西是禪宗尤其是南宗禪的中心地帶。

宋明理學(xué)的出現(xiàn)與隋唐佛學(xué)的興盛密不可分。一方面,佛學(xué)興盛對儒家文化產(chǎn)生了重要沖擊;另一方面,宋明理學(xué)又是在充分吸收隋唐佛學(xué)因素的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的。宋元明清時期,江西的佛學(xué)文化日漸為理學(xué)所吸收,直接促進(jìn)了江西理學(xué)文化的發(fā)展。其中,最直接的一個證據(jù)是陸九淵的心學(xué)一直被朱子視為禪學(xué)。這個批評是否成立,可以再討論,但陸九淵心學(xué)及王陽明心學(xué)對本心、心性的關(guān)注與禪學(xué)明心見性的主旨有一致之處,乃是事實(shí)。

隋唐和宋明時期,江西成為中國思想文化的中心地帶。同時,這一時期構(gòu)成了江西歷史文化的高峰,也自然成為江西學(xué)者的重要研究對象。

二、江西理學(xué)文化研究現(xiàn)狀

江西學(xué)者對江西歷史上理學(xué)文化展開研究主要是在改革開放以后。②據(jù)楊柱才先生介紹,在20世紀(jì)60年代初,江西學(xué)者陳正夫先生等曾計(jì)劃對江西歷史上的理學(xué)文化展開研究,并進(jìn)行了初步分工。這些研究以理學(xué)思想為重點(diǎn),對理學(xué)思想與社會、家族、教育、民俗等多方面文化內(nèi)容也有涉及。改革開放后的江西理學(xué)文化研究大體可以分為兩個時期:第一個時期是從改革開放到20世紀(jì)末,主要學(xué)者有陳正夫、何植靖、吳長庚與胡青等;第二個時期是21世紀(jì)以來,以鄭曉江、楊柱才、徐公喜、周建華、徐春林、李丕洋與鄧慶平等學(xué)者為代表。

(一)相關(guān)研究專著

1.朱子學(xué)方面的專著

陳正夫、何植靖著《朱熹評傳》,由江西人民出版社于1984年12月出版。這部著作是改革開放后國內(nèi)第一部朱子評傳類著作,也是當(dāng)時極為少有的幾部朱子學(xué)研究專著之一。①此前僅有張立文先生1981年在中國社會科學(xué)出版社出版的《朱熹思想研究》一書。這部著作的出版標(biāo)志著當(dāng)時的江西理學(xué)文化尤其是朱子學(xué)研究進(jìn)入全國先進(jìn)行列,陳、何二先生也成為20世紀(jì)八九十年代國內(nèi)朱子學(xué)研究的代表人物之一。陳正夫、何植靖著《許衡評傳(附許謙評傳)》,由南京大學(xué)出版社于1995年1月出版。該書可能是到目前為止唯一一部納入南京大學(xué)思想家評傳系列叢書的江西本土學(xué)者的理學(xué)研究著作。

吳長庚教授著《朱熹文學(xué)思想論》,由黃山書社于1994年12月出版。該書是國內(nèi)較早研究朱子文學(xué)思想方面的重要專著。此外,吳先生還主編《朱熹與江西理學(xué)》(江西高校出版社2007年版)、《朱陸學(xué)術(shù)考辨五種》(江西高校出版社2000年版)等。

胡青教授的《吳澄教育思想研究》(江西教育出版社1996年版)對元代理學(xué)代表人物吳澄的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究,是國內(nèi)較早的吳澄研究專著。

21世紀(jì)初,鄭曉江教授主持推動“江右思想家研究”工程,主編《江右思想家研究》(中國社會科學(xué)出版社2003年版)。該書是國內(nèi)第一部研究江右思想家的論文集,其中大部分是理學(xué)思想家研究,對于推動江右理學(xué)研究具有標(biāo)志性意義。此外,鄭教授與楊柱才合著的《宋明時期江西儒學(xué)研究》(中國社會科學(xué)出版社2014年版)一書對江西宋明儒學(xué)有深入研究。

楊柱才教授在其博士論文基礎(chǔ)上出版的《道學(xué)宗主——周敦頤哲學(xué)思想研究》(人民出版社2004年版)得到了國內(nèi)權(quán)威專家的認(rèn)可,在國內(nèi)外學(xué)界擁有較大的影響,可以說是到目前為止在周敦頤哲學(xué)思想研究方面最重要的著作。此外,楊教授還主持國家重大課題“朱子門人后學(xué)研究”,擔(dān)任中華朱子學(xué)會和全國陸九淵研究會的副會長,是目前國內(nèi)宋明理學(xué)研究界的代表性中青年學(xué)者之一。

徐公喜教授的專著有《朱熹理學(xué)法律思想研究》(江西人民出版社2004年版)、《朱子門人學(xué)案》(江西人民出版社2018年版)、《宋明理學(xué)理治社會研究》(人民出版社2019年版)、《朱子學(xué)正說》(江西人民出版社2018年版)。此外他還主編《理學(xué)家法律思想研究》(吉林人民出版社2006年版)以及“朱子學(xué)與地域文化研究叢書”等,校點(diǎn)理學(xué)淵源考辨叢刊。除了朱子理學(xué)思想研究,徐公喜教授對朱子理學(xué)中的法律與社會治理思想也有系統(tǒng)討論。

周建華教授系統(tǒng)考察了周敦頤、朱熹和王陽明在江西的行跡,在江西理學(xué)文化方面的主要著作有《周敦頤南贛文學(xué)與理學(xué)研究》(中國文聯(lián)出版社2003年版)、《朱熹與江西文化研究》(百花洲文藝出版社2004年版)、《陽明南贛活動研究》(中國文聯(lián)出版社2002年版)、《王陽明在江西》(江西高校出版社2017年版)等。

鄧慶平教授的《朱子門人與朱子學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社2017年版)綜合了其博士論文和國家課題成果,是國內(nèi)外第一部系統(tǒng)研究朱子門人群體學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的專著。周茶仙、胡榮明合著的《宋元明江西朱子后學(xué)群體研究》(江西人民出版社2013年版)采取區(qū)域社會史與思想史分析相結(jié)合的研究方法,從地域、家族、學(xué)術(shù)交游與社會變遷等方面系統(tǒng)研究了宋元明時期的江西朱子后學(xué)群體。馮會明教授著有《胡居仁與余干之學(xué)研究》(電子科技大學(xué)出版社2014年版)。該書研究了明代初期的重要朱子學(xué)者胡居仁的生平與思想。

2.陽明學(xué)方面的專著

周建華教授的陽明學(xué)著作見上文。

方志遠(yuǎn)教授所撰《曠世大儒——王陽明傳》(河北人民出版社2000年版,中國社會出版社2009年修訂版)。方先生是明史專家,他對王陽明的生平經(jīng)歷進(jìn)行了饒有趣味的敘述。毛靜先生出版的《尋找王陽明》(江西高校出版社2019年版)是圍繞王陽明人生軌跡而寫的尋訪札記,也是一部了解、研究王陽明文化的可讀之作。李丕洋教授的陽明學(xué)研究成果豐碩,僅專著就有《追索真理和自由的境界:王陽明修道哲學(xué)概論》(內(nèi)蒙古人民出版社2011年版),《羅汝芳哲學(xué)思想研究》(北京師范大學(xué)出版社 2014年版),《陸王心學(xué)中的教育哲學(xué)研究》(人民出版社2016年版),《心學(xué)巨擘:王龍溪哲學(xué)思想研究》(中國社會科學(xué)出版社2016年版),《圣賢德業(yè)歸方寸——楊慈湖思想研究》(中國社會科學(xué)出版社2020年版)等。

此外,陽明后學(xué)方面有徐春林教授的專著《生命的圓融:泰州學(xué)派生命哲學(xué)研究》(光明日報(bào)出版社2010年版)、李伏明教授的專著《江右王門學(xué)派研究——以吉安地區(qū)為中心》(江西人民出版社2017年版)、羅伽祿研究員的專著《一代思想大師羅汝芳》(江西高校出版社2009年版)等。

(二)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、刊物及國家級研究課題

1.研究機(jī)構(gòu)

目前,以宋明理學(xué)為對象的研究機(jī)構(gòu)有南昌大學(xué)的江右哲學(xué)研究中心、上饒師范學(xué)院的朱子學(xué)研究所、贛南師范大學(xué)的王陽明研究中心以及江西師范大學(xué)的宋明理學(xué)研究中心等。2016年,江西成立江西省陽明學(xué)研究會。2017年,江西成立江西省朱子文化研究會。

2.學(xué)術(shù)刊物

相關(guān)學(xué)術(shù)刊物有南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心主辦的《贛文化研究》與上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所主辦的《朱子學(xué)刊》①《朱子學(xué)刊》創(chuàng)刊于1989年,每年一輯,從2019年7月開始更名為《朱子學(xué)研究》,每年出版兩輯。等。

3.國家級課題

南昌大學(xué)楊柱才教授主持的2014年國家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目“朱子門人后學(xué)研究”是目前江西唯一一個中國哲學(xué)類的國家重大項(xiàng)目。該項(xiàng)目也逐漸成為江西朱子學(xué)研究的重要特色。有意思的是,這一研究方向早在20世紀(jì)80年代的江西朱子學(xué)研究中就有關(guān)注。20世紀(jì)80年代初,陳正夫先生參加宋明理學(xué)研討會時發(fā)表過一篇梳理朱子門人后學(xué)的論文,即《朱熹思想的后繼與分化》。后來,陳正夫先生又加入歷代進(jìn)步思想家對朱熹哲學(xué)的批判的內(nèi)容,將該文更名為《朱熹哲學(xué)的后繼、分化與歷代進(jìn)步思想家對朱熹哲學(xué)的批判》,納入《朱熹評傳》。[7]511-512

其他國家社科項(xiàng)目有近二十項(xiàng)。朱子學(xué)領(lǐng)域,徐公喜與鄧慶平各主持兩項(xiàng),楊柱才、馮會明、許家星、周茶仙、賴文斌、田炳郁與張新國各主持一項(xiàng)。陸王心學(xué)領(lǐng)域,李丕洋主持了三項(xiàng)后期資助項(xiàng)目,彭樹欣、李伏明各主持一項(xiàng)陽明后學(xué)研究項(xiàng)目。

此外,教育部項(xiàng)目亦有許家星、王小珍等人主持的多項(xiàng)涉及理學(xué)研究的課題。這些課題都直接以朱子學(xué)或陽明學(xué)為研究對象。

總體來看,江西的朱子學(xué)研究一度走在全國前列,目前正在進(jìn)行的朱子門人后學(xué)研究也在全國朱子學(xué)研究領(lǐng)域具有不錯的影響。此外,上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所也做了不少朱子學(xué)文獻(xiàn)整理方面的工作。該所主辦三十多年的《朱子學(xué)刊》在學(xué)界有著廣泛影響。江西的陽明學(xué)研究主要集中在江西陽明后學(xué)方面,在當(dāng)前全國陽明學(xué)研究當(dāng)中也有一席之地。在理學(xué)與社會治理、理學(xué)與家族、理學(xué)與民間講會等方面,江西學(xué)者的研究也有一定的特色。

但是,如果對照上文提到的江西理學(xué)文化資源,目前江西的宋明理學(xué)文化研究主要集中在朱子學(xué)與陽明學(xué)兩個領(lǐng)域,對陸九淵心學(xué)、元代江西理學(xué)和明代朱子學(xué)的研究還非常稀少,對江西理學(xué)與宗教、文學(xué)、民俗等其他文化類型之間的關(guān)系,江西理學(xué)文化與其他地域理學(xué)文化之間的互動與區(qū)別等方面也缺乏深入討論。

三、對未來江西理學(xué)文化研究的幾點(diǎn)思考

伴隨著傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的進(jìn)展,基于江西歷史上豐富的理學(xué)文化資源,參照周邊的地域文化研究,未來的江西理學(xué)文化研究大有可為。除了以上提及的一些具體選題有待加強(qiáng)之外,我們認(rèn)為,推動江西理學(xué)文化研究應(yīng)注意如下四個問題。有必要說明的是,這四個問題主要是針對江西本土研究者來說的。

首先,兼顧個體獨(dú)立性與學(xué)術(shù)共同體意識?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)資訊日益發(fā)達(dá),學(xué)術(shù)交流日漸便捷與頻繁,學(xué)者的個體獨(dú)立性得到越來越多的尊重,這是獨(dú)特學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生的重要前提。但是目前江西學(xué)者內(nèi)部的學(xué)術(shù)共同體意識相對缺乏,朱子學(xué)與陽明學(xué)研究者之間的對話很少,各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象較為普遍。這既不符合傳統(tǒng)朱子學(xué)與陽明學(xué)同屬理學(xué)的歷史事實(shí),也不利于我們合理規(guī)劃研究重點(diǎn)、協(xié)同作戰(zhàn)以提升全國影響力。

其次,兼顧地方意識與全國視野。江西理學(xué)文化本身具有地方性與全國影響,我們的地方歷史文化研究要有鄉(xiāng)土情懷,更要有全國視野。重視地方性,有助于揭示江西理學(xué)文化產(chǎn)生與發(fā)展的地域性原因,發(fā)現(xiàn)理學(xué)文化作為江西歷史文化代表的特性;強(qiáng)調(diào)全國視野則意味著挖掘江西理學(xué)文化的普遍性和時代價(jià)值。此外,江西理學(xué)文化研究也需要江西地方學(xué)者與全國學(xué)者共同努力,尤其是江西學(xué)者必須加強(qiáng)與全國乃至全球?qū)W界的交流互動。當(dāng)江西學(xué)者在江西理學(xué)文化研究的基礎(chǔ)上逐漸成為當(dāng)代江西地方歷史文化研究的重要代表,并在全國理學(xué)文化學(xué)者群體中占據(jù)日益重要地位時,也就意味著江西理學(xué)文化研究步入了全國地方歷史文化研究的先進(jìn)行列。

再次,兼顧歷史性與當(dāng)代性。江西理學(xué)文化研究除了繼續(xù)研究作為理學(xué)史和文化史研究的這一部分,還要注意這一研究的當(dāng)代意義。江西理學(xué)文化研究活動,一方面是傳統(tǒng)思想文化在當(dāng)代的一種重要存在方式,另一方面也是當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分。這就要求我們的研究不能僅僅停留于旨在增進(jìn)相關(guān)歷史知識的專業(yè)學(xué)術(shù)思想史的討論,而應(yīng)注意當(dāng)前社會與人心秩序重建的現(xiàn)實(shí)需要,以多種形式挖掘與展示傳統(tǒng)理學(xué)文化的當(dāng)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

最后,兼顧思想性與文化性。就理學(xué)本身的存在形態(tài)來說,理學(xué)并不是一種純粹的知識體系,它具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性,滲透于社會生活的方方面面,構(gòu)成一種復(fù)雜的文化形態(tài)。作為一種文化形態(tài),江西理學(xué)的產(chǎn)生,與江西獨(dú)特的文化傳統(tǒng)如隋唐時期的江西禪宗文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。江西理學(xué)深刻影響著江西傳統(tǒng)的地方治理、家族規(guī)范、民間習(xí)俗、文化教育與宗教傳統(tǒng)。就理學(xué)文化的研究來說,兼顧思想性與文化性是其內(nèi)在的必然要求。我們目前的研究主要集中在理學(xué)思想的層面,就理學(xué)思想對地方文化其他層面的滲透與影響還缺乏足夠深入的關(guān)注,這一點(diǎn)是目前江西理學(xué)文化研究亟待突破的重要問題。十八大以后,在思想文化領(lǐng)域有兩個系統(tǒng)工程非常重要,一是構(gòu)建有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系,二是傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。前一個涉及思想理論的建構(gòu),后一個則涉及文化系統(tǒng)的建設(shè)。這就要求我們必須守住傳統(tǒng),強(qiáng)化研究特色與優(yōu)勢。比如,在朱子門人后學(xué)以及江右王門的研究方面持續(xù)產(chǎn)出更多成果;注意挖掘江西理學(xué)的獨(dú)特文化形態(tài),進(jìn)一步明確江西地方歷史文化的整體性特征與時代價(jià)值。江西理學(xué)文化研究只有兼顧這兩方面的要求,才能在參與當(dāng)前哲學(xué)思想體系建構(gòu)的同時,成為當(dāng)前文化建設(shè)的重要組成部分。

總的來說,在江西理學(xué)文化研究方面,我們當(dāng)前的研究力量還比較零散,整體研究實(shí)力相對薄弱,有必要在更新視野的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)學(xué)界交流互動,整合研究力量,堅(jiān)持特色與優(yōu)勢,力爭產(chǎn)出更多標(biāo)志性成果,在當(dāng)代江西文化建設(shè)事業(yè)當(dāng)中發(fā)揮更為重要、更為基礎(chǔ)的作用。