高燕

（南通師范高等專科學(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇 南通 226000）

義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強調(diào)古詩詞的誦讀，那么怎樣的讀才最貼近古詩詞的本性呢？自五四新文化運動起，西學(xué)興起，國人普遍采用了西方傳入的朗讀、朗誦等讀書方法，傳統(tǒng)吟誦淡然隱退。然而，一個世紀(jì)過去了，古詩詞教學(xué)依然在尋行數(shù)墨中艱難前行，教改不斷、折騰最多、滿意度卻最低。這不得不引人深思：西方立足分析式的理性思維讀書方式，一定適合中國式的重整體思維的感性的古詩詞嗎？中國是詩歌的國度，詩詞教學(xué)和創(chuàng)作都有其深遠(yuǎn)的歷史，上溯中華詩歌史，我們會發(fā)現(xiàn)，吟誦伴隨著詩歌的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變貫穿始終。吟誦可謂詩歌創(chuàng)作、欣賞乃至教學(xué)的一以貫之的根本方法。因此，我們今天在解讀和欣賞古詩詞的時候，理應(yīng)回歸這一傳統(tǒng)但卻是最適合古詩詞的教學(xué)方法。

吟誦是一種浸潤式的、語言本位的讀書方式，以其“平長仄短、入短韻長”的自然腔調(diào)緊密貼合古詩詞聲、韻、調(diào)的生成和產(chǎn)出機(jī)制，有利于學(xué)生全身心浸潤在自然的語音、樂感的節(jié)奏中，準(zhǔn)確辨音識字；也有利于學(xué)生披文入情，神通古人，發(fā)現(xiàn)古詩詞“緣情綺靡”的情感抒發(fā)共性，不斷修養(yǎng)自己的心性；還有利于學(xué)生了解古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強母語自信、文化認(rèn)同。小學(xué)階段依然是“養(yǎng)正于蒙”的重要時期，學(xué)生語言開始建構(gòu)、思維越發(fā)敏捷，如果能在這一階段就教會學(xué)生吟誦古詩詞的方法，那是“授之以漁”的千秋功業(yè)。

然而在吟誦遠(yuǎn)離我們一百多年后的今天，在師生已然不了解吟誦方法的當(dāng)下，想要提高吟誦在古詩詞教學(xué)中的有效性也絕非易事，必得有一些需要堅決遵循的原則。

一、學(xué)生本位原則

鐘啟泉先生認(rèn)為新課程是以“學(xué)生本位”作為課程發(fā)展觀的核心［1］?！皩W(xué)生本位”，顧名思義，就是以學(xué)生為本，重視學(xué)生的需求和利益，以此作為教育教學(xué)工作的起點和根本點。近年來，“以學(xué)生為中心”的教學(xué)呼聲一直在我們耳邊唱響，諸多教學(xué)工作者在古詩詞教學(xué)時也一直努力踐行這一理念。但在實踐中，由于種種原因，還是會出現(xiàn)“教師本位”的現(xiàn)象，重教師串講，輕學(xué)生體驗；重課程進(jìn)度，輕學(xué)習(xí)效果等問題依然是古詩詞教學(xué)的痼疾。

吟誦依賴漢語語音四聲的抑揚頓挫而“依字行腔”，又依據(jù)古代詩歌意義的自然表達(dá)而“依義行調(diào)”，同時又可以根據(jù)自己對詩歌的興發(fā)感動而選擇適合自己的獨特腔調(diào)，最為重要的是，學(xué)生在不同心境、不同時空、不同年齡吟誦同一首詩歌時，都會有不同的調(diào)子和情緒。因此，吟誦是一種順應(yīng)自然、毫無矯揉造作的古詩詞學(xué)習(xí)方式。這種方式更適合學(xué)生的自然天性，也更符合學(xué)習(xí)的自然規(guī)律。

在吟誦古詩詞的過程中，教師首先應(yīng)該放手讓學(xué)生吟誦，注重學(xué)生個性化的體驗和感知，鼓勵學(xué)生通過吟出語音的高低疾徐、長短輕重來揣摩每一個字的讀音及含義，體悟出每個篇章的內(nèi)在意蘊。其次，教師還應(yīng)該借助吟誦培養(yǎng)學(xué)生的道德品格和審美情趣?！渡袝に吹洹吩疲骸霸娧灾?，歌詠言?！保?］學(xué)生根據(jù)個人對作品的解構(gòu)，在聲音的延展和強調(diào)中達(dá)到“因聲求氣”的境界，理解作品的多維情感和深刻志趣，揣摩古人的胸懷氣度以及古代的人文精神氣韻，從而形成自己高尚的審美品格及健全的道德人格。例如：《芙蓉樓送辛漸》一詩，作于王昌齡謫宦江寧又與好友辛漸分別之時，通篇借愁景寫哀情。按照“依字行腔”的要領(lǐng)吟誦出每個字的長短高低、輕重緩急，就可以讀準(zhǔn)詩中每一個字的讀音，同時也能準(zhǔn)確把握詩人的情感。根據(jù)徐健順先生的觀點，平聲讀得低而長，仄聲要高而短，入聲要短促有力，韻腳字要適當(dāng)拖長。詩中的韻腳字“吳、孤、壺”押的是虞韻，這個韻部開口度很小，同時韻尾不是鼻音，因而顯得陰柔細(xì)弱，有一種欲言又止的糾葛感。當(dāng)拖長字音吟誦時，就給人一種孤寂迷茫的感覺，因為用的是平聲字，又在低落中顯露出一絲堅韌的意味，非常貼合作者當(dāng)時的心境?！八涂汀倍侄际秦坡?，一個是去聲，一個是入聲，在高而短的聲音中就可以體會出詩人對好友的依依不舍之意?！氨摹倍质瞧铰?，在字音尤其是吟誦節(jié)奏點的“心”字字音的延展中，我們儼然體悟到詩人對洛陽親人的深情以及雖身陷困境而堅守志節(jié)的決心。

這樣真實、有意義的吟誦體驗有利于學(xué)生語言和人格的自我建構(gòu)，這種古詩詞教學(xué)才是真正滿足了學(xué)生的當(dāng)下需求，又立足了學(xué)生的長遠(yuǎn)未來。

然而，這種方式勢必要花費課堂不少時間，也需要教師的精心指引和耐心傾聽，但教學(xué)中不能因噎廢食，堅決不能讓吟誦成為裝飾課堂形式的花拳繡腿。將吟誦植入古詩詞教學(xué)時，應(yīng)始終堅持學(xué)生本位原則，充分尊重學(xué)生作為自然人的身份，了解其身心和學(xué)習(xí)需求，尊重他們的獨立個性，大膽賦權(quán)與增能，放手讓學(xué)生在曼聲長吟中走近古人、解讀古人的神韻氣質(zhì)，鼓勵學(xué)生加入自己的情感，展開想象，實現(xiàn)對作品的個性化再創(chuàng)造，真正實現(xiàn)讓學(xué)生站在古詩詞課堂的中央，吟出屬于自己的調(diào)子，吟出自己的真性情?！皩W(xué)生本位”的原則必須貫穿古詩詞吟誦教學(xué)的始終，這既是順應(yīng)吟誦教學(xué)法的根本，也是對古詩詞教學(xué)本質(zhì)的正視，更是立足學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵。

二、文體突顯原則

第三版《辭源》從體裁和風(fēng)格兩端界定了“文體”的內(nèi)涵［3］。中國對文體的研究由來已久，沈約在《宋書·謝靈運傳》中指出漢魏之間曾“文體三變”［4］。鐘嶸則在其《詩品》中評論陶淵明的詩“文體省靜”［5］。可見，古人向來注重文體的辨別，因為駕馭文體的能力即是作者才情所起。劉勰提出“觀位體”的觀點［6］，指出辨明作品的體裁是考察作品思想感情的重要前提，明代吳訥則指出“文辭以體制為先”［7］，強調(diào)寫文章應(yīng)先考慮文體的選擇，這對于古詩詞教學(xué)來說是非常有啟發(fā)意義的，因為體裁一旦定位不準(zhǔn)，教學(xué)的重心和內(nèi)容勢必出現(xiàn)誤差?？v觀小學(xué)古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀，教師雖意識到古詩詞文體的特殊性，但并沒有真正遵循這一文體的特征展開教學(xué)活動，導(dǎo)致古詩詞教學(xué)效率低下。

因為劃分依據(jù)的不同，古今文體很難有一個統(tǒng)一的分類結(jié)論。但不管如何劃分，詩歌從古至今就是一種獨立的門類，有其不同于其他文體的顯赫之處。詩歌起源于勞動的號子和古老的民歌，這些都是依靠口傳心授的原生口語文化，在沒有文字的時代，能夠記憶的勢必是有著某種固定化或者套式的語言，這就為早期詩歌的重章疊句以及注重押韻的方式找到了合理的依據(jù)。所以，中國詩歌從產(chǎn)生之初就是自帶旋律且便于記憶的。古詩詞以其極強的韻律性而彪炳史冊、格調(diào)高導(dǎo)。這種韻律性主要依托于押韻、節(jié)奏和音調(diào)的合理調(diào)配。吟誦融入古詩詞教學(xué)，可以很好地解讀古詩詞的這種聲韻情調(diào)，教學(xué)時務(wù)必突顯古詩詞的這些文體特征。

按照格律要求的不同，小學(xué)語文教材中的古代詩歌可以分為三類，分別是古體詩、近體詩和詞，其中近體詩占比最高。近體詩和詞有比較嚴(yán)格的平仄和押韻要求，特別重視音律和節(jié)律，所以在吟誦教學(xué)時可以突出其格律特點，按照“平長仄短，平低仄高，入短韻長”［8］的教學(xué)方法展開；古體詩沒有嚴(yán)格的平仄要求，吟誦相對自由，重點把握“入短韻長”的規(guī)則。這就是古詩詞吟誦的基本調(diào)。然而古詩詞還有陽剛陰柔、豪放婉約的風(fēng)格之別，應(yīng)該根據(jù)不同風(fēng)格，在基本調(diào)的基礎(chǔ)上形成適合每首古詩詞的調(diào)子，從而真正因聲入境、因聲入情、因聲求氣。

首先，要突出韻腳的聲情特點。詩歌的韻腳乃是詩歌靈魂所在。無論是古體詩，還是近體詩，都很重視韻的選擇。從結(jié)構(gòu)角度看，詩歌韻腳可以將分散的、跳躍的詩行統(tǒng)攝起來，從而構(gòu)成形散音聚、回環(huán)往復(fù)的聲響美。從韻的本體看，每個韻都各有其聲情色彩，可以和文情互為表里。關(guān)于韻的聲情，明代王驥德在《曲律雜論》中已有精彩論述，他認(rèn)為韻的聲情各不相同，并根據(jù)韻的表情達(dá)意把韻分為“最美聽、次美聽、又次美聽，令人不爽、勿多用”五等［9］。王易先生在《詞曲史構(gòu)律篇》里說：“韻與文情關(guān)系至切，平韻和暢，上去韻纏綿，入韻迫切，此四聲之別也?！保?0］從某種程度上講，詩歌韻部的選擇決定著詩歌情感的質(zhì)態(tài)。同樣是送別詩，因為選擇了不同的韻部，《芙蓉樓送辛漸》和《曉出凈慈寺送林子方》的情感全然不同。《芙蓉樓送辛漸》押虞韻，借著虞韻的陰柔細(xì)弱，表達(dá)了內(nèi)心無法言說的低沉落寞和又不愿妥協(xié)的堅定。《曉出凈慈寺送林子方》是仕途順?biāo)斓臈钊f里送別自己好友奔赴福州走馬上任時的一首經(jīng)典之作。詩歌的三個韻腳字是“中、同、紅”，押的是“東”韻。這個韻的開口度較大，且加上了鼻韻尾，整體比較陽剛洪亮，給人積極向上、熱情奔放的感覺。曼聲長吟這些韻腳，我們仿若看到了意氣風(fēng)發(fā)、志得意滿的詩人。其實，如果我們仔細(xì)研究，就會發(fā)現(xiàn)“東”韻里包含著中國文化中很多優(yōu)秀的元素。古人寫詩很講究用韻，往往先選韻，后吟詩。韻既是詩人情感的載體，又是詩歌風(fēng)格的寄托。一般而言，近體詩的押韻非常嚴(yán)格，只能押平聲韻，如果出現(xiàn)出韻，也就是用了別的韻部里面的字，都不是嚴(yán)格意義上的格律詩。古體詩和詞則相對靈活，可以出韻，也可以換韻。平聲韻中的字屬于平聲，發(fā)音相對平和、通透，所以這個韻部的感情色彩比較溫和中正，選入小學(xué)教材的古詩歌大多是格律詩，押的平水韻。上聲韻因上聲發(fā)音音程的特點多表達(dá)珍愛或者遺憾之情，如《憫農(nóng)》《春曉》等。去聲韻則有堅決、明確的含義，如《尋隱者不遇》。入聲韻因入聲發(fā)音的短促、頓挫而給人或壓抑或痛苦的感覺，如《江雪》。若是出現(xiàn)換韻的情況，那就是詩詞的感情出現(xiàn)了起伏的變化，這在詞中的運用比較常見，如《清平樂·春歸何處》上闕的韻腳是“處、路、處、住”，押的是去聲“御”韻，這個韻在今天的普通話中以“u”的形式存在，其開口度最小，通常表達(dá)一種欲言又止的情緒，和去聲的堅決、明確意義疊加在一起，表達(dá)了對春日一去不返事實的確定無疑又無可奈何的心情，下闕的韻腳是“知、鸝、薇”，押的是平聲中的“支”韻和“薇”韻，這兩個韻開口度相對較小，發(fā)音比較細(xì)弱，用來表達(dá)尋春不得的嘆息是非常熨帖的。

其次，要善察節(jié)奏的頓挫規(guī)律?！抖Y記·樂記》說：“文采節(jié)奏，聲之飾也。”［11］節(jié)奏是對聲音的潤飾美化，其賦予了詩歌韻律的美。而郭沫若更是認(rèn)為，于詩而言，節(jié)奏為其生命。［12］節(jié)奏是由超音段聲調(diào)構(gòu)成的韻律單位，一般是兩個音節(jié)，有時是一個音節(jié)，這樣的韻律單位在時間軸上等距離地、有規(guī)律地交替出現(xiàn)，自然形成了一些節(jié)拍。一般而言，四言兩拍，六言三拍，五七言有些特別，于兩拍和三拍之后多出一個音節(jié)，這個音節(jié)可以在句中，也可以在句末，其作用不可小覷，使詩歌句式于整飭中盡顯聲調(diào)變化之美。沈約所謂“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”［13］的論斷，準(zhǔn)確描述了古人對漢語聲調(diào)變化之美的巧妙運用，可謂同聲相異，異聲相雜，極富錯綜變化之美。鑒于小學(xué)生韻律知識薄弱的特點，在吟誦教學(xué)時要先劃分詩句節(jié)奏。若是格律嚴(yán)格的近體詩和詞，還要突出句中的節(jié)奏點。一般而言，近體詩詞吟誦的節(jié)奏點相對固定，節(jié)奏點上的字要按照平仄的特點或拖長、或縮短，這樣就可以使吟誦的聲音節(jié)奏和語言的意義節(jié)奏同頻共振，從而準(zhǔn)確把握詩歌的內(nèi)在意蘊。如王之渙《登鸛雀樓》，很多人常用“更上一層樓”這一句來勉勵別人的學(xué)業(yè)或者事業(yè)，甚至用在一些政治和外交場合，因而許多人朗誦時會讀得鏗鏘有力、高亢激昂。然而，如果我們立足全詩，找到詩中節(jié)奏點的字來吟誦一番，就會發(fā)現(xiàn)，僅從字面意思還不足以探明作者復(fù)雜幽微的內(nèi)心世界。這首詩每句可以按照二三的方式劃分節(jié)奏，這樣“日、河、窮、上”就是句中的節(jié)奏停頓點，“盡、流、目、樓”是句尾的節(jié)奏停頓處，這些字中，除了兩個韻腳“流、樓”是平聲之外，剩余六個字中有四個是仄聲，四個仄聲中還有兩個入聲“日、目”，從吟誦的角度看，仄聲要讀得短促，入聲更是要讀得一發(fā)即收，聲音的短而急促往往給人一種壓抑之感，再加上韻腳押的“尤”韻，這個韻部通常傳達(dá)低回哀怨的情緒。當(dāng)我們按照吟誦規(guī)則放大聲音的意義時，就會發(fā)現(xiàn)詩人在表達(dá)積極上進(jìn)之意的同時更多地帶著人生苦短、歲月無情的感慨。據(jù)學(xué)者李希泌推測這首詩可能作于王之渙棄官回鄉(xiāng)之時［14］，這就能進(jìn)一步印證為什么作者語言文字的聲音中透露出無奈和慨嘆的情緒。

古詩詞是一種非常注重聲、韻、調(diào)的文體，為了提高小學(xué)古詩詞教學(xué)的效度，就一定要突顯古詩詞的文體特性，讓承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古詩詞逐層融入小學(xué)生的生命歷程。

三、一以貫之原則

縱觀目前小學(xué)古詩詞的教學(xué)實踐，老師們都非常重視“讀”的價值和意義，這既是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)指引，也是眾多語文課程研究專家和執(zhí)教者深諳古詩詞本質(zhì)的積極倡導(dǎo)，但現(xiàn)實的課堂朗讀或是朗誦往往和古詩詞內(nèi)容貌合神離，究其實質(zhì)，還是沒有找到貼合古詩詞生命質(zhì)態(tài)的讀的方式。我們從不否定朗誦的獨特作用，但朗誦來自西方，并不適合古詩詞的內(nèi)部語言機(jī)制。只要深入研究一下古詩詞的語言特點，就不難發(fā)現(xiàn)，老祖宗創(chuàng)造的語言文字有其不同于印歐語言的個性之處。漢語是形、音、義一體的文字，究其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和應(yīng)用系統(tǒng)而言，漢語以形聚義，以音顯義，以義統(tǒng)形協(xié)音，在“言意象”的系統(tǒng)中達(dá)到美目和美聽的視聽效果，其中的音除聲韻外，還包括漢語特有的聲調(diào)，在四聲的高低抑揚、長短輕重里，漢語自然呈現(xiàn)旋律的美；印歐語言是表音文字，在語音方面主要依靠重音來形成語言的節(jié)奏，所以，徐健順先生強調(diào)印歐語是節(jié)奏型重音語言，漢語則是旋律型聲調(diào)語言［15］，兩者區(qū)別很大。漢語的這一特點和吟誦“依字行腔”的聲調(diào)要求完美貼合，因此，最適合古詩詞誦讀的方法，只能是傳統(tǒng)的吟誦法。

然而，我們反對簡單、隨意的游離于古詩詞教學(xué)之外的吟誦教學(xué)方式，提倡吟誦應(yīng)該作為一條主線貫穿于階段性的課堂學(xué)習(xí)之中，同時更應(yīng)該貫穿于整個小學(xué)階段的古詩詞學(xué)習(xí)乃至學(xué)生的整個學(xué)習(xí)生涯。

就課堂教學(xué)而言，教師應(yīng)關(guān)注教學(xué)的內(nèi)在邏輯，結(jié)合具體的學(xué)情，根據(jù)不同的教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)計不同的吟誦任務(wù)，選擇不同的吟誦方式。唐文治先生在《讀文法講稿》中提出了吟誦的五種讀法：“曰急讀，緩讀，極急讀，極緩讀，平讀。”［16］李哲峰先生則根據(jù)吟誦本體和課堂形態(tài)對吟誦方式作了更為具體細(xì)致的分類：從課堂形態(tài)可以分為跟讀、齊讀、自讀、熟讀四種；從吟誦本體看，有高聲朗吟、低聲哼唱、曼聲長吟、密詠恬吟、急吟快誦等［17］。鑒于小學(xué)生的認(rèn)知水平及毫無吟誦基礎(chǔ)的特點，在初讀文本時，首先應(yīng)選擇跟讀比較好，或跟著老師一句一句吟誦，或傾聽吟誦音頻后仿讀，這樣可以讓學(xué)生對吟誦調(diào)和文體風(fēng)貌有一個整體的感知。然后讓學(xué)生自由、高聲吟誦，從而消除“倒字”現(xiàn)象，使字字符合聲調(diào)音程走向，這是吟誦的基礎(chǔ)。在精讀文本時，重在品讀鑒賞、感悟想象，因而還是自由吟誦、曼聲長吟、密詠恬吟比較恰切，通過拉長聲音來創(chuàng)造一個獨屬于學(xué)生自己的時空，從而達(dá)到思接千載，神會古人的境界，這一過程最能體現(xiàn)吟誦個性化、創(chuàng)造性的特點，是課堂的重點和難點。而總結(jié)提升時，齊聲吟誦、高聲朗吟就富有恢宏的氣勢。若是記憶呢，那就要急讀，要高聲朗吟。當(dāng)然，詞有豪放婉約之分，詩也有陰柔陽剛之別，高亢激越的可以急讀，清新雅致的可以緩讀，不同的風(fēng)格有不同的基調(diào)，自然要使用不同的吟誦方式。

根據(jù)具體文體、具體教學(xué)目標(biāo)讓吟誦以不同的形態(tài)始終貫穿在教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中，便能讓古詩詞的課堂飄滿自然的芳香、吟誦的味道，學(xué)生暢游其間，怎能不在詩教和樂教的潛移默化中，在人生的起始階段就能誠意正心、修身養(yǎng)性呢？

四、循序漸進(jìn)原則

人類的心智發(fā)展有其固有特點和規(guī)律，教學(xué)的原則必須建立在這些特點和規(guī)律基礎(chǔ)上。循序漸進(jìn)原則是伴隨著人類心智發(fā)展的重要原則，須知學(xué)生知識的習(xí)得、技能的掌握、語言的建構(gòu)、思維的發(fā)展、情商的開發(fā)、品位的提升，都不是一蹴而就的。吟誦既是方法、又是技能，最貼近語言、思維、情感以及審美的本質(zhì)，自然更應(yīng)該循序漸進(jìn)地習(xí)得。

吟誦的循序漸進(jìn)應(yīng)從縱橫兩個維度展開，既要充分考慮到不同年齡段的學(xué)生的內(nèi)在需求，也要充分照顧同一年齡段的不同學(xué)生的不同接受能力和欣賞水平。這既是對學(xué)生心智水平的充分尊重，也是義務(wù)課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在規(guī)定。

秦德祥先生認(rèn)為，吟誦在古代一般只有封建士大夫才擅長，屬于小眾文化［18］，但卻是一種更高層次的文化，帶有更多的君子儒雅氣息，對音律和文學(xué)素養(yǎng)有較高的要求，學(xué)習(xí)起來自然難度不小，所以我們不必一下子要求所有學(xué)生都有興趣。在同一學(xué)段，學(xué)生對吟誦的感知及接受效度并不完全相同，這時切記揠苗助長，可以允許部分學(xué)生起始階段只是借助吟誦作為學(xué)習(xí)的輔助工具，也應(yīng)該鼓勵部分天賦秉異、興味盎然的學(xué)生將吟誦作為自己的特長愛好，賦予吟誦流傳發(fā)揚的力量。同時要堅信，隨著吟誦的推廣，吟誦興趣一般的學(xué)生自然也會慢慢愛上吟誦，實現(xiàn)吟誦的千人千調(diào)，真正在吟誦的“悅己”功能推動下實現(xiàn)精神人格的拔節(jié)生長。

對于不同年齡段的學(xué)生，自然要遵循學(xué)生的心智特點和知識水平，逐層滲透，循序漸進(jìn)。這一方面，葉嘉瑩先生已經(jīng)有所研究，她認(rèn)為幼兒和小學(xué)第一學(xué)段重在啟蒙，應(yīng)結(jié)合學(xué)生自主性和自覺性不足、注意力短暫、理解古詩詞能力薄弱的特點，在吟誦中適當(dāng)嵌入“歌舞、圖片、游戲”等要素［19］，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中提升興趣，助力讀音的字正腔圓，掌握正確的詩歌吟誦法。第二學(xué)段在于感知詩歌的韻律，熟悉古詩詞的平仄押韻，只有掌握了古詩詞的本質(zhì)特征，才能學(xué)有成效，這是小學(xué)古詩詞教學(xué)的重點，也是有效吟誦的前提和基礎(chǔ)。第三學(xué)段重在品位欣賞詩歌中的哲理情思，品讀古仁人的別樣情懷和高遠(yuǎn)志趣，這是整個小學(xué)古詩詞吟誦教學(xué)的難點，應(yīng)該花更多時間和更大力氣。因為這個階段是培養(yǎng)學(xué)生君子風(fēng)度、儒士氣質(zhì)的關(guān)鍵，也是傳承傳統(tǒng)文化、增強文化自信的重要一環(huán)?？傊?，小學(xué)古詩詞吟誦教學(xué)的展開要遵循學(xué)情以及古詩詞教學(xué)的規(guī)律漸次推進(jìn)，否則會欲速則不達(dá)。

綜上，吟誦在小學(xué)古詩詞教學(xué)收效甚微的困境中姍姍回歸，作為一種更適合中國古詩詞教學(xué)的傳統(tǒng)的教育方法和欣賞方法給古詩詞教學(xué)指明了正確的方向，我們應(yīng)該合理高效地將兩者有機(jī)融合，始終遵循學(xué)生為本、文體突顯、一以貫之和循序漸進(jìn)的原則。如果融入吟誦這種方法便能帶領(lǐng)小學(xué)生撬開厚重精深的古典詩詞，領(lǐng)略闊達(dá)遼遠(yuǎn)的大好河山，感悟源遠(yuǎn)流長的詩樂智慧，透視儒士君子的品格氣度，承繼璀璨奪目的傳統(tǒng)文化，這樣的古詩詞教學(xué)將是何等的經(jīng)濟(jì)高效！