吳偉峰

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 傳媒藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000)

提到妖怪，各類(lèi)寓言故事不絕于耳，從古到今，文學(xué)作品中的妖怪?jǐn)?shù)不勝數(shù)。中國(guó)古代文學(xué)作品中，妖怪形象最早可追溯到《搜神集》《山海經(jīng)》。先秦古籍《山海經(jīng)》出現(xiàn)伊始，各類(lèi)光怪陸離的妖怪便大受歡迎，漢代以后又延伸出魑魅魍魎和幽靈之鬼，人與各種動(dòng)物混合體形態(tài)的妖怪漸漸失去影響力，后來(lái)的妖怪形態(tài)演變更類(lèi)似于動(dòng)物修煉成人形、幻化成人身的妖魔鬼怪。民間傳說(shuō)和文藝作品(如《封神演義》《西游記》《聊齋志異》等)中均有妖怪出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的妖魔鬼怪具有中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，劉仲宇在《中國(guó)精怪文化》一書(shū)中有所涉獵。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信仰呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，辯證唯物主義觀念取代了人們對(duì)自然神力的迷信，妖怪的數(shù)量日益減少，甚至曾經(jīng)被視為最重要的死人的亡靈也在現(xiàn)代奄奄一息，更別提那些“龍首”“蛇身”。由于歷史久遠(yuǎn)，以及文化的斷層，《山海經(jīng)》里的妖怪對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已十分陌生，越來(lái)越多的對(duì)妖怪藝術(shù)感興趣的中國(guó)人，可以對(duì)日本妖怪文化中出現(xiàn)的各式各類(lèi)的妖怪名稱(chēng)如數(shù)家珍。例如，日本的佳美拉是與哥斯拉齊名的特?cái)z妖怪怪獸，被塑造成可怕的自然神力的形象，其出現(xiàn)意味著災(zāi)難的發(fā)生。影片一經(jīng)上映，便風(fēng)靡全球，被全世界觀眾所熟知，但對(duì)于中國(guó)妖怪則一直呈現(xiàn)羸弱無(wú)力之勢(shì)，直到現(xiàn)在中國(guó)妖怪文化才逐漸被國(guó)人發(fā)掘，中國(guó)妖怪形象因迎合了現(xiàn)代人的好奇心理，被逐漸搬上影壇。分析現(xiàn)代影視中的經(jīng)典妖怪形象的藝術(shù)造型和發(fā)展，對(duì)重新打造中華民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的妖怪形象有重要意義。

一、中國(guó)現(xiàn)代影視動(dòng)畫(huà)中的妖怪形象

由于現(xiàn)代影視對(duì)奇幻類(lèi)IP(Intellectual Property)的挖掘，現(xiàn)代影視中頻頻出現(xiàn)眾多的妖怪形象，有許多能夠在中國(guó)古代典籍中找到原型。如《長(zhǎng)城》中的饕餮，饕餮是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中的一種神秘怪物，別名又叫狍鸮，古書(shū)《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人手。其名可比喻貪婪之徒，人們一般稱(chēng)為“老饕”?！蹲髠鳌分杏涊d饕餮為縉云氏之子，而不是某些小說(shuō)中所說(shuō)的龍子。饕餮這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化玉器上，但饕餮紋常見(jiàn)于青銅器上，尤其是鼎上，遠(yuǎn)在二里頭夏文化的青銅器上便有出現(xiàn)。饕餮在游戲、小說(shuō)、漫畫(huà)、影視作品中均有相關(guān)形象，但在現(xiàn)代影視作品中身居神壇的神獸根據(jù)劇本需要變成了兇猛的怪獸，饕餮呈現(xiàn)了更加具象和寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，與好萊塢式的美國(guó)電影哥斯拉式的怪獸表現(xiàn)出相似的猙獰，但怪獸的青銅顏色和頭頂?shù)那嚆~紋樣繼承了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的元素，具有中國(guó)傳統(tǒng)的特征。

再具體分析擬人類(lèi)的妖怪。如《長(zhǎng)江7號(hào)愛(ài)地球》中的長(zhǎng)江七號(hào)、《花千骨》中的糖寶、《無(wú)心法師》中的白琉璃、《三生三世十里桃花》中的米谷等。以《捉妖記》中的胡巴為代表，導(dǎo)演許誠(chéng)毅坦言是從《山海經(jīng)》中找到神鳥(niǎo)“帝江”繼而加工而成，把胡巴塑造成為“六足四翼”的丑萌妖怪?！渡胶＝?jīng)》第二卷《西山經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山……有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”[1]就是說(shuō)西方的天山上，有一只像黃布口袋，紅得像團(tuán)火，六只腳，四只翅膀，沒(méi)有五官的神鳥(niǎo)，但它卻懂歌舞，叫“帝江”。根據(jù)這一形象的記載，再結(jié)合現(xiàn)代人類(lèi)嬰兒的呆萌特點(diǎn)，制作出了符合現(xiàn)代審美趣味的妖怪形象，而且成為影視動(dòng)畫(huà)中的流行趨勢(shì)。

具有典型特征的還有《大圣歸來(lái)》中的“混沌”，同樣來(lái)源于《山海經(jīng)》中的“帝江”，卻運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的臉譜和京劇服飾的藝術(shù)元素，它渾敦?zé)o面目，卻有著京劇的臉譜，以大面積的白色表現(xiàn)奸惡，它如傳說(shuō)中的形象會(huì)飛，并且有鳥(niǎo)爪，但卻用人類(lèi)的外殼包裹住身體。這同樣是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)妖怪形象的重新演繹。

二、妖怪文化興起的技術(shù)

1.計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫(huà)的成熟

影視中三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)日趨成熟與發(fā)展，出現(xiàn)極其豐富的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，包括后來(lái)的廣告、影視，以及紀(jì)錄片等。時(shí)下熱門(mén)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域便是計(jì)算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合物：數(shù)字動(dòng)畫(huà)。數(shù)字動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵廣泛，三維動(dòng)畫(huà)電影屬于數(shù)字動(dòng)畫(huà)的范疇。目前，呈現(xiàn)在熒屏上的三維動(dòng)畫(huà)逐漸進(jìn)入到全球主流商業(yè)電影體系。三維動(dòng)畫(huà)從商業(yè)市場(chǎng)到各大電影節(jié)均有覆蓋，妖怪動(dòng)畫(huà)形象得到相應(yīng)認(rèn)可與接受，并逐漸形成規(guī)模。從國(guó)際市場(chǎng)來(lái)看，樣式豐富、造型畫(huà)面感強(qiáng)、形象獨(dú)特的三維動(dòng)畫(huà)，猶如拔地而起的嶄新世貿(mào)大廈，在商業(yè)范疇中備受關(guān)注。三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的成熟讓影視動(dòng)畫(huà)片的可視性變強(qiáng)，豐富了動(dòng)畫(huà)角色的造型藝術(shù)。出色的動(dòng)畫(huà)角色造型是票房取得成功的保障。

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)形態(tài)的形成，妖怪文化在此應(yīng)運(yùn)而生。妖怪是在影視劇中被賦予人物情感的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，既擁有特立獨(dú)行的人格魅力，也擁有人類(lèi)豐富的情感。生離死別、愛(ài)恨情仇，在每一個(gè)生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)角色上都演繹得絲絲入扣。如《阿凡達(dá)》中的綠色人類(lèi)角色，感情豐富，有勇有謀。影片一經(jīng)上映不斷刷新票房記錄。商業(yè)票房的成功促進(jìn)著相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展。巨大的市場(chǎng)潛力是影視妖怪文化不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，發(fā)展動(dòng)畫(huà)角色形象衍生品等方式為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了借鑒新思路。

現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)及計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫(huà)的角色塑造已經(jīng)有較完整的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不論是三維動(dòng)畫(huà)電影、系列片還是其周邊產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都取得了很大的成功。國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在藝術(shù)與商業(yè)的博弈中尋找平衡?；谥袊?guó)三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)逐漸成熟，各大影片開(kāi)始啟用妖怪的形象設(shè)計(jì)，如長(zhǎng)江七號(hào)、糖寶、白琉璃、米谷等。影片塑造的妖怪們，有血有肉、感情細(xì)膩。白琉璃從蛇妖到人物的轉(zhuǎn)化，糖寶由毛毛蟲(chóng)到人物的轉(zhuǎn)化，人妖未分，融為一體。妖怪獨(dú)特的形象令影片煥然一新、脫穎而出，妖物起到錦上添花的作用。

2.虛擬技術(shù)的成熟

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心部件的現(xiàn)代高科技手段，逼真的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，立體聲、三維技術(shù)使人們身臨其境，體驗(yàn)一個(gè)真實(shí)的虛擬環(huán)境。觀影體驗(yàn)中，用戶借助設(shè)備，以自然的方式與對(duì)象在虛擬環(huán)境中進(jìn)行交互并互相影響，從而產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)環(huán)境中的感覺(jué)和體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有三個(gè)功能特點(diǎn)：沉浸感、交互感、想象力。3D虛擬展廳正是運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，展廳內(nèi)設(shè)施為三維模型，通過(guò)多媒體在電腦上模擬和重建等手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景和產(chǎn)品的展示設(shè)計(jì)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)使觀眾進(jìn)入一個(gè)全新的在線演示模式中，給人身臨其境、煥然一新的感覺(jué)[2]。魔幻史詩(shī)電影《長(zhǎng)城》塑造的吃人饕餮妖怪，讓人感受到毛骨悚然的視角體驗(yàn)，震撼視覺(jué)，呈現(xiàn)出讓人身臨其境的饕餮盛宴。

三、中國(guó)妖怪影片的崛起

1.妖怪文化的歷史傳統(tǒng)

妖怪，廣義上指妖、魔、鬼、怪、精，以及各種各樣的變體。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的妖怪與影視作品中的妖怪均呈現(xiàn)出藝術(shù)類(lèi)型交叉、文化雜糅的趨勢(shì)，尤其是妖怪影片的出現(xiàn)，真實(shí)的演員與虛擬的妖怪共同出現(xiàn)在一部作品中。多元文化交融的妖怪影片，一經(jīng)推出，便迅速發(fā)展。不論是從藝術(shù)作品角度，或者從商業(yè)收益角度來(lái)看，中國(guó)妖怪影片的發(fā)展都可圈可點(diǎn)。中國(guó)妖怪文化有其深厚的文化底蘊(yùn)，從中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品、民間傳說(shuō)中吸收營(yíng)養(yǎng)，提取適當(dāng)?shù)脑剡M(jìn)行影視創(chuàng)作。多元空間下，網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)奇幻、魔幻題材的文學(xué)作品也起到相應(yīng)作用。同時(shí)，國(guó)外好萊塢電影以及美劇熱映的吸血鬼、僵尸席卷而來(lái)，也為推動(dòng)中國(guó)妖怪影片的崛起起到推動(dòng)作用。

中國(guó)妖怪文化的內(nèi)涵日漸豐富，仙俠片、奇幻片等都有所交叉。妖怪影片既有藝術(shù)內(nèi)涵，又注重技術(shù)運(yùn)作，三維技術(shù)水平的提高促進(jìn)了妖怪形象的設(shè)計(jì)與制作。妖怪文化起源于藝術(shù)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，發(fā)展始終與技術(shù)發(fā)明緊密相連，日漸豐富的三維軟件賦予妖怪嶄新的生命，妖怪的形象姿態(tài)各異，豐富的造型樣式，風(fēng)格多樣化的同時(shí)在制作技術(shù)上也經(jīng)歷了傳承發(fā)展的過(guò)程。

從20世紀(jì)初，造型中附帶妖怪的中國(guó)影片開(kāi)始相繼問(wèn)世，從早起的京劇形象，駭人的《畫(huà)皮》，影視中驚悚女鬼，再到現(xiàn)代的萌寵，影視中妖怪的形象變遷是一部中國(guó)電影妖怪的進(jìn)化史。《西游·降魔篇》中真人與虛擬的結(jié)合，感情與愛(ài)恨的融入，賦予妖怪人類(lèi)才有的愛(ài)恨情仇?！段饔巍そ的分械难?，從造型來(lái)看，與好萊塢特效公司設(shè)計(jì)的魔獸風(fēng)格完全不同，從造型及特征看，《山海經(jīng)》《聊齋志異》等中國(guó)志怪小說(shuō)是影視神怪題材的源頭。妖怪影片在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的虛擬世界，中國(guó)妖怪題材的影片受傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，與國(guó)外的妖怪題材影片從源頭上便區(qū)分開(kāi)來(lái)。

2.妖怪文化興起的審美因素

妖怪形象的趣味性是妖怪文化受到歡迎的重要因素之一，妖怪是虛構(gòu)的，是脫離于人類(lèi)生活之外的其他物種，它可以被人類(lèi)賦予各種各樣的性格和千奇百怪的造型。獵奇心理與趣味性吸引著人們關(guān)注妖怪文化。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片在審美表現(xiàn)中，從不缺乏對(duì)寫(xiě)意性的表現(xiàn)。這源于中國(guó)山水畫(huà)等藝術(shù)形式的美學(xué)追求。觀眾在一種高于生活自然美的享受中感受其寫(xiě)意性。隨著數(shù)字技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，動(dòng)畫(huà)中的人物形象具體生動(dòng)起來(lái)，活靈活現(xiàn)的妖怪在大熒幕上異彩紛呈。妖怪文化在此得到進(jìn)一步發(fā)展?！洞笫w來(lái)》中，孫悟空的形象變化體現(xiàn)著人們審美發(fā)生改變。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片中，孫悟空的人物形象類(lèi)似于猴子的造型，神通廣大，無(wú)所不能。在《大圣歸來(lái)》中，孫悟空的形象不再是靈動(dòng)聰明的，取而代之的是長(zhǎng)臉失意的中年男子。這種人物形象的造型變化體現(xiàn)著妖怪文化的審美轉(zhuǎn)變。藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，藝術(shù)的產(chǎn)生為滿足人們的精神需要，為大眾生活提供愉悅。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅給人以自然的藝術(shù)感受，還會(huì)給人們以歷史感受、宗教感受和審美感受。妖怪文化的夸張、幽默、趣味是影視動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格體現(xiàn)，失去了個(gè)性也就失去了魅力，失去了其存在空間。它之所以長(zhǎng)期被大眾接受和喜愛(ài)，是因?yàn)樗莫?dú)特性和特殊性。自《捉妖記》上映后，胡巴深受觀眾喜歡。雖然胡巴的身份是小妖王，但剛出世的胡巴更像是一個(gè)可愛(ài)的寶寶，身上充滿了小孩的各種天性特質(zhì)。拉康認(rèn)為：“自我是在與另外一個(gè)完整的對(duì)象的認(rèn)同過(guò)程中構(gòu)成的?！盵3]它不僅有著妖怪的四肢、外貌和性格，更有著“人性”。小妖王胡巴之所以受人喜愛(ài)，不僅是胡巴形象造型憨萌，還因?yàn)楹托愿褙S滿，有血有肉，感情豐富細(xì)膩。它看似沒(méi)心沒(méi)肺，但其實(shí)格外重情。影片中胡巴會(huì)默默剪出來(lái)一家三口的剪紙，妖性難馴卻愿意聽(tīng)從天蔭的話不再吸血改吃素，最后被迫與天蔭分離時(shí)，眼神里的不舍都表達(dá)出妖怪的”人性”。再來(lái)看《大圣歸來(lái)》中的妖怪們更是如此，“混沌”和“山妖”都有著擬人的妖怪形象和人類(lèi)的思維。

四、妖怪形象的變遷

1.娛樂(lè)致死與反常規(guī)

藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有著本質(zhì)的差異，藝術(shù)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在其反映的思想內(nèi)容和塑造的人物性格是否真實(shí)。

眾多元素為中國(guó)妖怪文化的發(fā)展提供了許多借鑒的依據(jù)，但在國(guó)產(chǎn)妖怪文化的吸收和運(yùn)用中，還存在較大問(wèn)題，為迎合市場(chǎng)及網(wǎng)絡(luò)文化，產(chǎn)生粗制濫造的影片。誠(chéng)然，娛樂(lè)是人民的權(quán)利，“娛樂(lè)化”的趨勢(shì)是全球性的，不可避免。資訊全球共享的時(shí)代到來(lái)，這一進(jìn)程在加快。這個(gè)當(dāng)今“泛娛樂(lè)”的時(shí)代，追求 “獨(dú)特性”也就成了“普遍性”。通過(guò)各種不同事物的相互比較，使其具有代表性的成分集中到創(chuàng)作主體中，那么主體就更具獨(dú)特性、普遍性和真實(shí)性。

希臘神話對(duì)后世影響深刻，《哈利波特》中出現(xiàn)的斯芬克斯怪獸、馬人等都脫胎于希臘神化。古埃及魔法、薩滿教和巫術(shù)、神秘學(xué)也對(duì)后世產(chǎn)生影響，卡夫卡《變形記》中，出現(xiàn)由人變甲蟲(chóng)的轉(zhuǎn)化。

歐洲200多年的“獵巫運(yùn)動(dòng)”，使人類(lèi)對(duì)超自然的興趣被暴力地抑制。可18世紀(jì)的浪漫主義，又喚醒了人們的想象力，與工業(yè)發(fā)展相應(yīng)出現(xiàn)了“科學(xué)怪人”，也出現(xiàn)了“吸血鬼德庫(kù)拉”等形象。到了當(dāng)代，呈現(xiàn)一種“娛樂(lè)至死”的狀態(tài)。電視和網(wǎng)絡(luò)作為信息的新傳播媒介，其傳播速度之快，影響范圍之廣，導(dǎo)致其對(duì)人們精神的作用更加巨大。大多數(shù)受眾習(xí)慣了以?shī)蕵?lè)的視角看待新近發(fā)生的事物，眾多報(bào)紙雜志竭盡全力用光怪陸離的妖魔鬼怪的角度去報(bào)道事實(shí)，娛樂(lè)人們的生活，大眾媒體開(kāi)始對(duì)古老神話傳說(shuō)進(jìn)行各種隨意的拼貼與改造，以滿足受眾需求。

妖怪“反常規(guī)”的電影是有賴于人類(lèi)對(duì)新奇事物的好奇心，以及感官上的刺激的興奮性，從而使妖怪的造型專(zhuān)注于刺激感官的震撼，吸引更多的眼球，獲取更多的票房?！蹲窖洝泛汀洞笫w來(lái)》等熱映電影，“胡巴”“大圣”的妖怪塑造已顛覆了傳統(tǒng)妖怪“青面獠牙”的形象，而是有著類(lèi)似于人類(lèi)細(xì)膩的感情和行為方式，形象上更容易被觀眾接受。

2.形象傳承與文化發(fā)展

藝術(shù)作品是一個(gè)內(nèi)涵豐富完整的有機(jī)體，有其內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)層次。藝術(shù)作品由表及里，有三層遞進(jìn)的形式，分為藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)、藝術(shù)的表現(xiàn)形象、藝術(shù)內(nèi)涵意蘊(yùn)三個(gè)層次。形象的傳承與文化發(fā)展，是以藝術(shù)作品為基石的。從藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)而言，每一門(mén)藝術(shù)都有其表現(xiàn)方式，影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一門(mén)融合影視、繪畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、雕塑、建筑、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、雜耍、民間藝術(shù)等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù)形式，由此可見(jiàn)，影視動(dòng)畫(huà)有著豐富的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)。畫(huà)面、音響、蒙太奇是動(dòng)畫(huà)作品不可或缺的元素，具有民族特色的多樣化藝術(shù)表現(xiàn)方式則為其增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言所呈現(xiàn)的情形首先進(jìn)入人們的視野。藝術(shù)作品的第二層次是藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵。藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)可以對(duì)藝術(shù)形象的塑造起促進(jìn)作用，藝術(shù)形象表現(xiàn)中同樣包含著藝術(shù)內(nèi)涵意蘊(yùn)。藝術(shù)作品的核心內(nèi)容便是藝術(shù)形象的表達(dá)。從藝術(shù)作品角度看，藝術(shù)形象可分成視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象和文學(xué)形象。對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的影視動(dòng)畫(huà)作品來(lái)說(shuō)，觀眾印象最深刻的也許不是具體故事和情節(jié)，而是一個(gè)個(gè)性格鮮明、造型獨(dú)特的角色。影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的最終任務(wù)是動(dòng)畫(huà)形象的塑造。創(chuàng)造一些什么樣的形象，角色的性格如何體現(xiàn)，各形象之間的關(guān)系如何等，都直接關(guān)系到作品質(zhì)量的高低。藝術(shù)審美意蘊(yùn)屬于第三層。藝術(shù)意蘊(yùn)含在藝術(shù)形象之中，是人們通過(guò)藝術(shù)形象感受到的作品的神韻和味道。中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法講究“以形傳神”，這里的“神”指的就是意蘊(yùn)。

妖怪文化不只是有趣，其藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)都有著特別的表現(xiàn)形式，畢竟妖怪就是在歷史發(fā)展和傳承過(guò)程中出現(xiàn)的，是與別的文化一同發(fā)展和成長(zhǎng)起來(lái)的。觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)角色的價(jià)值判斷不僅來(lái)自于其角色造型帶來(lái)的視覺(jué)刺激，更主要的是對(duì)角色的情感內(nèi)涵的認(rèn)同[4]。這種情感的表達(dá)歸根結(jié)底是人性、道德從社會(huì)層面進(jìn)行深入探索與挖掘。

影視動(dòng)畫(huà)是文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的重要板塊，在商業(yè)和文化傳播功能方面的重要性不言而喻。動(dòng)畫(huà)片帶給觀眾審美的藝術(shù)享受，帶給觀眾無(wú)限快樂(lè)與輕松，對(duì)制片方與投資方來(lái)說(shuō)，需要巨大的利潤(rùn)作為回報(bào)。在完整的動(dòng)畫(huà)傳播過(guò)程中，從播放、上映、傳播等環(huán)節(jié)開(kāi)始，到音像制品、玩具、文具、服裝、出版物、裝飾品等衍生物的各個(gè)鏈條，每一個(gè)鏈條均能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)推動(dòng)著影視動(dòng)畫(huà)向前發(fā)展，對(duì)于備受關(guān)注的影視動(dòng)畫(huà)中的妖怪形象的演變，更是起到促進(jìn)作用。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)生產(chǎn)出藝術(shù)作品，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的傳播推動(dòng)著動(dòng)畫(huà)文化的傳播與發(fā)展。例如，動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)日本，大興發(fā)展“動(dòng)漫外交”，日本的動(dòng)漫熱潮在全球均具有重要影響力，日本政府看到其中的機(jī)會(huì)，在與各國(guó)外交中積極推廣漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)文化，動(dòng)漫推動(dòng)著外交，同樣，外交也反哺動(dòng)畫(huà)。文化影響力與商業(yè)的成功密不可分，商業(yè)成功推動(dòng)者文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，若藝術(shù)衍生品的商品沒(méi)有得到市場(chǎng)認(rèn)可，在傳播效果上便無(wú)法產(chǎn)生影響力。

在中華民族戲劇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，從古至今歷代文學(xué)作品以及民間傳說(shuō)都不缺乏關(guān)于妖怪的神話故事，妖怪是人民在原始意識(shí)蒙昧形態(tài)下，與自然相處的思維智慧的產(chǎn)物，包含了中國(guó)千百年來(lái)的中國(guó)古代人的信仰和哲學(xué)理念，他們已經(jīng)陪伴這個(gè)古老國(guó)家發(fā)展了幾千年，并且隨著時(shí)代的變換，在形象和內(nèi)涵上不斷變遷。今時(shí)今日，自然科學(xué)日益進(jìn)步，中國(guó)妖怪的發(fā)展已與傳統(tǒng)文化的妖怪觀念逐漸不同，人們的思想與審美日漸變化，科技作為實(shí)現(xiàn)手段，使中國(guó)妖怪文化在現(xiàn)代日益豐富。但站在全球視野來(lái)看，那些漂洋過(guò)海抵達(dá)日本的妖怪更加風(fēng)靡，融入在日本的流行文化之中。文化多元化不僅是一種文化的繁榮發(fā)展，更是多種文化交相輝映、互相促進(jìn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的一部分，妖怪文化曾一度暗淡，甚至在自然科學(xué)的發(fā)展下備受冷落，但在現(xiàn)代又迎來(lái)了春天。在發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形態(tài)共同的目標(biāo)下，妖怪藝術(shù)形象的重塑也逐漸被提上日程，逐漸走向成熟。

五、結(jié)語(yǔ)

妖怪是中國(guó)文化長(zhǎng)河中一道獨(dú)特的文化景觀，文學(xué)作品、民間故事中均有記載。從前，受技術(shù)水平發(fā)展的制約，妖怪題材的影視作品備受冷落。而今，妖怪造型的技術(shù)水平愈發(fā)成熟，文化審美呈多元化趨勢(shì)，中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)中的妖怪形象重新散發(fā)出耀眼的光彩，備受觀眾關(guān)注。視覺(jué)元素的豐富，使觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)得到更大的滿足，電影的角色形象有著更為廣闊的創(chuàng)造空間，并創(chuàng)造了大量讓人印象深刻的妖怪形象。

電影中的妖怪造型呈現(xiàn)多形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，有些呈現(xiàn)擬物的形象，有些呈現(xiàn)擬人的形象，在基礎(chǔ)造型上結(jié)合了其他元素，形象各不相同的視覺(jué)體驗(yàn)將虛擬的妖怪直觀呈現(xiàn)在人們的眼前。妖怪創(chuàng)作的靈感往往源于多方面，分析熒幕上經(jīng)典的妖怪特效造型案例，不難發(fā)現(xiàn)造型也體現(xiàn)著獨(dú)特的美學(xué)觀念，以及藝術(shù)的審美情趣。神秘的妖怪被創(chuàng)造并用特效制作成具體的形象走進(jìn)銀幕，滿足人們對(duì)妖怪的獵奇心理。中國(guó)妖怪文化在逐步發(fā)展，銀幕上呈現(xiàn)的越來(lái)越多的具有妖怪元素的影片正說(shuō)明了妖怪形象的影片有其廣泛的受眾群體，由此可推測(cè)，中國(guó)現(xiàn)代影視動(dòng)畫(huà)妖怪形象研究具有更廣闊的發(fā)展空間。