向 俊

(襄陽汽車職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441021)

民間文化是“一定群體內(nèi)自發(fā)流傳并習(xí)以為常的價(jià)值觀、行為方式和精神文化產(chǎn)品，又被稱為民俗文化、鄉(xiāng)土文化、口承文化?！盵1]在社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中，民間文化在整個(gè)文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程里，受精英文化和大眾文化影響，始終進(jìn)行著不斷再創(chuàng)作的過程。2017年1月發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確闡釋了民間文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，在中國文化現(xiàn)代化發(fā)展中應(yīng)起到積極作用，神話、傳說、民間故事、民間歌謠、民間戲曲、諺語等是民間文化的重要代表。近年來，不少民間文化在再創(chuàng)作過程中，以現(xiàn)代化的藝術(shù)形式，并將現(xiàn)代性的價(jià)值理念呈現(xiàn)出來，產(chǎn)生了很強(qiáng)的社會(huì)影響，如2019年動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使民間文化得到更為豐富的表達(dá)和藝術(shù)呈現(xiàn)，民間文化在這一傳承和再創(chuàng)作過程中，口頭與書面、講述者與受眾、個(gè)體與群體等各個(gè)層面的關(guān)系動(dòng)態(tài)交融。那么以影視作品為代表，在民間文化再創(chuàng)作過程中，民間文化、大眾文化、精英文化各個(gè)層次的交互關(guān)系是怎樣的，以及對(duì)民間文化再創(chuàng)作產(chǎn)生怎樣的影響？民間文化再創(chuàng)作怎樣在中國當(dāng)代文化發(fā)展中發(fā)揮更為重要的作用？現(xiàn)代化技術(shù)如何實(shí)現(xiàn)民間文化再創(chuàng)作的多樣化表達(dá)和呈現(xiàn)？這些都是值得進(jìn)一步探討的問題。

一、民間文化再創(chuàng)作中的文化層次關(guān)系

在社會(huì)發(fā)展過程中，文化和社會(huì)階層密切相連，在階級(jí)社會(huì)里代表著統(tǒng)治階級(jí)利益的主流文化形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)階層的不斷分化，文化的群體差異日益顯現(xiàn)。關(guān)于文化分層理論，美國的人類學(xué)家羅伯特提出了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”(great tradition and little tradition)的理論，認(rèn)為“鄉(xiāng)民社會(huì)存在兩種文化傳統(tǒng)，一種是由知識(shí)階層掌握的書面文化傳統(tǒng)，一種是由底層民眾創(chuàng)造的口頭文化傳統(tǒng)”[2]中國近代文人將中國文化分為士大夫階層的雅文化和底層民眾的俗文化，與之相似，李亦園先生將中國文化分為“上層的士紳文化”和“下層的民間文化”，認(rèn)為兩者互動(dòng)互補(bǔ)；中國一些學(xué)者認(rèn)為，其上層的士紳文化可看作是精英文化，下層的民間文化即為底層文化。鐘敬文先生的文化分層理論認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化有三個(gè)干流，上層社會(huì)文化，從階級(jí)上講，即封建地主階級(jí)所創(chuàng)造和享有的文化；中層社會(huì)文化，即城市人民的文化；底層社會(huì)文化，即廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化?！盵3]高丙中先生按照群體差異劃分,將文化分層表述為精英文化、大眾文化與民間文化，并認(rèn)為各文化層之間沒有嚴(yán)格界限，區(qū)別主要在于創(chuàng)作規(guī)律和目的，“精英文化是自律性文化，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的反思和自覺，目的在于促進(jìn)社會(huì)教化和集體規(guī)范；大眾文化是他律性文化，遵從市場(chǎng)規(guī)律的作用，目的在于盈利?！盵4]而民間文化是自發(fā)的口頭文化，具有自給自足的非功利性。

民間文化在再創(chuàng)作過程中具有新的時(shí)代特點(diǎn)。從歷史發(fā)展來看，民間文化匯集了底層民眾的集體意識(shí)，經(jīng)由傳播，部分優(yōu)秀文化漸漸被更為廣大的民眾所接受，進(jìn)入大眾文化層，之后經(jīng)過精英階層吸收、提煉、完善、再創(chuàng)作，成為原創(chuàng)性文本，進(jìn)入精英文化層，再由精英階層主導(dǎo)的再創(chuàng)作后的文化有意識(shí)地去引導(dǎo)、規(guī)范廣大民眾。在這一過程中，民間文化原有的意識(shí)內(nèi)容與再創(chuàng)作后的文化意識(shí)內(nèi)容必然會(huì)產(chǎn)生很大的不同，而最終決定民間文化原有意識(shí)內(nèi)容存在與否的，是居于主導(dǎo)地位的精英文化的規(guī)范與引導(dǎo)，以及大眾文化的認(rèn)同與接受程度。民間文化、大眾文化、精英文化雖有互通融合的一面，但社會(huì)階層的差異，使得各個(gè)層次的文化差異顯著，這種差異引發(fā)了文化內(nèi)在沖突，也影響著不同文化的生命力。在不同的歷史時(shí)期，居于主導(dǎo)地位的精英文化生命力一般最為持久；大眾文化受眾較廣，與精英文化聯(lián)系與融合更為密切，能夠形成書面文本，所以，也具有較為持久的生命力；而民間文化的文本形式和創(chuàng)作特點(diǎn)使其生命力較為短暫，并更易受精英文化規(guī)范與主導(dǎo)影響，精英文化甚至直接決定著民間文化的生存與發(fā)展空間。當(dāng)前，精英階層對(duì)傳統(tǒng)文化日益重視，民間文化的價(jià)值也得到了極大的肯定；隨著全民教育普及、現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用，尤其是網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等新媒介技術(shù)的發(fā)展，民間文化創(chuàng)作也呈現(xiàn)出個(gè)體化、自覺化的一面，由感性呈現(xiàn)到理性表達(dá)，民間文化既自覺地向精英文化融入，也直接被精英文化肯定、接納、吸收、再創(chuàng)作，然后反饋給廣大民眾，這既有助于民間文化的保護(hù)和生存，也使得民間文化在再創(chuàng)作的過程中促進(jìn)中國當(dāng)代文化發(fā)展。

在當(dāng)前的影視作品再創(chuàng)作過程中，民間文化是其再創(chuàng)作的重要來源，民間文化中的神話、傳說、民間故事、民間歌謠、民間戲曲等為影視作品再創(chuàng)作提供素材和資源，如《白蛇：緣起》的敘事文本來源于中國古代民間傳說《白蛇傳》。然而在影視作品再創(chuàng)作過程中，精英文化層始終居于主導(dǎo)地位。當(dāng)前，因制作成本高、流程復(fù)雜等原因，影視作品的開發(fā)和運(yùn)作，一般都是由精英階層主導(dǎo)的，影視作品再創(chuàng)作時(shí)，精英文化的價(jià)值理念引導(dǎo)、聚合、規(guī)范著民間文化意識(shí)內(nèi)容，不僅區(qū)別于民間文化原生狀態(tài)，甚至內(nèi)在的核心價(jià)值理念完全是精英文化的意識(shí)內(nèi)容。大眾文化雖然有廣大的創(chuàng)作主體來源，但從影視作品再創(chuàng)作來看，大眾文化更多地是作為受體和反饋層，既要接受精英文化的引導(dǎo)和規(guī)范，又受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展規(guī)律的制約。民間文化內(nèi)容經(jīng)由市民改編、再創(chuàng)作形成小說、戲劇等大眾文本，發(fā)展為大眾文化，被廣大民眾接受，其中一些優(yōu)秀的大眾文本被廣大民眾接受，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力，此大眾文化源于民間文化，對(duì)其再創(chuàng)作的過程有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)。在這種情況下，精英文化對(duì)已經(jīng)有廣大受眾基礎(chǔ)的民間文化進(jìn)行再創(chuàng)作后，受眾對(duì)其再創(chuàng)作的影視作品內(nèi)容更能產(chǎn)生認(rèn)同感。這種不同層次文化互通、交融和再創(chuàng)作過程中產(chǎn)生的廣大受眾基礎(chǔ)的差別，使得對(duì)再創(chuàng)作后的影視作品接受程度有顯著差別，在不考慮作品本身制作質(zhì)量、發(fā)行推廣力度等情況下，參照豆瓣、貓眼等評(píng)分，可以看出同樣是對(duì)民間文化再創(chuàng)作的作品，受眾對(duì)《小門神》《大魚海棠》等接受和認(rèn)同程度較低，而對(duì)《西游記之大圣歸來》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等接受和認(rèn)同程度明顯更高。

因此，隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和電子媒介的參與，在民間文化表達(dá)和呈現(xiàn)更為豐富的同時(shí)，影視作品再創(chuàng)作，由精英文化為主導(dǎo)和規(guī)范，可以更為直接地吸納、改編民間文化；大眾文化在其中既可以作為創(chuàng)作主體對(duì)民間文化進(jìn)行改編、再創(chuàng)作為精英文化的再創(chuàng)作提供素材和支持，而更多的是作為受體對(duì)其再創(chuàng)作進(jìn)行反饋和評(píng)價(jià)；精英文化層直接主導(dǎo)了與大眾文化層、民間文化層的互動(dòng)，并使大眾文化層與民間文化層原有的自發(fā)互動(dòng)，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛删⑽幕瘜又鲗?dǎo)和規(guī)范下的受控互動(dòng)。

二、《白蛇：緣起》中民間文化再創(chuàng)作

基于影視作品再創(chuàng)作中文化層的互動(dòng)關(guān)系，以2019年的動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》為例，分析典型影視作品中文化層互動(dòng)對(duì)民間文化再創(chuàng)作的影響，以及民間文化再創(chuàng)作的發(fā)展路徑，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)影視作品中對(duì)民間文化的再創(chuàng)作。

從影視作品所選取的民間文化歷史溯源來看，民間文化在不同歷史時(shí)期都經(jīng)由大眾文化層、精英文化層的再創(chuàng)作，民間文化內(nèi)容往往是大眾文化層、精英文化層再創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！栋咨撸壕壠稹分邪咨叩拿耖g傳說最早可追溯到唐朝，唐代《博異志·李黃》中已有關(guān)于白蛇女妖的文本記載；明末馮夢(mèng)龍所著《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》這一敘事文本，奠定了后世白蛇故事的雛形，馮夢(mèng)龍本身就很推崇“民間性情之響”的民間文化，搜集整理大量民間白話小說，以文學(xué)實(shí)踐彰顯了民間文化價(jià)值，這既反映出文化精英對(duì)民間文化的接納和再創(chuàng)作，也可見民間文化在大眾文化層、精英文化層再創(chuàng)作中的基礎(chǔ)作用；近來年，影視作品中白蛇愛情傳說的敘事文本內(nèi)容是以20世紀(jì)50年代田漢改編的京劇《白蛇傳》為基礎(chǔ)的，白蛇的形象歷經(jīng)了由妖怪到女性的轉(zhuǎn)變，其敘事文本也不斷豐富，由妖怪純粹地給人帶來災(zāi)禍到女妖魅惑男子的志怪故事，再到白蛇與許仙真摯的愛情傳說?！栋咨撸壕壠稹分械陌咨邆髡f本身是以民間傳說為基礎(chǔ)內(nèi)容的，而白蛇這一民間傳說，在后世的大眾文化與精英文化對(duì)其的再創(chuàng)作過程中，不僅增添了許多新的故事文本內(nèi)容，也融入了在社會(huì)變化發(fā)展中大眾文化層與精英文化層的價(jià)值理念，有大眾對(duì)純真愛情的渴求，也有精英文化階層對(duì)掙脫封建束縛的思考，以及對(duì)自由的追求和向往。

具有資本、技術(shù)密集型特點(diǎn)的影視產(chǎn)業(yè)，影視作品的開發(fā)與運(yùn)作一般是由精英階層主導(dǎo)。《白蛇：緣起》的整個(gè)開發(fā)運(yùn)作過程資本投入巨大，涉及制片、編劇、導(dǎo)演等專業(yè)人士眾多，由精英階層有意識(shí)地主導(dǎo)，遠(yuǎn)非民間文化創(chuàng)作可比。從現(xiàn)代媒介技術(shù)的運(yùn)用來看，《白蛇：緣起》能夠得到廣大受眾接受和認(rèn)同的一個(gè)重要原因是其影視作品藝術(shù)效果的高水平呈現(xiàn)。相對(duì)于傳統(tǒng)的口頭與文本內(nèi)容，影視內(nèi)容通過視聽結(jié)合更富有表現(xiàn)力，更容易吸引受眾，對(duì)受眾的參與度要求也更低。而且相對(duì)于普通民眾，精英文化層引領(lǐng)現(xiàn)代媒介技術(shù)，能夠調(diào)動(dòng)更充足的資源，創(chuàng)作更具有藝術(shù)表現(xiàn)效果的作品。

《白蛇：緣起》在創(chuàng)作與傳播過程中，大眾文化層與民間文化并未直接互動(dòng)，而是在精英文化層主導(dǎo)下的間接互動(dòng)，大眾的觀影體驗(yàn)實(shí)際上只是對(duì)創(chuàng)作完成后的影視作品所建構(gòu)的文化內(nèi)容的把握，而這種已完成建構(gòu)的文化內(nèi)容，本身就是精英文化層對(duì)民間文化再創(chuàng)作后的新的內(nèi)容,而且《白蛇：緣起》能夠得到廣大受眾接受和認(rèn)同的根本原因則是“創(chuàng)作者在動(dòng)畫改編過程中對(duì)故事主體進(jìn)行了深入的挖掘和現(xiàn)代性的重構(gòu)”[5]，這也正是精英文化層主導(dǎo)的對(duì)民間文化再創(chuàng)作中價(jià)值理念的引領(lǐng)與規(guī)范。影視創(chuàng)作主體的價(jià)值取向直接決定著作品的價(jià)值生成，當(dāng)前精英階層關(guān)于文藝工作的政策要求堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，而精英文化對(duì)民間文化的再創(chuàng)作本身就是以人民為中心，以被廣大民眾接受和認(rèn)同為前提，并以弘揚(yáng)民族和時(shí)代精神、引領(lǐng)文化發(fā)展方向?yàn)槟繕?biāo)的。

白蛇這一民間傳說的長期流傳為白蛇故事本身積累了大量受眾，在大眾文化層形成了一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)，如何將故事文本受眾轉(zhuǎn)化為影視作品受眾，一直是精英文化層進(jìn)行再創(chuàng)作的關(guān)鍵，《白蛇：緣起》以民間傳說《白蛇傳》為原型意象，以《捕蛇者說》為故事背景，創(chuàng)作了一個(gè)完全不同的敘事文本。20世紀(jì)50年代以來，白蛇傳說改編的多部愛情主題影視作品，大多表達(dá)了人們對(duì)自由戀愛的向往追求和對(duì)封建專制勢(shì)力壓迫的反抗，這種主題表達(dá)背后就有對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的思考?！栋咨撸壕壠稹吩谠賱?chuàng)作過程中，結(jié)合當(dāng)前大眾文化、民間文化層關(guān)切的意識(shí)內(nèi)容，在精神內(nèi)核上進(jìn)行新的價(jià)值呈現(xiàn)，發(fā)掘神話傳說的現(xiàn)代意義。從愛情主體的敘事表達(dá)來看，《白蛇：緣起》詮釋了精英文化層對(duì)新時(shí)代女性意識(shí)和價(jià)值的思考，在傳統(tǒng)白蛇故事中，白蛇作為妖，是與人對(duì)立的存在，其與法海斗法，人妖愛情不為天地所容，隱含著自由與抗?fàn)幍膬r(jià)值內(nèi)涵，《白蛇：緣起》則明確表達(dá)了自由與抗?fàn)幍闹黝}，白蛇多次提到“不想做但是又不得不做”，與國師等對(duì)抗，人妖沖突等，而阿宣表示“就算人生命數(shù)有定，也要活得自在”，可見，其對(duì)精神自由的追求，作品在探討自由、人性的過程中，借由對(duì)白蛇形象的重構(gòu)，表達(dá)了新時(shí)代的女性意識(shí)和對(duì)女性價(jià)值的思考。不同于傳統(tǒng)白蛇故事中的形象，《白蛇：緣起》中白蛇是失去記憶對(duì)人懷有戒備的女子，沒有妻子和母親的身份，一直作為獨(dú)立的個(gè)體存在，在與阿宣的互動(dòng)中很長時(shí)間都處于被動(dòng)的一方，而阿宣則表現(xiàn)出諸多優(yōu)秀品質(zhì)，在感情中主動(dòng)向其靠近，甚至奉獻(xiàn)和犧牲，這種敘事安排，“更多注入了現(xiàn)代女性關(guān)于愛情的某種期待?！盵6]現(xiàn)代女性在愛情自由的價(jià)值理念基礎(chǔ)上，對(duì)與男性地位平等、權(quán)益對(duì)等有了一定要求，尤其是在現(xiàn)代女性主義思潮的影響下，女性有自己的人生目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力，要求男性在感情中也要有一定的付出和犧牲，所以，多次拯救白蛇的阿宣是帶有這種女性主義要求的男性符號(hào)，而影片全部敘事視角都是以白蛇為主體，更反映出這種現(xiàn)代女性意識(shí)。這種新的價(jià)值呈現(xiàn)既有精英階層對(duì)文化發(fā)展方向的自覺引領(lǐng)，也是對(duì)大眾文化層時(shí)代精神與價(jià)值追求的客觀反映。

從對(duì)民間文化再創(chuàng)作的價(jià)值引領(lǐng)與規(guī)范、構(gòu)筑現(xiàn)代性精神內(nèi)核看，《白蛇：緣起》在明確表達(dá)人們對(duì)自由戀愛的向往追求和面對(duì)壓迫時(shí)的反抗同時(shí)，更進(jìn)一步地探討了個(gè)體的成長和自我實(shí)現(xiàn)，以及在此過程中個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平提高，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體自我意識(shí)增強(qiáng)，大眾文化層、民間文化層中有了越來越多對(duì)個(gè)體自我發(fā)展、自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)的思想意識(shí)，《白蛇：緣起》中的價(jià)值呈現(xiàn)是精英文化適應(yīng)當(dāng)前大眾追求個(gè)性解放、個(gè)體自由，以及個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我的思想需要的。影片通過敘事主體白蛇的失憶到恢復(fù)記憶，個(gè)體意識(shí)復(fù)蘇、覺醒到?jīng)_破束縛的過程，去表現(xiàn)白蛇的成長與自我實(shí)現(xiàn)。故事開始時(shí)白蛇就遇到成長難題，歷經(jīng)五百年修煉而不能得道，不能得道意味其作為妖始終在天道的束縛下不得自由，無法實(shí)現(xiàn)自我，而后白蛇刺殺國師，是因蛇王命令被迫執(zhí)行，被打傷失憶后，失去對(duì)自我的正確認(rèn)知，被動(dòng)接受阿宣和命運(yùn)的引導(dǎo)。在阿宣的幫助和影響下，失憶后的白蛇漸漸有了新的自我意識(shí)，對(duì)人與妖、自我與天道等都有了新的認(rèn)識(shí)?；謴?fù)記憶后，這種新的自我意識(shí)促使其做出不同于以往的自我選擇，比如，相信人類，對(duì)感情開始主動(dòng)等。之后白蛇因走火入魔化為巨蟒造成災(zāi)難，此時(shí)白蛇又再次陷于無法自主的困境，在阿宣的幫助下，才又恢復(fù)理性，找回自我意識(shí)，最終戰(zhàn)勝國師、蛇王，在阿宣自我犧牲的激勵(lì)下，勇敢地沖破對(duì)天道束縛的畏懼，完成了自我意識(shí)的覺醒，并確立了要去找到阿宣轉(zhuǎn)世的目標(biāo)，努力去追尋、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。白蛇由畏懼天道、屈從于命運(yùn)到最后戰(zhàn)勝自我、勇于抗?fàn)?，不畏天道而尋求自在、尋求精神自由，完成了個(gè)體的成長和自我實(shí)現(xiàn)。

《白蛇：緣起》在表達(dá)個(gè)體成長過程中自我意識(shí)覺醒、自我肯定、抗?fàn)幣c追求自由的同時(shí)，對(duì)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是以精英文化中主流價(jià)值理念進(jìn)行引領(lǐng)和規(guī)范的。影片開始旁白背景介紹：“晚唐末年，天下將亂，妖魔鬼怪，出沒人間”，預(yù)設(shè)了人與妖的矛盾，兩者是完全對(duì)立的狀態(tài)，而在天道的立場(chǎng)，人是善的代表，而妖是惡的代表，隨著敘事的進(jìn)展，借由阿宣的話可見，善惡與其背后所代表的族群并非一概而論，“人間多的是長了兩只腳的惡人”，甚至像善與惡可以互相轉(zhuǎn)化一樣，人與妖之間本身就是可以互相轉(zhuǎn)化的。這種價(jià)值理念就是精英文化所引導(dǎo)并規(guī)范的，也符合現(xiàn)代主流價(jià)值范式，無論出身、樣貌、外在評(píng)判等，只要有主觀從善的意識(shí)，并為之付出努力去行善事，皆可為善。在這種預(yù)設(shè)下，真正的矛盾主體其實(shí)是善與惡的矛盾，而影片中惡的代表妖族是蛇王以及為惡之妖怪，人族是國師及其手下，白蛇和阿宣可以看作與惡抗?fàn)幍纳频膫€(gè)體，這為他們后來行為選擇過程中產(chǎn)生的與本族群表面的矛盾沖突奠定了邏輯自洽，比如，白蛇接受并獻(xiàn)身給人類阿宣，以及阿宣主動(dòng)選擇變成妖怪。敘事中內(nèi)在的善與惡二元對(duì)立統(tǒng)一的矛盾沖突和斗爭，善戰(zhàn)勝惡的價(jià)值傾向本身就是民間文化中一直所具有并倡導(dǎo)的。影片中所展現(xiàn)的外在矛盾沖突包括大范疇的人與妖，妖與天道；中范疇的蛇族與村民，蛇族與人族統(tǒng)治階層，村民與人族統(tǒng)治階層；小范疇的白蛇與國師，白蛇與蛇王，白蛇與蛇族，阿宣與國師，阿宣與村民，阿宣與蛇族，白蛇內(nèi)心掙扎等，這些繁雜的矛盾沖突通過內(nèi)在善與惡的矛盾串聯(lián)在一起，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系也是以此價(jià)值內(nèi)核展開的。在族群內(nèi)部，國師與其手下不僅有惡與更惡的矛盾，影片還展示了這種惡在族群內(nèi)部對(duì)族群其他成員的吞噬與毀滅，比如，蛇王毀滅蛇族，國師壓迫下屬與村民，以此反襯善的價(jià)值和可貴，阿宣拯救村民，為善的個(gè)體才可能促進(jìn)族群的生存和發(fā)展。與白蛇由妖到擁有人性之善復(fù)雜的內(nèi)心沖突轉(zhuǎn)變不同，阿宣無論人或妖始終是善的個(gè)體代表，也是在阿宣的鼓勵(lì)下，白蛇才堅(jiān)定了為善的本心，勇于向本族群內(nèi)為惡的蛇王抗?fàn)?。作為善的個(gè)體代表白蛇與阿宣，對(duì)本族群不為惡的成員是想要去幫助和拯救的，比起阿宣對(duì)待自我身份更加豁達(dá)自在的態(tài)度，白蛇對(duì)待自己為惡的族群在很長時(shí)間仍是不愿抗?fàn)幒捅硹壍?，蛇王毀滅族群的舉動(dòng)，使得白蛇不用進(jìn)行兩難的抉擇，直接與蛇王抗?fàn)?，其?shí)是將善與惡的沖突直接化、簡單化了，而阿宣為妖后面對(duì)村民的抵觸與苛責(zé)仍對(duì)其懷善意，盡力拯救，才是影片主題的詮釋與表達(dá)，人與妖看似矛盾，實(shí)質(zhì)卻不然，善與惡、人與妖可以轉(zhuǎn)化，天道則可以看作是自然規(guī)律，為惡則有天道所罰，所以，影片最后，村民沖破原有舊的意識(shí)和族群所限，選擇幫助作為妖怪的白蛇和阿宣，使其沒有神形俱滅，得以繼續(xù)存在，這也正是天道對(duì)為善的肯定。阿宣自己的理想追求是希望和白蛇一起遠(yuǎn)離族群、世俗紛爭，尋找到其自在逍遙之地長相廝守“八荒四海，總有容身之地……做一對(duì)逍遙妖怪”，但在飽受壓迫的無辜村民陷于危難之時(shí)，阿宣仍不顧自身安危挺身而出，甚至犧牲自我，這才是在繁雜的矛盾沖突下影片要肯定的個(gè)體與社會(huì)群體的關(guān)系。個(gè)體的利他意識(shí)，個(gè)體為他人為社會(huì)群體奉獻(xiàn)和犧牲，社會(huì)群體以及天道對(duì)個(gè)體為善的肯定與回饋，既是民間文化一直倡導(dǎo)的價(jià)值理念，也通過精英文化的接納、吸收、再創(chuàng)作對(duì)社會(huì)主流價(jià)值理念進(jìn)行引領(lǐng)和規(guī)范。

《白蛇：緣起》不僅在敘事文本、人物形象、主題價(jià)值等方面對(duì)民間文化進(jìn)行再創(chuàng)作，賦予了其全新的內(nèi)容，在藝術(shù)表現(xiàn)方面，也可以看到精英文化對(duì)民間文化的整合、吸收和再創(chuàng)作。電影是一項(xiàng)綜合性藝術(shù)，通過光影、色彩、畫面、音樂等來呈現(xiàn)，專業(yè)技術(shù)要求較高，并且需要專業(yè)人才共同協(xié)作，才能呈現(xiàn)出好的藝術(shù)效果，這是民間文化層創(chuàng)作所不易達(dá)到的，而《白蛇：緣起》在藝術(shù)表現(xiàn)方面，明顯對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)更為關(guān)注，在藝術(shù)再創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)出中國古典美學(xué)的意境。影片在光影、色彩、畫面方面，借鑒了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，并將道家思想融入到這種藝術(shù)呈現(xiàn)中。影片開篇以黑白為主色，用水墨來渲染人物，用黑白兩色表現(xiàn)白蛇內(nèi)心的隱秘，這種水墨渲染的畫面，與道家崇尚樸素自然的理念“樸素而天下莫能與之爭美”相合，而與蛇王、國師等反派濃墨重彩的形象塑造不同，白蛇黑發(fā)白衣，裝扮也是在樸素?zé)o華中盡顯清麗秀美。

影片還運(yùn)用了中國古典繪畫藝術(shù)中的留白手法，白而不空，虛中有實(shí)，形成空靈的境界。影片中大量空鏡頭，比如，阿宣采藥的山巒，云霧繚繞；白蛇與阿宣乘舟途中，水天清碧；二人數(shù)百年后重逢的西湖，山色空蒙，風(fēng)光迤邐等，光影交錯(cuò)中的留白可以激發(fā)人的無限想象， “埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用……故有之以為利，無之以為用”(《老子·道經(jīng)·第十一章》)?？梢?，其空無的價(jià)值。水墨樸素之美與留白空無之意境都暗含道家美學(xué)，這種道家的美學(xué)觀既蘊(yùn)含著對(duì)不拘于世俗繁華、尋求精神自由的價(jià)值理想，也是將傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)融入到現(xiàn)代影視藝術(shù)的再創(chuàng)作。影片還通過具有特定符號(hào)與意象的道具對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作，貫穿敘事文本始終的碧玉簪就是其中的重要代表。發(fā)簪自古以來是女子用來固定發(fā)髻，并加以裝飾的一種飾品，但隨著時(shí)代發(fā)展，發(fā)簪本身被賦予了許多文化內(nèi)涵，不同材質(zhì)，不同紋飾的發(fā)簪反映了不同的民間傳統(tǒng)文化。韓愈稱贊桂林山水“江作青羅帶,山如碧玉簪”(《送桂州嚴(yán)大夫》)，可見，碧玉簪本就是美的象征；白居易《長恨歌》中發(fā)簪是象征愛情的定情信物；影片中白蛇所用的碧玉簪則有更多的象征意義。在故事設(shè)定中，碧玉簪是能夠吸收法力的寶器，在敘事過程中多次推動(dòng)影響著情節(jié)發(fā)展，影片最后既發(fā)揮了拯救阿宣并保留其魂魄與記憶作用，也成為數(shù)百年后二人再次相逢的道具。碧玉簪刺殺過國師等惡徒，伴隨白蛇的成長，見證了白蛇與阿宣的愛情，既展現(xiàn)了白蛇外在之美，也通過白蛇的成長表現(xiàn)出其內(nèi)在堅(jiān)毅、善良、忠貞的品質(zhì)，還成為白蛇與阿宣忠貞不渝愛情的象征，這種豐富的意象表達(dá)正是對(duì)民間文化再創(chuàng)作的體現(xiàn)。

以《白蛇：緣起》為代表，可以看到當(dāng)前影視作品在對(duì)民間文化的再創(chuàng)作中，仍是由精英文化層從文本敘事、人物塑造、主體價(jià)值選擇、藝術(shù)效果呈現(xiàn)等方面對(duì)民間文化吸收、規(guī)范和再創(chuàng)作的。大眾文化層為白蛇傳說故事積累了大量受眾，形成潛在的市場(chǎng)，這也是作為影視創(chuàng)作主體的精英文化層所考慮和選擇的，雖然影視作品為大眾認(rèn)同和接受是由作品本身創(chuàng)作的品質(zhì)決定的，但為了取得更多受眾關(guān)注與接受，影視作品往往也會(huì)運(yùn)作和營銷，吸引市場(chǎng)關(guān)注。從民間白蛇傳說故事來看，經(jīng)過歷史發(fā)展，故事豐富，甚至有多次的影視改編創(chuàng)作，其敘事文本早已完成了從民間文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變，為了打破廣大受眾的刻板印象，使人們對(duì)此民間故事有新穎的體驗(yàn)，在對(duì)民間文化再創(chuàng)作中，影片建構(gòu)了新的時(shí)空背景、人物形象，融入了民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在迎合又引領(lǐng)大眾審美趣味與價(jià)值追求中進(jìn)行影視創(chuàng)作。

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，“媒介的變遷極大地加速了民間敘事現(xiàn)代傳承的進(jìn)程，促進(jìn)了民間文化的多樣化表達(dá)”[7]。影視技術(shù)作為一項(xiàng)現(xiàn)代技術(shù)，在民間文化再創(chuàng)作中發(fā)揮極大的優(yōu)勢(shì)和作用，相對(duì)于口頭與書面表達(dá)，表現(xiàn)力更強(qiáng)，并能夠使民間文化以多元化的形式展現(xiàn)給人們，使受眾對(duì)民間文化有更真切的感受。但影視創(chuàng)作過程也存在創(chuàng)作主體與受眾之間互動(dòng)不足，即使在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)、多媒體等技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，受眾可以通過線上彈幕直接對(duì)觀映的影視作品評(píng)論，反饋仍有滯后性，往往無法對(duì)已完成的作品產(chǎn)生影響，而市場(chǎng)效果會(huì)在一定程度上影響后續(xù)作品創(chuàng)作，所以，影視作品創(chuàng)作更多的是從民間傳統(tǒng)文化已被大眾知曉和接受的范疇中汲取資源，對(duì)當(dāng)下在現(xiàn)代技術(shù)促使下愈加個(gè)體化的豐富的民間文化仍有一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、接納、刪選、再創(chuàng)作的過程?！懊袼讓W(xué)范疇要尋找的首要問題，是特定的文化財(cái)富在特定的社會(huì)基礎(chǔ)上生成出來的精神互動(dòng)的特殊形式”[8]，現(xiàn)代技術(shù)豐富了人們的交流方式，促進(jìn)了各層次文化的融合交互，借助短視頻、新媒介等技術(shù)，越來越多的民間影視創(chuàng)作涌現(xiàn)出來，展現(xiàn)出民間文化個(gè)體化創(chuàng)作的自我表達(dá)，而精英文化在民間傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作與現(xiàn)代傳承方面仍起重要作用，對(duì)現(xiàn)代價(jià)值理念進(jìn)行引領(lǐng)和規(guī)范。

從《白蛇：緣起》中，可以看到民間傳統(tǒng)文化的豐富性和多樣性，也可以看到民間文化再創(chuàng)作所展示的更多精彩內(nèi)容，隨著時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)代技術(shù)更加廣泛的應(yīng)用，民間文化能夠在精英文化的引領(lǐng)與規(guī)范下迅速吸收時(shí)代精神，創(chuàng)作出更為豐富多彩的內(nèi)容，并漸漸成為國家文化精神的重要組成部分，與各層次文化一起構(gòu)筑當(dāng)代中國文化，并在時(shí)代發(fā)展中通過不斷的再創(chuàng)作煥發(fā)新的生命活力。