彭曉虹

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽 550001）

苗族擁有5 000 多年的悠久歷史，其民間文化藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)貌。在苗族古歌和傳說中，族群的起源能夠追溯至中華人文三大始祖之一的蚩尤及其九黎部落。涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤敗死，余部在數(shù)千年間經(jīng)歷了五次大遷徙，現(xiàn)在主要聚居在國內(nèi)的貴州、云南、湖南、湖北、海南、四川、重慶、廣西等地，以及東南亞和歐美地區(qū)部分國家，成為一個(gè)世界性的民族。雖然散布于世界各地，但貴州苗族最具代表性，在2010 年第六次全國人口普查中，貴州的苗族人口為3 968 400人，約占我國苗族總?cè)丝诘陌俜种氖?，呈現(xiàn)出聚居生活、支系繁多、民族文化傳承良好等特征。苗族在歷史上苦難交織、自強(qiáng)不息，經(jīng)歷了很多次顛沛流離的遷徙，苗族藝術(shù)的發(fā)展正同其民族發(fā)展史一樣，古老而久遠(yuǎn)。而貴州苗族舞蹈作為苗族藝術(shù)中最具代表性的研究范例之一，其文化特色相較其他地方保存更為完整，較富觀賞價(jià)值和研究價(jià)值，是中國民族舞蹈的典型代表。

一、反顫動(dòng)律：肢體的敘事印跡

貴州苗族舞蹈是反映其民族歷史記憶、族源傳說、文化敘事、原始信仰等族群原初意識(shí)的身體表象，舞蹈以豐富的形式和獨(dú)特的反顫動(dòng)律姿態(tài)呈現(xiàn)出豐富的肢體敘事印跡。貴州地處我國西南腹地，地形以高原、山地為主，在此特殊的自然地貌下，貴州苗族常年在延綿的大山及迂回盤繞的梯田生活、勞作，苗族舞蹈中呈現(xiàn)的肢體韻律與歷代苗族人在封閉的環(huán)境下過著的與世隔絕的生活息息相關(guān)。在早期的生活中，有的苗族人甚至鉆進(jìn)深山老林，住在不見天日的山洞里，在艱苦的生存條件下，苗族人的身體動(dòng)律由日常勞作中形成的體態(tài)慢慢地演變?yōu)槲璧杆尸F(xiàn)的肢體韻律。［1］貴州山陡路險(xiǎn)、土地貧瘠，惡劣的自然環(huán)境造成交通閉塞，外來文化的輸入受到嚴(yán)重阻礙，使得該地區(qū)的苗族原生文化得到很好的保護(hù)，苗族舞蹈的原生韻律同樣也較為完好地保留和傳承下來。

舞蹈的動(dòng)律，指的是舞蹈的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。舞姿中核心的動(dòng)律能夠呈現(xiàn)出整個(gè)舞蹈的肢體動(dòng)勢、外觀特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是舞蹈特殊的“形象”。貴州苗族舞蹈中的“反顫”動(dòng)律，是指身體呈逆時(shí)針反向顫動(dòng)的動(dòng)律，“顫”作為發(fā)力核心及律動(dòng)特點(diǎn)，貫穿于整個(gè)動(dòng)律中。貴州苗族舞蹈中的“顫”，與藏族舞蹈的“顫膝”和維吾爾族舞蹈的“搖身點(diǎn)顫”大不相同。貴州苗族舞蹈中的“顫”，需要上身從頭部到頸、肩、胸、背、腰、胯等協(xié)同運(yùn)動(dòng)，以胸部為“顫”的發(fā)力點(diǎn)，以胯部為支撐點(diǎn)，在一些幅度較大的舞姿中，胸部的“顫”也會(huì)帶動(dòng)胯部隨之運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)出一前一后擺動(dòng)式的“顫”。反和顫的配合作為貴州苗族舞蹈的核心動(dòng)律尤為特殊，從起舞時(shí)身體的運(yùn)動(dòng)軌跡來看，反顫是胸部帶動(dòng)上身的其他部位由后下方至前上方呈逆時(shí)針的劃圓式顫動(dòng)。

舞蹈作為貴州苗族的視覺表征語匯，反顫動(dòng)律在千百年的歷史發(fā)展中成為苗族借用肢體來敘事的特殊印跡，其作為貴州苗族舞蹈獨(dú)特的動(dòng)律特征，不僅體現(xiàn)了貴州苗族舞蹈獨(dú)特的風(fēng)貌，其動(dòng)律貫穿于整個(gè)舞蹈中，蘊(yùn)藏著特殊的意義。舉例而言，錦雞舞、木鼓舞、蘆笙舞是貴州苗族舞蹈中最能體現(xiàn)反顫動(dòng)律特征的代表性舞蹈，因各自的衍生緣由不同而呈現(xiàn)不同的舞姿。

主要流傳于黔東南州丹寨縣和雷山縣的錦雞舞，其反顫動(dòng)律特征很有代表性。它發(fā)源于苗族“嘎鬧”支系中穿百鳥型超短裙服飾的排調(diào)鎮(zhèn)也改村等苗族村寨。［2］148這一支系的苗族因圖騰信仰而將錦雞（亦稱鳳凰圖騰）視作他們的祖先，因此錦雞舞作為身體姿態(tài)呈典型反顫動(dòng)律的苗族舞蹈，最初是由祭祖活動(dòng)衍生的。錦雞舞在起舞時(shí)，肢體以錦雞為摹擬對象，每一步移動(dòng)，雙腿膝蓋部位要在向前方行進(jìn)的同時(shí)上下顫動(dòng)，其舞蹈動(dòng)律的重點(diǎn)在于上身、頭部和手臂協(xié)同地顫擺，以及行進(jìn)時(shí)雙腿點(diǎn)顫膝的律動(dòng)，雙手收緊并稍微上揚(yáng)進(jìn)行劃圓式的擺動(dòng)，以此來模仿錦雞展翅的形象。錦雞舞在顫動(dòng)的過程中，由身體發(fā)力點(diǎn)的各個(gè)部位共同配合，生成特殊的點(diǎn)的顫動(dòng)，舞蹈因此變得靈活而有節(jié)奏，具有生動(dòng)的形象摹擬性。此舞蹈的上身動(dòng)作變化較少，主要以反顫為特殊韻律變換其節(jié)奏和幅度；運(yùn)動(dòng)時(shí)以胸部帶動(dòng)肩和背一起由后下方至前上方呈逆時(shí)針方向的顫動(dòng)，而頭部則跟隨上身的顫動(dòng)進(jìn)行同樣的逆時(shí)針劃圓式顫動(dòng)。綜上，錦雞舞主體動(dòng)作的構(gòu)成主要以下身的步伐挪動(dòng)變化配合上身特殊的反顫動(dòng)律，“一步一挪動(dòng)”和“一邁一靠攏”，展現(xiàn)出以四步為一次連貫的“四步舞”和第六步進(jìn)行轉(zhuǎn)身的“六步舞”。錦雞舞的運(yùn)動(dòng)軌跡為逆時(shí)針方向，并以“環(huán)舞”的形式為空間流動(dòng)的主要走勢。在百鳥型短裙的襯托下，舞姿形似錦雞，體態(tài)優(yōu)美自然，整個(gè)舞蹈活潑形象，韻味十足。

木鼓舞，苗語稱“Zuk niel”，主要流傳于黔東南州臺(tái)江縣，起源于“鼓社祭”這一苗族盛大的祭祀禮儀活動(dòng)。臺(tái)江縣方召鄉(xiāng)反排村的“反排木鼓舞”，是貴州苗族木鼓舞中規(guī)模隆重、場面震撼且流傳甚廣的民間祭祀舞蹈。“鼓社祭”在當(dāng)?shù)胤Q“Nongx ji?angd niel”（音“噥江略”），漢語則直譯為“宗鼓節(jié)”。鼓在苗族人心目中是祖先的物化象征，所以祭鼓便是祭祖，而代表祖宗的木鼓作為苗族人心中的寶藏被存放在神圣的鼓山（或鼓藏堂）里，因而也有學(xué)者將這一祭祀活動(dòng)譯為“鼓藏節(jié)”［3］。反排木鼓舞以擊打木鼓來祭祖，以鼓樂與舞姿相配合的方式來抒發(fā)苗族人內(nèi)心的情感，在舞蹈的過程中舞姿便成為最直觀的情感載體。整個(gè)木鼓舞以鼓點(diǎn)為主節(jié)奏，由踏步、擺臂、騰越、翻越、回頭、轉(zhuǎn)身等基本動(dòng)作構(gòu)成。舞者在以反顫為主要?jiǎng)勇晌鑴?dòng)身體的同時(shí)，還賦予舞蹈動(dòng)作以“同邊順”的特點(diǎn)。木鼓舞舞姿中的反顫動(dòng)律以頭部、肩背、胸部、胯部、雙臂及雙腿共同配合運(yùn)動(dòng)；舞姿中上身在擺、顫、點(diǎn)、晃等動(dòng)作配合下由胸部帶動(dòng)整個(gè)身體展現(xiàn)出反顫的動(dòng)律；胯部則作為騰越動(dòng)作的發(fā)力部位，以轉(zhuǎn)、騰、蹬、擰等方式進(jìn)行挪移式的擺動(dòng)及回頭加轉(zhuǎn)身的變化。反顫作為木鼓舞核心的動(dòng)律，加上經(jīng)典的“三步一回頭”動(dòng)勢，共同構(gòu)成了此舞蹈的主體動(dòng)作。整個(gè)木鼓舞姿態(tài)瀟灑豪邁、剛勁有力，舞段極為豐富，根據(jù)苗族人不同的表達(dá)需求能夠衍生出意蘊(yùn)不同的舞蹈段落，并出現(xiàn)在不同的表演場合。

“蘆笙舞”，又稱“踩堂”，是從普通的單一式吹奏樂器發(fā)展為舞蹈與音樂協(xié)作的傳統(tǒng)民間舞蹈。作為貴州苗族民間樂舞藝術(shù)的經(jīng)典，其主要流傳于貴州省雷山、臺(tái)江、丹寨、貴定、納雍等縣。蘆笙舞表演是一種在增大身體力度和擺動(dòng)幅度過程中，將舞蹈動(dòng)作與蘆笙吹奏進(jìn)行高度配合的復(fù)合型舞蹈。苗族古歌唱道：“只有將蘆笙吹響了，才能堵住金和銀，才能鑄造日和月?！保?］35蘆笙舞作為廣泛流傳于貴州苗族地區(qū)的民間傳統(tǒng)舞蹈，承載著苗族的原始文化及歷史記憶。這一舞蹈起源較早，最初是苗族人在“吃鼓藏”祭祖時(shí)所跳的，是一種祭祀性舞蹈，隨著苗族的世代傳承和發(fā)展，后來逐漸成為民間經(jīng)常表演的舞蹈，并衍生出自娛性蘆笙舞、習(xí)俗性蘆笙舞、表演性蘆笙舞和禮儀性蘆笙舞等多種類型。貴州苗族地區(qū)的蘆笙舞以男子一邊吹奏蘆笙一邊舞動(dòng)下肢（包括胯、膝、踝）為主要特征，上身則以反顫動(dòng)律為主。［2］145蘆笙舞的具體舞步細(xì)節(jié)為：先將左腳邁出并往左側(cè)提起，在原地緩慢地劃圓后迅速落地，右腳則隨之靠攏，身體的重心隨腳步主重心的一側(cè)橫移；下身動(dòng)作以踩、劃、靠、移、踢為主要?jiǎng)觿?，而上身的反顫?dòng)律和手部的蘆笙擺動(dòng)在與雙腳交替并劃圓式橫移的共同配合下完成，擺動(dòng)著的身體以逆時(shí)針方向做繞圈式舞動(dòng)。相較于其他苗族舞蹈，蘆笙舞步伐相對簡單，而滾地蘆笙舞、跪地下腰等高難度的蘆笙舞蹈則需要精湛的技藝才能完成。無論何種形式和風(fēng)格的蘆笙舞，上身的動(dòng)律都是以反顫為核心，不同場合中的蘆笙舞表演都只是在反顫動(dòng)律的基礎(chǔ)之上通過形式和動(dòng)作的變化而將其復(fù)雜化、多樣化。蘆笙舞雖然變化豐富，但始終只有將核心的動(dòng)律融入并貫穿于整個(gè)表演中，人們才能在此基礎(chǔ)上對動(dòng)作和隊(duì)形進(jìn)行調(diào)整和編排。配合蘆笙吹奏時(shí)沉重悠長的樂聲，整個(gè)蘆笙舞姿態(tài)中帶有凝重凄美的韻味。

二、身體表達(dá)：族群的共同記憶

貴州苗族舞蹈中的“錦雞舞”“木鼓舞”“蘆笙舞”均以肢體作為敘事的媒介，而反顫動(dòng)律作為肢體的特殊印跡承載著族群共同的祭祖記憶。祭祖作為苗族至高無上的信仰崇拜，其儀式中衍生的舞蹈因而逐漸被族人傳承并發(fā)展至今，族群共同的記憶便成為舞蹈中肢體表達(dá)的內(nèi)心支撐。貴州苗族將特殊的動(dòng)律附著于舞蹈，并將其作為連通古今的“交流”方式，在漫長的演變過程中通過舞蹈對其古老的文化進(jìn)行闡述，而這一方式也成為貴州苗族人最初意識(shí)中的記憶延續(xù)方式。上述所列“蘆笙舞”“錦雞舞”“木鼓舞”，是貴州苗族舞蹈中最具代表性的涵蓋多種文化意蘊(yùn)的以反顫為核心動(dòng)律的舞蹈。而同樣廣泛流傳于貴州苗族地區(qū)，具有顯著反顫動(dòng)律風(fēng)格特色的代表性舞蹈還有“板凳舞”“銅鼓舞”“花鼓舞”“斗牛舞”“古瓢舞”以及“遷徙舞”等。這些舞蹈形式豐富且風(fēng)格鮮明，均是在重要節(jié)日中傳達(dá)情感、在祭祀活動(dòng)中追憶祖先，以及賦予某種特殊信仰崇拜的舞蹈種類。貴州地區(qū)的苗族舞蹈多以反顫動(dòng)律為核心動(dòng)律，在幅度、力度、走勢等變化中舞姿呈現(xiàn)出緩顫、點(diǎn)顫、碎顫、長顫、柔顫、快顫以及組合變化顫動(dòng)等特點(diǎn)，且均具有同頭部、頸部、胸部、肩背到腰部的以逆時(shí)針反顫動(dòng)律發(fā)展而形成的動(dòng)律規(guī)則。每一種舞蹈在反顫動(dòng)律基礎(chǔ)上各自進(jìn)行動(dòng)作編排，并根據(jù)不同的表演需求形成各自的風(fēng)格特征及審美風(fēng)貌。

貴州苗族在聚居的環(huán)境下生存繁衍，族人通過身體的傳達(dá)使記憶中的畫面與現(xiàn)實(shí)中的畫面同步?！皟蓚€(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一個(gè)場所，因此不管他們是否特別有意識(shí)地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響?！保?］貴州苗族舞蹈大多數(shù)是在族人彼此互動(dòng)中形成并發(fā)展的集體性民間舞蹈，因而當(dāng)他們聚集在同一個(gè)場所起舞時(shí)，個(gè)人情感的抒發(fā)會(huì)在潛移默化中相互影響。在不同情境下滋生的以反顫動(dòng)律為核心的舞蹈，蘊(yùn)含著不同信仰崇拜的對象，且有著各自的特性。具象性與模仿性，是族群在自然崇拜信仰下映射的文化及審美特征。文本性與神圣性，是族群在祖先崇拜信仰下映射的文化及審美特征。象征性與特殊性，是族群在圖騰崇拜信仰下映射的文化及審美特征。由于苗族將錦雞視作他們的恩人、祖先，因而在梯田和山間逼真地模仿錦雞形象的“錦雞舞”是集自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為一體的身體表達(dá)形式。貴州苗族“木鼓舞”中的木鼓因象征祖先而得到世代族人的珍視，由此衍生出的木鼓舞便發(fā)展為特殊的、神圣的舞蹈，也成為集祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜為一體的身體表達(dá)形式。貴州苗族“蘆笙舞”是族人在原始時(shí)期的生存環(huán)境下由祭祀性舞蹈發(fā)展而來的復(fù)合型樂舞形式，其作為苗族具有代表性的舞蹈，同樣是集祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜于一體的身體表達(dá)形式。從貴州苗族地區(qū)的“錦雞舞”“木鼓舞”和“蘆笙舞”衍生的緣由以及動(dòng)律特征不難透視出，族群意識(shí)中共同暗含的原始崇拜觀念可以通過多種風(fēng)貌的舞蹈進(jìn)行表達(dá)，因此可以認(rèn)為意識(shí)的傳達(dá)與身體的表達(dá)是相互依存并相互影響的。在生存意識(shí)極強(qiáng)的原始社會(huì)生活中，苗族人對自然界中的生命物體都懷著保護(hù)之心與崇敬之情，無論是何種信仰的崇拜物都能通過苗族特殊的傳承方式延續(xù)下去，因此無論是何種崇拜物衍生的舞蹈均能成為苗族歷史記憶中用身體動(dòng)作來表達(dá)情感的形式。在渴望族群生存能力提高的前提下，逐步發(fā)展的苗族舞蹈也折射出族人崇尚生命的意識(shí)。舞蹈作為貴州苗族人特殊的文化傳遞符號，是因族群生命共同的記憶而衍生出的以反顫為核心動(dòng)律的身體表達(dá)?！八囆g(shù)也總是要重新回到起點(diǎn)，重新面對那個(gè)完整混沌的人和自然的‘同一體’，回到‘一畫’。”［6］對于貴州苗族舞蹈來說，起點(diǎn)便是族群歷史記憶中支撐其文化繼承的信念。

三、原初動(dòng)律與流變動(dòng)律

貴州苗族舞蹈在世代沿襲中形成剛勁與古樸的獨(dú)特原生韻味，而舞蹈動(dòng)律中蘊(yùn)藏的歷史記憶使身體的表達(dá)具有隱形的文化敘事功能。在自然生態(tài)系統(tǒng)的哺育中，族人構(gòu)建出其獨(dú)特的與自然、祖先、神靈等對話的舞蹈語匯。通過上千年歷史積淀而形成的苗族舞蹈具有特殊的原初動(dòng)律“胎記”，但隨著歲月的流逝，族群意識(shí)的模糊也導(dǎo)致其原初動(dòng)律發(fā)生了流變。

表1 原初動(dòng)律“胎記”與流變動(dòng)律“痕跡”①筆者通過田野調(diào)查法、文獻(xiàn)搜集法與碩士研究生就讀期間苗族舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合梳理出此表格。

若借用“反本開新”［7］的概念來思辨，重塑原初動(dòng)律的原生性“胎記”并使得舞蹈的原初動(dòng)律與族人的原初意識(shí)相互維系，就應(yīng)將動(dòng)律的發(fā)展奠基于族群記憶之上。伴隨著貴州苗族舞蹈的不斷發(fā)展，盡管現(xiàn)今人們所看到的表演不能返回上百年前原模原樣的舞蹈形態(tài)，但舞蹈從衍生到發(fā)展，民族背后存儲(chǔ)的原初意識(shí)作為舞蹈的“本”，是其發(fā)展“新”的關(guān)鍵。何為貴州苗族舞蹈的“新”？若在尚未認(rèn)知到文化所體現(xiàn)的根源性和歷史所承載的象征性時(shí)就盲目創(chuàng)新，那么苗族文化與苗族舞蹈之間的共通性將與藝術(shù)發(fā)展的真實(shí)性便“本末倒置”。盡管創(chuàng)造力需保持“新”，但就苗族舞蹈而言，發(fā)展須把握其文化根源并延續(xù)其族群精神，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是以繼承文化為前提的良性創(chuàng)新。在審視苗族舞蹈動(dòng)律淡化現(xiàn)象及重塑族群原初意識(shí)時(shí)，將人們的身體表達(dá)與原初意識(shí)同步關(guān)聯(lián)才是舞蹈延續(xù)的關(guān)鍵。“對于某些符號的共同歸屬感，這些符號可以使特定人群的成員認(rèn)同他們歸屬于相同的共同體”［8］。苗族在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，潛移默化形成的反顫動(dòng)律又漸漸地衍生出不同場域的苗族舞蹈，作為某一支系的代表性群體符號。通過舞蹈凝結(jié)的精神力量，能夠使整個(gè)族群銘記歷史。上述表格通過對原初動(dòng)律與流變動(dòng)律的窺透，印證了苗族舞蹈與苗族歷史千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，即原初意識(shí)與舞蹈動(dòng)律的關(guān)聯(lián)。

四、生命意識(shí)與身體記憶的“對話”

舞蹈是以動(dòng)作姿態(tài)為語言來傳達(dá)情感的一門藝術(shù)，而在苗族舞蹈的發(fā)展過程中，身體成為延續(xù)族群文化的視覺表象媒介，并通過占用空間的形式來表達(dá)族人的思想和情感，因而成為苗族體驗(yàn)生命的符號。［9］苗族原初生命意識(shí)的探尋能夠追溯至始祖姜央。在古歌的記載中，“姜央生最早，姜央算最老，他來把天開，他來把天造，造山生野菜，造水生浮薸，造坡生蚱蜢，造井生剛蝌，造狗來攆山，造雞來報(bào)曉，造牛來拉犁，造田來種稻，才生下你我，做活養(yǎng)老小?！保?］1從古歌中苗族的“求生”記載不難看出始祖姜央在苗民心中神圣的地位，同樣也不難看出苗族始祖為了生存繁衍與自然環(huán)境中的“物”發(fā)生關(guān)聯(lián)。通過苗族“錦雞舞”“木鼓舞”“蘆笙舞”等舞蹈便可發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展主要靠族群文化中人們生存繁衍的意識(shí)支撐。族人對生命的探尋潛移默化地植入意識(shí)，而意識(shí)指導(dǎo)身體表達(dá)出的語匯又通過長年累月的傳承沿襲至今。在古老的時(shí)期，人們普遍地認(rèn)為世界是由形形色色的生命存在物共同維系而成，在無窮的自然力量中人們能看到的實(shí)物似乎都是有人格、有生命或有靈魂的，而在生命意識(shí)萌發(fā)的初期階段，一個(gè)人、一朵花、一塊石頭和一顆星星之間，在涉及他們有生命本體的范圍內(nèi)是不加區(qū)分的。［10］在古老的社會(huì)發(fā)展中，苗族族人借助舞蹈的形式，使自然、祖先、動(dòng)物圖騰等一切有生命象征的“物”承載他們心中的夙愿。顯然在生命意識(shí)的萌發(fā)初期，身體作為鐫刻生命的表達(dá)方式，反顫動(dòng)律的生成不是孤立存在的。

在人類不能定義界域的生物鏈中，地域環(huán)境對藝術(shù)的形成、發(fā)展和流變等都有著巨大的影響。貴州省文藝評論家協(xié)會(huì)主席杜國景提出，“文藝與地域話題亙古來的此消彼長，要而言之，是社會(huì)發(fā)展與文化變遷在起作用?！保?1］地域文化能夠?qū)δ骋蛔迦杭澳撤N類別的舞蹈產(chǎn)生直接影響，而地域文化影響下形成的族群文化又決定著該族群舞蹈的根源、構(gòu)成、形態(tài)、功能及發(fā)展特點(diǎn)等諸多方面，在貴州苗族舞蹈中尤以身體的動(dòng)律痕跡為不可磨滅的特殊“胎記”?！吧苌刃虻难h(huán)帶來的是苗族人對生命現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的無序，這里的無序是指苗族人在某種程度上打破了以漢族為中心的對人類生命主體地位的設(shè)置和堅(jiān)守，在苗文化和苗族人的生命視野里，人類生命和動(dòng)物生命、植物生命、假設(shè)的神靈生命在本質(zhì)意義上是同一的?！保?2］因此族人在與不同生命體產(chǎn)生互動(dòng)時(shí)，通常借助舞蹈的形式將他們內(nèi)心最深處的呼吁釋放于身體的表達(dá)中。在貴州苗族舞蹈反“顫”動(dòng)律的痕跡中不難窺視出族群最原初的意識(shí)，而其舞蹈所具有的摹擬性和象征性，均是歷史進(jìn)程中記憶的身體表達(dá)。

劉青戈在對舞蹈身體語言進(jìn)行研究時(shí)提出，“原點(diǎn)”是世界萬事萬物的出發(fā)點(diǎn)，也是其自身存在的理由。顯然苗族舞蹈的原點(diǎn)也并非某個(gè)動(dòng)作系統(tǒng)的中心概念，因而不具唯一性。苗族人在數(shù)千年的繁衍過程中不斷建立自身的文化形態(tài)，而舞蹈作為其文化傳承的方式，必然有其最初的“原點(diǎn)”。反“顫”動(dòng)律作為貴州苗族舞蹈的身體“原點(diǎn)”，能夠衍生出呈現(xiàn)多種反“顫”動(dòng)律的舞蹈，并使之作為其發(fā)展的身體支撐點(diǎn)，最終讓苗族人好似重新面對環(huán)境的獨(dú)特性及意識(shí)的原初性。［13］貴州苗族舞蹈以反“顫”動(dòng)律作為其發(fā)展的“原點(diǎn)”，以族群的信念作為支撐起舞時(shí)人們內(nèi)在精神的“原點(diǎn)”，是族人生命意識(shí)與身體記憶相互訴求的表達(dá)。反“顫”動(dòng)律是苗族先民長期以來在生存環(huán)境孕育中逐漸形成的肢體表達(dá)“原點(diǎn)”，經(jīng)由族群意識(shí)的自我保護(hù)，最后自發(fā)地累積為記憶的身體表達(dá)。反“顫”動(dòng)律即是在最原初的族群意識(shí)中身體的敘事痕跡，因此無論是“木鼓舞”“蘆笙舞”“錦雞舞”還是文中未舉例的貴州苗族的其他舞蹈，均可印證貴州苗族人意識(shí)中生命和生存形式的躍動(dòng)。

五、結(jié)語

身體承載著某一族群世代存儲(chǔ)的精神記憶，而貴州苗族舞蹈中特殊的反“顫”動(dòng)律崇尚以身體力度傳訴族人內(nèi)心的強(qiáng)烈夙愿和歷史記憶。生命體或被賦予生命象征的特殊“物”關(guān)乎族群對祖先、圖騰、自然等特殊信念的崇拜，是苗族人身體記憶與意識(shí)崇仰之間的“叩問”，因而舞蹈的特殊動(dòng)律便成為貴州苗族無聲藝術(shù)最大的精神歸屬表達(dá)以及身份認(rèn)同方式。因族群生存意識(shí)與生命象征體共同所塑而形成的最原初的意識(shí)，通過記憶中身體的表達(dá)衍生以反“顫”動(dòng)律為視覺敘事的表征，使之成為身體與歷史之間無聲“對話”的媒介。貴州苗族舞蹈將生存的意義鐫刻于肢體中，在意識(shí)不受制約以及觀念不被束縛的情境下，通過特殊動(dòng)律的身體痕跡繼續(xù)保持族群最原初的意識(shí)與身體之間的探秘與訴說。