陳明春，趙平梅

（1.凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，貴州凱里 556011；2.濟南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，山東濟南 250022）

生態(tài)是指異質(zhì)同構(gòu)成長的狀況［1］。美學(xué)是一種理論形態(tài)，而審美則是一種生存方式，即審美的生存方式［2］。貴州侗族傳統(tǒng)村落“耦合共榮，和諧共美”的生態(tài)審美觀蘊含著中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了老子“道法自然”和莊子“萬物齊一”的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，是侗族人文精神即民族文化的具體呈現(xiàn)。本文從生態(tài)審美視角審視貴州侗族傳統(tǒng)村落，從侗族傳統(tǒng)村落第一生態(tài)圈——樹林、第二生態(tài)圈——水田、第三生態(tài)圈——旱地與水塘、第四生態(tài)圈——民居四個圍合圈層，論述貴州侗族傳統(tǒng)村落“耦合共榮，和諧共美”的生態(tài)審美思想。

一、生態(tài)審美向度的侗族傳統(tǒng)村落

“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落?！保?］同樣，傳統(tǒng)村落是人們在生產(chǎn)生活過程中，與自然交互影響而形成的順應(yīng)自然，并遵循村落與自然環(huán)境的整體性、有機性、多樣性原則的自然村落。

受貴州獨特的自然、地理、環(huán)境的影響，貴州侗族傳統(tǒng)村落形成了獨特的生態(tài)審美觀，成為一種藝術(shù)存在的生態(tài)。從侗族傳統(tǒng)村落與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系看，生態(tài)環(huán)境總是處在更具影響力和決定性的一方，生態(tài)環(huán)境為侗族傳統(tǒng)村落提供了豐富的資源，是促進侗族傳統(tǒng)村落發(fā)展的因素，同時也是制約侗族傳統(tǒng)村落發(fā)展的因素。我們將侗族傳統(tǒng)村落自身系統(tǒng)秩序與環(huán)境互為作用的關(guān)系，稱為藝術(shù)生態(tài)。從整體上看，藝術(shù)是由藝術(shù)自身之內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美與外在相關(guān)的外生態(tài)環(huán)境審美兩大系統(tǒng)構(gòu)成的。侗族傳統(tǒng)村落的內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美包括村落布局審美、生存空間審美，外生態(tài)環(huán)境審美是侗族傳統(tǒng)村落獨特的自然環(huán)境審美。侗族傳統(tǒng)村落是內(nèi)生態(tài)環(huán)境審美與外生態(tài)環(huán)境審美的耦合，是侗族生態(tài)審美觀的具體表現(xiàn)。

生態(tài)美學(xué)注重人與自然的整體關(guān)聯(lián)性。具有生態(tài)美學(xué)價值的藝術(shù)一般來說是符合自然規(guī)律并符合生態(tài)倫理的，而符合生態(tài)審美的傳統(tǒng)村落必須是一個開放的、有機的、多樣的但同時又整體統(tǒng)一的村落［4］。貴州侗族傳統(tǒng)村落是人與自然耦合共榮、和諧共美的有機統(tǒng)一體，耦合于自然山水的人居環(huán)境中，在民居、旱地、水田、樹林四大生態(tài)圈層有機循環(huán)系統(tǒng)中可持續(xù)地良性發(fā)展，耦合并進。

二、耦合共榮，和諧共美：侗族傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美體現(xiàn)

生態(tài)審美觀，是以生態(tài)美學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整個生態(tài)系統(tǒng)為審美對象的審美觀念［5］。侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)審美觀的形成與建立根植于傳統(tǒng)生態(tài)審美觀，侗款文化蘊含了深刻的生態(tài)智慧。侗款影響下的侗族傳統(tǒng)社會形成了獨有的款文化，對侗族傳統(tǒng)社會的社會和諧發(fā)揮著重要的作用［6］。侗族傳統(tǒng)村落是侗款文化形成過程積淀下來的生態(tài)審美形態(tài)，是侗族文化和生態(tài)審美觀的具體再現(xiàn)，其包含的生態(tài)審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)存在于侗族群體選址擇居、開田墾地、開荒造林、封山育林等一系列文化因素之中，貫穿且根植于每一個侗族人的生態(tài)審美意識中，成為維系侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定、有序、和諧發(fā)展內(nèi)在的、無形的紐帶，是侗族傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境之間耦合共榮、和諧共美的潛在組織者，也是生態(tài)審美文化、行為模式形成的重要制約因素。

貴州屬西南高原山地，平均海拔在1 100 米左右，素有“八山一水一分田”之說。貴州侗族傳統(tǒng)村落均坐落于青山綠水間，受空間環(huán)境、經(jīng)濟水平的影響，侗族人順應(yīng)并依賴自然，產(chǎn)生了類似于荀子“天地合而萬物生”［7］的生態(tài)審美理念。因而侗族人在選址擇居、空間布局、伐木造林等方面都體現(xiàn)了獨特的生態(tài)審美理念。這種生態(tài)審美理念是認(rèn)知關(guān)系的真，倫理關(guān)系的善，實踐關(guān)系的益，日常生存關(guān)系的宜的綜合體現(xiàn)［5］。就貴州侗族傳統(tǒng)村落來說，主要體現(xiàn)為“三美”，即選址布局負(fù)陰抱陽的順應(yīng)之美，村落空間屋—地—田的耦合之美，種樹造林皈依自然的參與之美。

（一）選址布局負(fù)陰抱陽的順應(yīng)之美

復(fù)雜的地理環(huán)境決定了貴州侗族傳統(tǒng)村落的布局；閉塞的交通和落后的經(jīng)濟，使貴州侗族傳統(tǒng)村落始終保持著最為原始的生態(tài)風(fēng)貌。侗族是我國典型的農(nóng)耕民族，從整體來看，貴州侗族傳統(tǒng)村落往往定址于依山傍水的地理環(huán)境，山林的肥沃土地和溪流的豐富水源是發(fā)展農(nóng)耕文明的必要條件，山、水作為有形的資源和無形的自然力量，制約著侗族傳統(tǒng)村落的選址布局。

“擇地而居”是中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的重要范疇［8］，身處于大山深處的侗族先民在選址布局方面體現(xiàn)了侗族人的生態(tài)審美智慧。錦屏縣彥洞鄉(xiāng)瑤白村（圖1）是第三批列入中國傳統(tǒng)村落名錄的典型侗族傳統(tǒng)村落，在村落選址布局上，瑤白村依遵所處的山勢地形，就地起勢，背靠山體，面朝溪流，巧妙地規(guī)避了山體塌方、泥石流等自然災(zāi)害，是老子“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”與“順應(yīng)自然”擇居觀的體現(xiàn)。坐落于榕江縣栽麻鎮(zhèn)的大利侗寨在村落布局上有別于錦屏縣彥洞鄉(xiāng)的瑤白村，大利村同樣遵循我國“天人合一”的生態(tài)審美哲學(xué)觀，但與住宅建于山頂?shù)默幇状宀煌?，大利村坐落于四面突起，近似于盆地的山坳里（圖2），體現(xiàn)了大利侗民避寒、聚氣的擇居觀。

貴州侗族傳統(tǒng)村落排列布局依遵自然形勢，同時，村落與周圍環(huán)境之間共生共榮，坐落于山頂?shù)默幇状搴蜕桔昀锏拇罄宥寂c周圍環(huán)境構(gòu)成一個有機的整體，樹林、溪流、梯田、旱地、住宅與周邊環(huán)境耦合形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。體系中的每一個子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。［8］村落中的各要素依靠自然力量呈現(xiàn)出一種良性的生態(tài)循環(huán)，既維系了村落定址環(huán)境的自然本性，又維護了村落與自然的和諧秩序之美，構(gòu)建了天人合一、虛實相生的詩意棲居環(huán)境，體現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)村落選址布局負(fù)陰抱陽的順應(yīng)之美。山、水、民居共同構(gòu)成了侗族傳統(tǒng)村落，在這一自然的組合空間內(nèi)構(gòu)筑了侗族人的家園意識。因此，侗族傳統(tǒng)村落在選址布局上是依附于自然，與自然和諧共生而形成的自然村落，侗族傳統(tǒng)村落不是獨立存在的，是大自然的圍合下的一個有機體，形成了村落、田地、山川、河流、林木相依相存的詩意棲居環(huán)境。

圖1 瑤白村

圖2 大利村

（二）村落生存空間的耦合之美

海德格爾認(rèn)為，人是此在的存在。存在的本質(zhì)是生存，生存“規(guī)定”著此在。［9］侗族傳統(tǒng)村落中生存生產(chǎn)活動與生活環(huán)境形成有機循環(huán)、耦合聯(lián)系的關(guān)系，是此在存在于共在的方式。如此，侗族傳統(tǒng)村落生存空間的耦合之美將是怎樣呈現(xiàn)的呢？以錦屏縣彥洞鄉(xiāng)瑤白村為例，從瑤白村房屋—地—田—林整體的生存空間來看，自然環(huán)境以及村落組成的社會環(huán)境，形成了人與自然共存共生并相互映照、和諧共生的生態(tài)空間，反映了人與自然的協(xié)同合作與持續(xù)發(fā)展。［10］

1.房屋

侗族的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋底空、中虛、頂斜覆，屬于建筑空間的范疇，其傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部空間與外部空間的生態(tài)審美理念體現(xiàn)如下：典型的三排兩間木質(zhì)桿欄式建筑，內(nèi)部空間構(gòu)造為一樓存放雜物，大體連通；二樓生活起居，包括堂屋、廚房、臥室，樓梯往往立于房屋一邊，上樓后首先通過走廊進入堂屋，堂屋左右兩邊各有兩間房，由個人和住房需要合理規(guī)劃生活空間，而廚房通常安排于右邊靠近神龕的一側(cè)；三樓與二樓內(nèi)部空間大體一致，整體以臥室為主，走廊的正上方多出廊檐部分，作為日常生活的晾曬空間。侗族傳統(tǒng)房屋建筑從雜物存放到生活起居都合理布局，體現(xiàn)了侗族先民宜居、益居與易居的生態(tài)審美智慧。此外，侗族傳統(tǒng)村落建筑選材因地制宜，是在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上合理利用自然之物，表現(xiàn)了侗族人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，貫穿著“順物自然”的生態(tài)審美思想，充分把握和尊重建筑材料之“物性”，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧秩序。

侗族桿欄式建筑在山水中、田地旁，常常是“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”，處于自然的、詩意的圍合空間。建筑的宜居、益居、易居，選材的因地制宜，是順物自然、耦合共生的反映。

2.旱地與水塘

侗族傳統(tǒng)村落的第三生態(tài)圈——旱地與水塘，體現(xiàn)了侗族人宜居、易居、益居的生態(tài)審美理念，大自然作為侗族人獲取食物的“冰箱”，為了便于蔬菜即采即食，侗族人會在房屋周邊開墾一兩片可栽種當(dāng)季蔬菜的旱地（圖3）。

屋后挖鑿的水塘主要生態(tài)功能是蓄水，是收納生活污水并實現(xiàn)再利用的生態(tài)自循環(huán)系統(tǒng)，也是侗族生態(tài)美學(xué)智慧的具體體現(xiàn)。與一般的蓄水池不同，侗族傳統(tǒng)村落中房屋后面挖鑿的水塘往往栽種荷花，養(yǎng)殖鯉魚，生活污水所含有的飯粒、菜渣等有機物排入水塘，成為鯉魚的主要養(yǎng)料來源，生活中穩(wěn)定排入的水量、魚兒吃剩的殘羹和排泄的糞便又作為荷花生長的肥料，促進荷花的生長。侗族是一個愛美的民族，對生活空間環(huán)境也有美的要求，水塘里夏季盛開的荷花、冬季的枯葉都成為別樣的景色，美化著房屋空間環(huán)境（圖4）。除去荷花、荷葉裝飾美化空間環(huán)境的功能，藕和蓮子作為食材、根莖葉種作為藥材，其全身從美化環(huán)境到食用治病，可玩可賞，可食可用。水塘內(nèi)喂養(yǎng)的鯉魚一般不直接用作食材，而是將其作為培育魚苗的魚種，待魚苗孵化后再將魚苗轉(zhuǎn)移到種植水稻的水田培育、放養(yǎng)。水塘里經(jīng)久堆積的淤泥還可以作為種植水稻的天然無污染的肥料，在清理水塘淤泥的同時，也肥沃了水田。循真而成善，真善相和以成美，真善美相生相益，并潛含了真態(tài)、善態(tài)、美態(tài)的生態(tài)和諧價值。［11］作為侗族傳統(tǒng)村落的第三圍合空間，旱地和水塘是侗族人既符合生態(tài)目的又符合審美要求的生活與環(huán)境耦合的生存空間。

圖3 菜地

圖4 水塘

3.水田

侗族傳統(tǒng)村落的水田作為村落圍合的第二生態(tài)系統(tǒng)，是侗族水稻作物的主要生長空間，也是侗族主糧的第一來源地。水田依遵村落所處環(huán)境地勢而開鑿，整體呈現(xiàn)為階梯狀的層疊梯田（圖5、圖6）。在侗族梯田這一生態(tài)系統(tǒng)中，侗族人的勞動作為第一要素，促進水田的生態(tài)循環(huán)。上文談及的第二生態(tài)圈水塘內(nèi)的淤泥和魚苗通過侗族人的介入，保障和推動整體的生態(tài)穩(wěn)定和平衡。淤泥所含的肥沃養(yǎng)料助于肥化水田；魚的放養(yǎng)可以松土活水，食滅害蟲，為水稻營造有利的生長環(huán)境；落入水田的稻花可以作為魚兒的養(yǎng)料，實現(xiàn)良性的生態(tài)循環(huán)。侗族人不管是開鑿梯田還是通過勞動介入到水田系統(tǒng)的生態(tài)循環(huán)，都遵循著生態(tài)審美規(guī)律，實現(xiàn)了合規(guī)律方面的自覺，達到了勞動者、勞動對象、勞動環(huán)境審美規(guī)律的中和。［11］侗族傳統(tǒng)村落的水田是良性共生的自循環(huán)系統(tǒng)，是侗族人生態(tài)智慧的體現(xiàn)。

圖5 瑤白村梯田

圖6 瑤白村水田

侗族傳統(tǒng)村落圍合的屋—地—田三層生態(tài)圈，展現(xiàn)了整個侗族傳統(tǒng)村落的社會風(fēng)貌，體現(xiàn)侗族人生態(tài)審美的精神追求和文化需求。侗族傳統(tǒng)村落生存空間構(gòu)造保持著對天道萬物平等共生的態(tài)度，是道家“天人合一”和海德格爾“天地神人四方游戲說”的具體體現(xiàn)。侗族傳統(tǒng)村落整體生存空間是生活與空間耦合并進的結(jié)果，自然而然的組成了一個整體，形成了人杰地靈的具有美學(xué)審美價值的生態(tài)藝術(shù)空間景觀。

（三）種樹造林皈依自然的參與之美

老子《道德經(jīng)》里說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［12］人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于自然規(guī)律，化育萬物。樹林作為圍合侗族傳統(tǒng)村落的第一生態(tài)圈，侗族人在順應(yīng)自然的組村落戶中所形成的“生娃栽樹，婚嫁伐木”習(xí)俗就是侗族人調(diào)節(jié)自然節(jié)奏、村落空間節(jié)奏以及社會節(jié)奏的表現(xiàn)，是村落耦合于自然的自發(fā)活動。

貴州侗族在組村落戶上順應(yīng)自然、改造自然，同時侗族人又參與自然生態(tài)環(huán)境的建造而皈依于自然（圖7）。在侗族先輩中一直遵循著“生一個孩子種一百棵樹”的傳統(tǒng)，閉塞的自然環(huán)境導(dǎo)致侗族人的收入來源原始單一，婚嫁是侗族人的人生大事，每每孩子出生，父母就開始為子女籌備彩禮、嫁妝，最傳統(tǒng)的彩禮、嫁妝就是父母在子女出生時栽種的樹木。在這里侗族人無形中實現(xiàn)了“原天地之美，達萬物之理”的耦合共榮、和諧共美的生態(tài)審美理念。侗族人每生一個孩子，都將為子女栽種100棵杉樹，生男孩的家庭會在孩子長大成人結(jié)婚時砍樹作為新房的建造材料；生女孩的家庭會將出生時栽種的樹砍伐賣掉作為嫁妝送給出閣的女兒。新婚夫婦有了自己的孩子后，又遵循著原來的傳統(tǒng)，栽種樹木，封山育林，留給子女婚嫁之時使用。這種周而復(fù)始、代代相沿的循環(huán)，是侗族人自覺參與自然建造的具體體現(xiàn)。

在侗族人的生態(tài)審美理念中，人是大自然中的一部分，人的生活起居從屬于大自然。如徐恒醇所說的：“生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。生態(tài)審美意識不僅是對自身生命價值的體現(xiàn)，也不只是對外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感與歡歌。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。”［13］在尊重、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，還需要人自身來協(xié)調(diào)人與自然萬物的關(guān)系，使人、村落、自然三者之間彼此相依相存，達到村落主體內(nèi)在與外在自然環(huán)境耦合共榮，和諧統(tǒng)一，這是侗族人的生態(tài)審美觀的最終追求。

三、結(jié)語

貴州侗族傳統(tǒng)村落的生態(tài)意識與審美意象在一定程度上受到當(dāng)時生產(chǎn)技術(shù)和科技條件的影響，但是傳承至今的符合“天人合一”“道法自然”觀的生態(tài)哲學(xué)思想，“耦合共榮、和諧共美”的生態(tài)審美精神，讓貴州侗族傳統(tǒng)村落成為具有歸屬感的精神家園和具有藝術(shù)韻味的詩意棲居地。

通過對貴州侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)審美的研究，從侗族傳統(tǒng)村落選址布局負(fù)陰抱陽的順應(yīng)之美、村落生存空間的耦合之美、種樹造林皈依自然的參與之美中可以發(fā)現(xiàn)貴州侗族傳統(tǒng)村落至今保持著的人與自然共生共存、和諧統(tǒng)一的良性循環(huán)狀態(tài)，是侗族人尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然又皈依自然的取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)審美智慧的結(jié)果。當(dāng)今社會中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，大多是由于人們對自然的過度索取所導(dǎo)致，特別是在鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)一體化的今天，我們應(yīng)認(rèn)識侗族傳統(tǒng)村落與自然形成的耦合關(guān)系中所涵蓋的生存價值、文化價值和經(jīng)濟價值，深刻認(rèn)識“甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久”的傳統(tǒng)思想，以生態(tài)美學(xué)建構(gòu)鄉(xiāng)村生存結(jié)構(gòu)，推動鄉(xiāng)村實現(xiàn)振興。因此，侗族傳統(tǒng)村落知止尚儉、和諧共生的生態(tài)審美觀是值得我們深入研究、學(xué)習(xí)的，從侗族傳統(tǒng)村落智慧的生態(tài)審美觀中尋求一條保護與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間平衡的發(fā)展道路，為我們建設(shè)“文化生態(tài)保護試驗區(qū)”建設(shè)和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供有益的資料。