楊玲玲， 李紅綠

（懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖南懷化418008）

引言

全球化極大地促進(jìn)了世界各國(guó)人員、經(jīng)濟(jì)、文化之間的交流溝通，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為傳承和發(fā)展民族文化提供了現(xiàn)代化技術(shù)支撐和更廣闊的傳播空間。侗族是歷史較為悠久的少數(shù)民族之一，由于獨(dú)特的自然、歷史與社會(huì)條件，侗族人民在建筑、服裝、飲食、祭祀等方面創(chuàng)造了穩(wěn)定、持久、鮮明的侗族民俗文化，其主要特征體現(xiàn)為注重整體感，具有仁愛精神和兼容性。

為了貫徹國(guó)家實(shí)施文化 “走出去” 戰(zhàn)略，作為中華民族標(biāo)識(shí)性民族文化的重要組成部分，侗族文化開始加速走出中國(guó)、走向世界，侗族文化在西方異文化環(huán)境中如何傳播和生存逐漸成為文化界廣泛關(guān)注的問題。本文基于模因論理論，剖析了侗族文化模因，積極探索侗族文化模因在全球化背景下如何傳播和發(fā)展的策略。

一、模因論與侗族文化模因

人類文化的復(fù)制傳播與人類繁殖傳播具有相似性，都有基因復(fù)制的特點(diǎn)。然而，兩者之間也有不同之處?；驈?fù)制是單向的，基因傳播方式中具有縱向的代際序列特點(diǎn)；而模因傳播可以是雙向的，即接收者接受模因后可以反過來感染模因本身。模因既可以在同代人之間傳播，也可以由下一代感染上一代。

（一）模因論概述

模因論是在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上提出的，主要用來解釋文化進(jìn)化的規(guī)律?！澳Ｒ颉?一詞來源于《自私的基因》 中的meme，意為 “文化資訊傳承時(shí)的單位”[1]。因與基因傳承具有相似性，中國(guó)學(xué)者何自然和何雪林將其譯為 “模因”[2]。 《韋氏詞典》 將“模因” 定義為“在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互散播開來的思想、行為、格調(diào)或習(xí)慣”[3]。從文化上來說，模因?qū)嵸|(zhì)上是文化基因，以語(yǔ)言作為載體，通過模仿而傳播，這種傳播有利于語(yǔ)言及文化的發(fā)展。

在模因論發(fā)展過程中，Dawkins 提出模因只存在于人腦之中，必須具有遺傳、選擇和變異的特點(diǎn)[4]；Dennett 則認(rèn)為模因既存在于人腦中，也存在于物體本身[5]；Blackmore 定義模因即是模仿傳遞[6]。隨后，許多學(xué)者通過闡明模因的含義和規(guī)律建立了模因理論，并開展了跨學(xué)科研究和應(yīng)用，如利用模因論解釋基因——文化協(xié)同進(jìn)化論[7]、人類的心靈進(jìn)化機(jī)制[8]、翻譯理論中的思想傳播[9]等等。Blackmore 甚至提出:“從某種程度上來說，模因可以驅(qū)動(dòng)人類文化的發(fā)展和神經(jīng)的發(fā)育”[6]。

（二）侗族文化模因概述

侗族文化模因內(nèi)涵豐富，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、持久性、鮮明的民族特色而被異文化模因環(huán)境所選擇。

首先，侗族文化模因的被選擇是因?yàn)樗哂姓w性。侗族本身是一個(gè)非常注重整體感的民族，從古至今依舊保持著較強(qiáng)的集體凝聚力。因此，侗族文化具有明顯的群體精神，其中體現(xiàn)最明顯的是侗族的歌舞藝術(shù)以及侗族人民對(duì)鼓樓的依附感。侗族的歌舞藝術(shù)無(wú)論是形式還是內(nèi)容，其群體性都表現(xiàn)得非常明顯，其中又以 “多耶” 舞最為典型。多耶舞體現(xiàn)的是群體力量，眾人相互挽手搭肩圍成圓圈，載歌載舞，需要默契的配合，因此，多耶舞的舞臺(tái)效果使人感到一種強(qiáng)烈的整體力量。

侗族人民對(duì)鼓樓的依戀在精神層面上也力證了其文化的整體性。鼓樓是侗族文化的重要體現(xiàn)之一，侗族人民以鼓樓為精神支柱，逢年過節(jié)皆在此舉行各種活動(dòng)，如賽歌、吹蘆笙等。鼓樓還是寨內(nèi)政治生活的中心，有重要事務(wù)需要商討時(shí)，全寨人都會(huì)被召集到鼓樓決議。在鼓樓參與的文化、政治等活動(dòng)，使侗族人民對(duì)本民族群體產(chǎn)生依附心理，也是對(duì)本民族歸屬感的重要表現(xiàn)。

其次，侗族文化模因也因其仁愛精神而被西方世界所選擇。熱情好客、尊老愛幼一直是侗族人民引以為豪的美德。侗族人民以家中有老人而自豪，把對(duì)老人的尊敬和贍養(yǎng)視為子女的天職，侗族諺語(yǔ)“家有老，是個(gè)寶” 直觀體現(xiàn)了老人在侗族中的地位。

“茶三酒四” 是侗族待客的禮儀習(xí)俗，侗族人民普遍認(rèn)為，客人來訪，油茶至少要喝三碗，美酒要喝四碗，才算禮節(jié)周到?？腿嗽诩页燥?，要拿出家中最好的酒菜招待，讓客人不枉此行。侗族的熱情待客之道，極其誠(chéng)懇真摯，聞名遐邇。

再次，侗族文化模因的兼容性也使其得以成為強(qiáng)勢(shì)模因。自古以來，中華民族就具有 “大雜居，小聚居” 的特征，各民族雜居在一起，勢(shì)必會(huì)受到其他民族的影響，侗族因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的凝聚力，所以在受到外來文化沖擊時(shí)，仍能保持自身的民族特色。對(duì)待外來文化時(shí)，侗族文化既不全盤否定也不全盤吸收，依照當(dāng)時(shí)需要，對(duì)外來文化取其精華去其糟粕，使之融入、充實(shí)、豐富本民族文化。

二、侗族文化模因在西方文化環(huán)境中的傳播

從模因論的視角來看，跨文化傳播就是一種模因傳播的過程，將一種文化模因在模仿過程中傳遞至異文化環(huán)境，使其在與以往環(huán)境不同的條件下準(zhǔn)確復(fù)制和成功生存。模因的傳播過程簡(jiǎn)略來說就是，模因在一個(gè)特定環(huán)境下被認(rèn)知者接受，并在認(rèn)知系統(tǒng)中加以理解、融合，最后在另一個(gè)特定的環(huán)境下，將模因再次進(jìn)行傳播的過程。這一過程大致可分為以下兩個(gè)階段：

（一）同化階段

在模因傳播過程中，模因必須具備以下特點(diǎn)：能吸引人的關(guān)注、容易被人理解、要與接收人的知識(shí)結(jié)構(gòu)相容。在同化階段，侗族文化模因需要具有鮮明特征，緊抓宿主眼球，被宿主理解和接受。以侗族大歌為例，其多為多聲部無(wú)伴奏合唱歌曲，是侗民族兒女對(duì)自然、生活、勞動(dòng)及愛情等的感情抒發(fā)。歌唱者嗓音清亮，因此在海外演出時(shí)獲得 “在純樸處表現(xiàn)出高度的優(yōu)雅”“清泉般的音樂”[10]等美譽(yù)。

（二）傳播階段

從模因論的角度看，跨文化條件下文化模因的傳播，是模因繁殖和生存的必然條件和趨勢(shì)。如在傳播階段，將侗族大歌最具代表性的曲目進(jìn)行海外展演，能使受眾深刻感知侗族大歌的獨(dú)特魅力。通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等各種媒體對(duì)模因進(jìn)行傳播，可以有效擴(kuò)大影響范圍，提升被復(fù)制的可能性。制作以侗族大歌為題材的影視劇、紀(jì)錄片等并在西方傳播，可以將對(duì)其傳承與保護(hù)結(jié)合起來。

三、侗族文化模因在西方文化環(huán)境中傳播的適應(yīng)策略

道金斯認(rèn)為，主要有三個(gè)因素影響模因生存能力：存續(xù)力、繁殖力、復(fù)制的忠誠(chéng)度[8]。其中復(fù)制的忠誠(chéng)度是指，在復(fù)制和傳播過程中，模因是否可以完全保持原有狀態(tài)。文化模因在異文化環(huán)境傳播過程中，可能會(huì)出現(xiàn)歸化異化現(xiàn)象，以適應(yīng)不同環(huán)境的生存要求，形成新的模因或者與其它模因相結(jié)合。這種現(xiàn)象與復(fù)制忠誠(chéng)度應(yīng)該如何平衡，是下文探討的重點(diǎn)。

（一）文化模因的適應(yīng)策略

文化模因要具有實(shí)用性，才能被大眾認(rèn)可，進(jìn)而復(fù)制、傳播、流傳下去。要使模因成功復(fù)制傳播，語(yǔ)言和文化信息就要充分滿足人們的需要，這樣人們才會(huì)模仿。侗族文化作為新興文化模因，要在西方文化世界中成為強(qiáng)勢(shì)模因，需要提高模因本身被大眾接受的認(rèn)可度。為此，文化模因的適應(yīng)策略可分為以下兩點(diǎn)：

（1）歸化策略

歸化策略要求侗文化模因向宿主需求以及當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境靠攏，用宿主所習(xí)慣的方式進(jìn)行復(fù)制和傳播。這一策略主要應(yīng)用于傳播初期，在接收者對(duì)侗文化模因陌生的情況下，充分照顧接收者的思維習(xí)慣。

以侗族多耶舞為例，“多耶” 最初是一種祭祀舞蹈，是侗族人民在祭祀先祖以及慶祝節(jié)日時(shí)表演的集體歌舞。這種在歌舞中體現(xiàn)的祭祀形式，在西方文化環(huán)境中是不容易被接受的。多耶舞在西方環(huán)境中主要是以舞臺(tái)展演形式展出和進(jìn)行傳播，為了使初期接收者易于接受異族舞蹈的舞臺(tái)效果，多耶舞在傳播初期減少了許多本身所蘊(yùn)含的意義，其表演形式以西方受眾的喜好而做出了一定的改變，這就是典型的歸化策略。

在傳播過程中，由于文化差異，部分詞語(yǔ)存在復(fù)制障礙。如侗族飲食相關(guān)術(shù)語(yǔ)——粽粑，油茶等。這類詞語(yǔ)在復(fù)制傳播過程中，應(yīng)當(dāng)采用歸化策略。在翻譯過程中使用文化替代，讓宿主對(duì)本不熟悉的模因進(jìn)行理解，加深記憶。

（2）異化策略

異化策略則要求保證侗文化模因的高保真度，采取盡可能與模因本身相應(yīng)的方式來傳達(dá)模因的本質(zhì)與內(nèi)涵。其主要體現(xiàn)的是模因與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的差異性和異域性。異化策略主要應(yīng)用于傳播中后期，接收者對(duì)侗文化模因有了一定了解后，對(duì)保真度的要求提高。這種策略有利于保證模因的傳播。

部分侗族的多耶舞模因在傳播中逐漸流行，也有部分模因在后期瀕于消亡。其傳播失敗的教訓(xùn)主要在于受西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，部分多耶舞模因僅留存了標(biāo)志性的歌舞形式與民族服飾，卻喪失了獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵及其功能。而成功的多耶舞表演，更多注重的是傳播舞蹈中所體現(xiàn)的本民族文化。通過異化策略吸引不同文化背景的西方人們，符合模因接收者對(duì)文化模因的喜好。

不論是何種策略，都存在局限性。歸化策略在某種程度上阻礙了文化交流，抹殺了侗文化模因自身獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)；純粹的異化策略也存在一定弊端，會(huì)導(dǎo)致文化模因無(wú)法成功復(fù)制和傳播，更甚者將使模因傳播過程就此終結(jié)。因此，在傳播過程中，歸化策略和異化策略二者不可分割，我們應(yīng)當(dāng)在不損害侗文化模因本質(zhì)內(nèi)涵的前提下，保證模因的復(fù)制和傳播。

（二）文化模因的延續(xù)性

作為文化的基本單位，新模因的產(chǎn)生和傳播是文化變遷的基礎(chǔ)，而新的模因是如何形成、如何傳播的呢？Distin 認(rèn)為環(huán)境對(duì)模因傳播有較大影響[11]。模因傳播與基因一樣，必須遵循優(yōu)勝劣汰的規(guī)則。Distin 認(rèn)為，在接收一個(gè)模因時(shí)，人們可以自由選擇是否模仿以及如何模仿。如果拒絕模仿，那么本次模因的傳播過程就此停止；如果接受該模因，則會(huì)出現(xiàn)以下類型：

（1）模因的復(fù)制和刪節(jié)

復(fù)制是指對(duì)模因的完全模仿，模仿前后兩種模因含義和表現(xiàn)形式相同，不存在任何創(chuàng)新。侗族文化模因在西方文化傳播過程中，對(duì)于文化中的本質(zhì)特征采取的是復(fù)制。在保存侗族文化精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模因的模仿以及對(duì)西方文化環(huán)境的適應(yīng)。而刪節(jié)指的是接收者只對(duì)模因部分內(nèi)容的模仿。因?yàn)橛袝r(shí)模因的某部分信息會(huì)比其它信息更吸人眼球，這屬于潛意識(shí)的刪節(jié)。

以侗族的薩歲文化為例，薩歲是侗族最高的保護(hù)神，每逢大年初一都要進(jìn)行隆重的祭祀典禮。然而，這一模因在西方環(huán)境中很難生存下去。首先西方國(guó)家有著自己的信仰，想要改變傳統(tǒng)的根深蒂固的信仰是很困難的。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改變，人們的思想不斷變化，薩歲文化將呈現(xiàn)許多現(xiàn)代因素，不被西方文化模因環(huán)境接受是必然的。

（2）模因的重現(xiàn)和組合

重現(xiàn)是指同一模因可以有不同的表現(xiàn)形式或傳播方式，而翻譯是重現(xiàn)模因的典型方式。如侗族文化相關(guān)書籍的譯本等，通過不同語(yǔ)言對(duì)侗族文化模因的表達(dá)闡述，跨越文化和語(yǔ)言的鴻溝，使模因能更好適應(yīng)異文化環(huán)境，得到更好的傳播并由此生存。

組合是指接受的模因與其它模因相結(jié)合，形成新的模因復(fù)合體。其條件可以是舊模因與新模因重新組合，或者舍棄各自部分模因內(nèi)容后加以組合從而形成新的模因，如侗族極具民族特色的舞蹈。舞蹈模因主要靠教授動(dòng)作、靠記憶以及口授的形式傳播，其表達(dá)的內(nèi)容也是多種多樣的?？顣?huì)是侗族表現(xiàn)民族凝聚力的重要形式，在款會(huì)的全過程中進(jìn)行模因的組合，分別穿插各種舞蹈，調(diào)節(jié)氣氛，增加活動(dòng)中美的感受。這些都是侗族舞蹈模因的特色所在。

以上提及的模因模仿類型，將導(dǎo)致三種結(jié)果：第一，模因內(nèi)容與復(fù)制前保持一致；第二，模因部分內(nèi)容被保留，其余內(nèi)容被舍棄；第三，模因與其它模因相結(jié)合，產(chǎn)生新的模因。以上的模仿類型可以存在于同一個(gè)模因傳播過程中，接收者可以將模因進(jìn)行復(fù)制刪節(jié)后再與其它模因組合，或者僅僅只是復(fù)制或刪節(jié)皆可。

四、侗族文化模因在西方文化環(huán)境中傳播的變異

跨文化交際過程中，模因?qū)ξ幕挠绊懹绕渲匾lackmore 認(rèn)為，文化的變異服從于模因本身的自然選擇結(jié)果，即優(yōu)勝劣汰。保留強(qiáng)勢(shì)模因，弱勢(shì)模因逐漸消失[6]。在文化模因復(fù)制與傳播過程中，人們自然而然會(huì)對(duì)原文化模因進(jìn)行篩選和保留。因此，要保存侗族文化模因，對(duì)其進(jìn)行合理的變異創(chuàng)新以符合西方大眾要求是大勢(shì)所趨。

（一）侗族文化模因的變異根據(jù)

道金斯認(rèn)為，模因要實(shí)現(xiàn)成功復(fù)制和傳播，需要具有遺傳性、選擇、變異的特點(diǎn)[1]。為了適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化的異文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)侗族文化模因的成功傳播，模因變異不可避免。以下兩點(diǎn)為變異根據(jù)：

（1）保真度

模因的傳播就是將模因從一個(gè)宿主過渡到另外一個(gè)宿主，這也是模因的復(fù)制規(guī)律。但在傳播過程中，不論形態(tài)發(fā)生何種變化，模因始終要保持其固有本質(zhì)，只有這樣，才能成為成功復(fù)制因子。侗族文化模因能被西方大眾所關(guān)注，就是因?yàn)槠漉r明、獨(dú)特的民族特征，并且內(nèi)涵本質(zhì)具有普適性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，侗族多耶舞這一模因慢慢淡化了祭祀的功能，而逐漸成為一種侗族節(jié)慶的娛樂模式。模因中不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)環(huán)境中的祈神、娛神的功利作用已經(jīng)逐漸消失（模因的刪節(jié)），而更多地成為體現(xiàn)出人的精神世界和本質(zhì)力量的民族歌舞，這是侗族多耶舞模因在西方環(huán)境中的變異體現(xiàn)。然而，始終不變的是多耶舞模因中所體現(xiàn)出的本質(zhì)，將民族的歷史、文化以及內(nèi)涵傳統(tǒng)通過整齊一致的動(dòng)作傳遞給所有接收者。

（2）適應(yīng)性

由達(dá)爾文進(jìn)化論演變而來的模因論認(rèn)為，任何模因的生存都是以適應(yīng)環(huán)境為基礎(chǔ)，模因本身具有順應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)。為了讓模因能夠在不斷復(fù)制和傳播過程中傳承保留，模因的變異是順應(yīng)文化環(huán)境的合理改變。

侗族文化模因雖然以其鮮明特色受到關(guān)注，但在西方文化環(huán)境中，也存在與當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀不同的內(nèi)容，無(wú)法令大眾所接受。比如侗族大歌中所體現(xiàn)的“以歌替書” 的理念，傳統(tǒng)社會(huì)中侗族人民認(rèn)為讀書讀的好不如唱得好。另外，侗族人民依舊盛行的巫術(shù)內(nèi)容，毋庸置疑它屬于迷信的范疇。對(duì)于這類內(nèi)容，要保證成功適應(yīng)西方文化環(huán)境，其文化模因需要有所改變。

（二）侗族文化模因的變異內(nèi)容

導(dǎo)致模因變異的原因有很多，大致可以歸為兩類：一是模因內(nèi)部，模因本身存續(xù)力不足，一旦承載模因的大腦主人死亡，模因也就消失；二是外部環(huán)境，為適應(yīng)不同文化環(huán)境和時(shí)代潮流而產(chǎn)生的模因變異。

（1）模因傳播方式變異

在現(xiàn)代科技革命之前，侗族文化大多以口口相傳、鄉(xiāng)村教學(xué)等方式，小范圍地傳播。而今隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，傳播侗族文化的方式多，范圍廣，不再局限于當(dāng)?shù)厣絽^(qū)，開始受到世界范圍的關(guān)注。

根據(jù)Lasswell 提出的5W 理論（即傳播者、信息、媒介、接受者以及傳播效果）[12]，侗族文化在異文化環(huán)境傳播過程中， 傳播媒介尤為重要。Schramm 提到，媒介就是插入傳播過程之中，用以延伸信息傳送的工具[13]。研究表明，侗族大歌演唱視頻和增值文化產(chǎn)品所占比例普遍較高。其傳播的主要媒介集中在網(wǎng)站和論壇這兩種網(wǎng)絡(luò)媒體，而普通侗族大歌介紹及歌曲音頻內(nèi)容則相對(duì)較少。究其原因，在西方環(huán)境中，音頻這種傳播方式缺乏畫面感，受眾無(wú)法直觀地了解這一文化元素。新媒體時(shí)代，采用網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)侗族文化傳播活動(dòng)，畫面感、現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)烈，受眾對(duì)傳播內(nèi)容有目的的介入和對(duì)這種媒介的主動(dòng)參與，使其傳播效果大大提高。當(dāng)然，也要充分利用多種傳播渠道，滿足不同模因接收者的需求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)媒介將持續(xù)發(fā)展，侗族大歌文化模因在西方乃至全球的傳播，要始終關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒介的新形式，解決時(shí)空的局限，在考慮其可行性的前提下，推進(jìn)侗族大歌傳播與新形式的結(jié)合。

（2）模因傳播內(nèi)容變異

隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)侗族文化受到現(xiàn)代文化的猛烈沖擊和挑戰(zhàn)。侗文化模因不再是歷史上侗文化模因的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與其他優(yōu)秀文化模因相結(jié)合，以得到補(bǔ)充和創(chuàng)新。以侗族大歌為例，以往主要通過組建民間歌隊(duì)，逢年過節(jié)在村寨之間進(jìn)行走訪活動(dòng)；另外，按照傳統(tǒng)文化習(xí)俗，侗族大歌只能在鼓樓演唱。改革開放后，侗族大歌與西方音樂相結(jié)合，不僅有歌隊(duì)走訪形式，還有音樂劇、演唱會(huì)等獨(dú)具舞臺(tái)效果的形式。其海外展演的地點(diǎn)變成了舞臺(tái)，如維也納金色大廳、紐約卡耐基音樂廳等等。

結(jié)語(yǔ)

隨著全球化不斷深化，各國(guó)之間的文化交流和文化沖突屢見不鮮。在此大背景下，模因論的傳播方式可以為民族文化在異文化環(huán)境下的傳播和接受提供理論指導(dǎo)。侗族文化作為中華民族文化中的瑰寶之一，為了更好地做好其在異文化環(huán)境中的傳播，既要體現(xiàn)對(duì)文化核心價(jià)值的認(rèn)同，也要加強(qiáng)對(duì)文化的創(chuàng)新。對(duì)此，我們應(yīng)采取 “文化自覺” 的態(tài)度，要對(duì)自己的文化有自知之明，既不要全盤西化也不要固執(zhí)守舊。