梁歸智

關(guān)鍵詞：人物 觀念 藝術(shù)審美

周文王與商紂王

《封神演義》的人物，基本上是“類型化”的寫法，屬于古典的審美意識(shí)。這與華夏傳統(tǒng)文化尤其是道教文化的影響分不開。

《封神演義》的人物形象體系，可以歸納為兩朝三教，仙凡混一。兩朝是商與周，三教是闡、截、釋（小說中稱西方教，即釋教前身）。

商朝寫一王，是紂王;周朝寫兩王，是文王和武王。紂王是無道昏君的代表，周文王和周武王是有道明君的化身。他們分別是惡與善的偶像，又分別是儒家倫理思想中專制與開明兩個(gè)不同層面的藝術(shù)體現(xiàn)。

比較起來，周文王、武王更是一種觀念的人物模式，是“以德王天下”“泛愛眾而親仁”“隆禮重法”等儒家理念直露的摹寫，因而缺少血肉和魅力。

第一回寫周文王奉詔朝商，離開西岐前囑子別母，既禮數(shù)謹(jǐn)然，又體現(xiàn)了儒家人情化的倫理親情，“仁”和“禮”這兩種儒家的核心觀念表現(xiàn)得很充分：

且言姬昌坐端明殿，對上大夫散宜生曰：“孤此去，內(nèi)事托與大夫，外事托與南宮適、辛甲?！薄Р酥梁髮m，來見母親太姜。行禮畢。太姜曰：“我兒，為母與你演先天神數(shù)，你有七年災(zāi)難?！奔Р唬骸敖袢仗熳釉t至，孩兒隨演先天神數(shù)，內(nèi)有不祥，七載罪愆，不能絕命。方才內(nèi)事外事，俱托文武，國政付與伯邑考。孩兒特進(jìn)宮來辭別母親，明日欲往朝歌?！薄?/p>

隨出內(nèi)宮與元妃太姬作別。——西伯侯有四乳，二十四妃，生九十九子，長曰伯邑考，次子姬發(fā)即武王天子也。周有三母，乃昌之母太姜，昌之元妃太姬，武王之元配太妊，故周有三母，俱是大賢圣母。

君仁臣賢，父嚴(yán)母慈子孝，夫妻互守禮法，弟兄彼此和睦，一切都在儒家禮教的規(guī)范之下，井然有序，一切又都溫情脈脈，浸潤著倫理親情的和諧溫馨。這里沒有人際關(guān)系的摩擦爭斗，沒有理智和情感的沖突，更沒有什么性格的變態(tài)之類。這就是所謂儒家的“中和之美”，但作為人物性格而言，也就談不上特點(diǎn)，談不上個(gè)性。

倒是寫文王食子、吐子，多少表現(xiàn)了一些人性的內(nèi)容：

……姬昌不覺流淚曰：“我兒不聽父言，遭此碎身之禍！今日如不食子肉，難逃殺身之殃;如食子肉，其心何忍！使我心如刀絞，不敢悲啼。如泄此機(jī)，我身亦自難保?！奔Р坏煤虦I，不敢出聲……（第二十一回）

……文王出小龍山口，見兩邊文武、九十八子相隨，獨(dú)不見長子邑考。因想其醢尸之苦，羑里自啖子肉……文王作罷歌，大叫一聲：“痛殺我也！”跌下逍遙馬來，面如白紙。（第二十二回）

圣人不食子，這是一個(gè)古老的傳說，里面包含的是父慈子孝的儒家倫理思想。但客觀上，文王食子又吐子的故事卻暴露了儒家倫理的內(nèi)在矛盾，給周文王這位儒家理想的大圣人涂染上一層悲劇色彩。儒家倫理是有人情味的，但本質(zhì)上又是專制主義的。紂王殺死伯邑考并讓文王“食子”是專制主義的集中體現(xiàn)，信守“君為臣綱”的周文王既要維護(hù)君主的權(quán)威，就不能不在“父慈子孝”方面陷入困境。

第二十二回“西伯侯文王吐子”中描寫，文王逃離羑里，回到西歧，作歌懷念被紂王、妲己殺害的長子伯邑考，悲痛萬分，“吐出一塊肉羹，那肉餅就地下一滾，生出四足，長上兩耳，望西跑去了。連吐三次，三個(gè)兔兒走了”。文王當(dāng)年被迫吃下親子之肉，故有這一幕。

為什么伯邑考的肉會(huì)變成兔子跑掉呢？一種民間演義性說法是，此乃因?yàn)椴乜际且粋€(gè)同性戀者，所以當(dāng)年妲己引誘他而無效。兔子，后來就成了同性戀者的代稱。

作為昏暴之君的代表，紂王并不算十分典型。因?yàn)榧q王的一切暴虐行為都是在妲己的教唆下干出來的。不過這倒使紂王這個(gè)人物有了另外一些耐人咀嚼的特點(diǎn)。作者寫到紂王時(shí)，有意無意地會(huì)流露出某種同情，這主要是受到女色亡國和君權(quán)至上兩種傳統(tǒng)思想的影響，但同時(shí)也使紂王的性格有了一定程度的復(fù)雜性和生動(dòng)性。

如第五回云中子對紂王大談“但觀三教，唯道至尊”，紂王非但沒有生氣，反而“聽言大悅：‘朕聆先生此言，不覺精神爽快，如在塵世之外，真覺富貴如浮云耳?！钡谄呋劓Ъ合莺屎?，紂王完全是被動(dòng)的，書中一再寫紂王“見姜后之睛，其心不忍;恩愛多年，自悔無及，低頭不語，甚覺傷情”，“紂王沉吟不語，心下煎熬，似羝羊觸藩，進(jìn)退兩難”，“紂王出于無奈，只得傳旨”……特別是第九十七回寫到紂王摘星樓自焚，竟頗有幾分悲壯色彩。

……話說朱升舉火，燒著樓下干柴，只見煙卷沖天，風(fēng)狂火猛，六宮中宮人喊叫，霎時(shí)間乾坤昏暗，宇宙翻崩，鬼哭神號，帝王失位?！焐娬菢且慌苫鹬?，甚是兇惡。朱升撩衣，痛哭數(shù)聲，大叫：“陛下！奴輩以死報(bào)陛下也！”言罷，將身竄入火中?？蓱z朱升忠烈，身為宦豎，猶知死節(jié)。

話說紂王在三層樓上，看樓下火起，烈焰沖天，不覺撫膺長嘆曰：“悔不聽忠諫之言，今日自焚，死固不足惜，有何面目見先王于泉壤也！”（第九十七回）

紂王幾乎成了一個(gè)充滿悲劇感的、讓人一掬同情之淚的人物。難怪鐘惺有評語說：“紂王雖然無道，還算個(gè)俠烈漢子。起先做了許多惡業(yè)，及至到壞事時(shí)，便爽爽利利，以死自待，決不沾泥帶水。若是小丈夫，便有無限婆子氣，不知作多少悲啼哭泣?！?/p>

總之，周文王、武王與紂王的對比意味是明顯的。這是仁德與昏暴的對比。作為觀念的衍化和圖解，不可能寫出血肉豐滿的感人形象，雖在局部有可取之處，卻遠(yuǎn)沒有達(dá)到文學(xué)上的“這個(gè)”。這也從一個(gè)側(cè)面說明，儒家的審美理想與豐富深刻的藝術(shù)個(gè)性之間是有矛盾的，因?yàn)槿寮宜枷氲母咀谥际且拗迫藗€(gè)性的發(fā)展，使其“不逾矩”，“存天理，滅人欲”。

聞太師與姜子牙

商朝臣子共有三類：愚忠之臣、奸佞之臣和棄商從周的明智之臣。奸臣如費(fèi)仲、尤渾、崇侯虎、飛廉、惡來等都是一個(gè)模子里鑄出來的，無非是把持朝政，擅權(quán)作威，收受賄賂，諂媚君王，陷害忠良等，并沒有寫出真正的個(gè)性。

“忠臣”和“智臣”的大多數(shù)也面目雷同。忠臣則犯顏直諫，死而后已，區(qū)別只是在死的花樣上做文章，如梅柏炮烙，商容撞柱，楊任剜目，目的是為了渲染紂王和妲己的殘暴，并不是為了刻畫個(gè)性。另外一些與周兵對陣而被殺被擒“盡節(jié)報(bào)主”的忠臣如魯雄、張桂芳等更只是泛泛描寫。

倒戈順周反商的識(shí)時(shí)務(wù)者則又是另一類模式，也都大同小異，其中寫得較為出色的如鄧九公、蘇護(hù)等，則多少寫出了棄商從周過程的曲折、抉擇的艱難，雖然主要在故事情節(jié)上謀求變化，在人物性格上也多少能各具面目。

聞太師是寫得最為成功的一個(gè)“忠臣”典型。他是托孤老臣，位崇望隆，紂王也有幾分畏懼他，因此從第一回到第二十六回，都寫他出征在外，不主朝政，以便放開手寫紂王與妲己的倒行逆施而無人能阻。

第二十七回“聞太師回兵陳十策”，寫聞太師遠(yuǎn)征北海歸來，家門未進(jìn)，立刻鳴鐘請駕，極諫紂王，三日后又上條陳十策，要拆鹿臺(tái)，貶妲己，斬費(fèi)、尤，“磨墨潤筆，將筆遞與紂王：‘請即時(shí)批準(zhǔn)施行?！保L(fēng)凜凜，充分顯示了一個(gè)托孤老臣的身價(jià)分量。

同時(shí)又寫：“聞太師見紂王再三委屈，反有兢業(yè)顏色，自思：‘吾雖為國直諫盡忠，使君懼臣，吾先得欺君之罪矣！”表現(xiàn)聞太師是一個(gè)“忠臣”，而不是一個(gè)“權(quán)臣”。為了故事情節(jié)的推展，又立即安排聞太師去征討東海平靈王。等到第三十一回聞太師重新出現(xiàn)，紂王失政的故事已基本鋪排完畢，轉(zhuǎn)而寫殷商兵伐西岐了。聞太師作為殷商方面的主帥，自然成了描寫重點(diǎn)。

作為成湯首相，從回兵陳十策到驅(qū)兵追襲黃飛虎，都表現(xiàn)了聞太師的干練、果斷和勇于任事，其核心思想則是一個(gè)“忠”字。從第三十五回到第五十二回，先是派兵遣將，后又親自出兵，重點(diǎn)寫聞太師征伐西岐的戰(zhàn)爭，直到聞太師在絕龍嶺被云中子燒死。這十幾回故事已經(jīng)大大加重了闡截兩教斗法的內(nèi)容，十絕陣與黃河陣寫得五彩繽紛、匪夷所思。聞太師既是成湯統(tǒng)帥，又是截教金靈圣母的門徒，與既是西周丞相又是闡教門徒的姜子牙對壘，政爭與教爭攪在一起。

由于描寫重點(diǎn)轉(zhuǎn)到斗法斗寶，人物性格沒有進(jìn)一步發(fā)展，但聞太師的形象還是鮮明的。除了儒教的忠悃，又增加了一些道教的風(fēng)貌。

話說子牙觀看良久，嘆曰：“聞太師平日有將才，今觀如此整練，人言尚未盡其所學(xué)?！保?第四十二回）

話說聞太師的墨麒麟周游天下，霎時(shí)可至千里，其日行到東海金鰲島。太師觀看大海，青山幽靜，因嗟嘆曰：“我因?yàn)閲聼┈?，先王托孤之重，何日能脫卻煩惱，靜坐蒲團(tuán)，參玄悟妙，閑看‘黃庭一卷，任烏兔如梭，何有于我。”（ 第四十三回）

太師大叫一聲，跌將下來。云中子在外面發(fā)雷，四處有霹靂之聲，火勢兇猛。可憐成湯首相，為國捐軀！……太師忠心不滅，一點(diǎn)真靈借風(fēng)徑至朝歌，來見紂王，申訴此情。（第五十二回）

點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一路寫來，聞太師的個(gè)性和風(fēng)貌已躍然紙上。儒道互補(bǔ)，忠于君國，摯于友情，忠心耿耿，力挽危局，死而后已，雖然違逆“天命”，是個(gè)悲劇性人物，但也是一個(gè)讓人肅然起敬的悲劇人物。

鐘惺有評語說：“聞太師征伐西岐，當(dāng)對陣時(shí)，凜凜數(shù)語，至今猶有生氣?！薄奥勌珟熅覉?bào)國，死不忘君，庶幾不愧大臣之體。”聞太師形象的藝術(shù)魅力，反映了儒家思想在傳統(tǒng)時(shí)代的巨大影響。

如果說聞太師主要表現(xiàn)了儒家思想的悲劇，那么姜子牙則主要表現(xiàn)了道家、道教思想的喜劇。這正是《封神演義》的基本傾向。姜子牙是全書第一要角，客觀地說他的性格寫得不那么恰如其分，作者似乎想寫他性格的多側(cè)面，但藝術(shù)功力不夠，反而顯得有些矛盾混亂。

一方面，姜子牙忠厚老成，甚至有點(diǎn)迂腐懦弱，這在他與馬氏和申公豹的關(guān)系上表現(xiàn)得很明顯。另一方面，姜子牙渭水垂釣，文王訪賢，雖是繼承《武王伐紂平話》而來，因襲《三國志演義》中“劉玄德三顧草廬”的寫法也很明顯。但姜子牙顯然不如諸葛亮那樣表現(xiàn)出隱逸風(fēng)流，神氣十足。因?yàn)椤斗馍裱萘x》要渲染神仙斗法，而姜子牙不過是只有四十年道行的元始天尊的小徒弟，每次征戰(zhàn)都要靠各路神仙支援救護(hù)，姜子牙只是一個(gè)道教的傀儡，他的經(jīng)緯韜略如何無足輕重。再加上他剛下山時(shí)遭遇種種挫折，與馬氏吵吵鬧鬧，頗有點(diǎn)滑稽色彩，當(dāng)然就不能像諸葛亮那樣給人飄逸瀟灑、倜儻風(fēng)流的印象。

后來姜子牙成了武王的“相父”，既要寫道教的“天命”，又要寫武王的“仁德”，結(jié)果使夾在當(dāng)中的姜子牙常要玩弄權(quán)術(shù)，蒙蔽武王，擅權(quán)作威，與前面一再寫姜子牙“忠厚”頗不相符。這其實(shí)是讓人物性格遷就故事情節(jié)。

黃飛虎

殷商的另一位“股肱之臣”黃飛虎則是“君不正，則臣投外國”的“識(shí)時(shí)務(wù)者”的俊杰。黃飛虎棄商投周的曲折過程寫得相當(dāng)生動(dòng)。黃飛虎之妻賈氏被妲己設(shè)圈套陷害，君欺臣妻，墜樓而死，飛虎之妹黃貴妃也被紂王摔下摘星樓而亡，面對這飛來橫禍，黃飛虎的反應(yīng)只是“無語沉吟”。

他的結(jié)義兄弟黃明等倡言造反，“黃飛虎持劍在手，大喝曰：‘黃明等！你這四賊！不思報(bào)本，反陷害我合門之禍！我家妻子死于摘星樓，與你何干？你等口稱反字，黃氏一門，七世忠良，難道為一女人造反？你借此乘機(jī)要反朝歌而圖擄掠，你不思金帶垂腰，官居神武，盡忠報(bào)國，而終成狼子野心，不絕綠林本色耳！罵的四人默默無語”。

這說明“君要臣死，臣不得不死”的所謂“忠君之義”正統(tǒng)專制思想在黃飛虎腦中是根深蒂固的。這種描寫符合黃飛虎這樣“官居首領(lǐng)”“七世忠良”的身份性格。

黃飛虎最后是被周紀(jì)用“綠帽子”的恥辱之感而激反的，雖然被激造反，但要真正沖破“忠”“孝”這些思想枷鎖的束縛卻并不容易，這方面的描寫也頗真實(shí)動(dòng)人：

黃飛虎雖反，今日面君，尚有愧色。周紀(jì)見飛虎愧色，在馬上大呼：“紂王失政，君欺臣妻，大肆狂悖！”縱馬使斧，來取紂王。紂王大怒，手中刀急架相還。黃明走馬來攻。黃飛虎口雖不言，心中大惱，曰：“也不等我分清理濁，他二人便動(dòng)手殺將起來！”（第三十回）

黃滾又曰：“畜生！你可做忠臣、孝子不做忠臣、孝子？”飛虎曰：“父親此言怎么說？”滾曰：“你要做忠臣、孝子，早早下騎，為父的把你解往朝歌，使我黃滾解子有功，天子必不害我;我得生全，你死還是商臣，為父還有肖子。畜生！你忠孝還得兩全?！憋w虎聽罷，在神牛上大叫曰：“老爺不必罪我，與老爺解往朝歌去罷！”

由于能較準(zhǔn)確地把握住人物的身份、地位，就使黃飛虎思想、性格的變化獲得了真實(shí)感和立體感。可惜在黃飛虎歸周后，他的個(gè)性就不再鮮明，而成了一個(gè)姓名符號、征戰(zhàn)工具。這是許多古典小說都難以避免的毛病，如《水滸傳》中的好漢，“逼上梁山”的造反過程中人物性格生龍活虎，一旦上了梁山則失去神采。這正是傳統(tǒng)審美觀念從“類型化”向“性格化”發(fā)展演變中的一種跡象。

老子和元始天尊

闡、截、西方（佛）三教的仙佛們是《封神演義》中的重要角色。他們不食人間煙火，俱已超凡入圣，所以愈是大角，愈高高在上，愈難以寫出不同的個(gè)性。西方教中，準(zhǔn)提道人比較開放通達(dá)，接引道人則相對保守拘謹(jǐn)，因此得以各具面目。

老子和元始天尊，一個(gè)在幕后，一個(gè)在前臺(tái)，實(shí)際上同掌闡教，互相尊重，二人都法力無邊，很難看出有多大區(qū)別。他們當(dāng)然都比師弟截教的通天教主修養(yǎng)深厚，本領(lǐng)高強(qiáng)，個(gè)別地方則表現(xiàn)老子比元始又略高一籌。

如破十絕陣中的落魂陣，元始天尊對前來求救的赤精子說自己雖然掌教，遇事尚有疑難，讓赤精子去找老子。而破誅仙陣時(shí)，元始天尊第一次單獨(dú)觀陣，有千萬朵蓮花護(hù)身，但還是被通天教主的寶劍震落一朵蓮花。

這里較圓滿地解決了道教典籍中的某些矛盾。因?yàn)樵缭谀铣捍?，陶弘景造作《真靈位業(yè)圖》，已經(jīng)把元始天尊列為道教第一級的中位尊神，而太上老君則是第四級中位，低于元始。這實(shí)際上貶低了老子作為道家始祖的歷史地位，造成道家和道教的沖突。

《封神演義》中，巧妙地再創(chuàng)造了最后出來收拾殘局的鴻鈞道人這個(gè)無上權(quán)威，而把老子、元始天尊和通天教主寫成他的三個(gè)徒弟，老子是大師兄，元始天尊是二師兄，通天教主是三師弟。這就消除了排序的混亂，既保持了元始天尊的“教主”尊位，又顯示老子應(yīng)在元始天尊之前的排序。

到破萬仙陣時(shí)，又寫了“老子一氣化三清”的故事，這就把道教中太上老君、元始天尊和太上道君所謂“三清”的尊卑排序問題通過虛化處理象征性地解決了。

闡教的神仙弟子們

闡教有所謂十二代弟子，即元始天尊的十二個(gè)同列徒弟，“代”實(shí)際上是“位”的俗字訛寫。此外還有不在此列但輩分近似的燃燈道人、云中子、南極仙翁和陸壓，他們也屬于闡教系統(tǒng)或者與闡教關(guān)系密切。

燃燈道人似乎是闡教門人的“班長”，比其他闡教弟子們的修為又高深一點(diǎn)，所以破十絕陣時(shí)由燃燈道人當(dāng)總指揮。此后的描述中凡寫到燃燈道人，都不忘他的“班長”身份。這種處理是融合佛教的某些傳說，表現(xiàn)尊重佛教而又維持道教高于佛教的中華文化本位立場。

燃燈道人實(shí)際上從佛教的燃燈古佛而來，這從他的住地靈鷲山也可看出，靈鷲山其實(shí)應(yīng)該在印度，乃從《西游記》里如來佛祖住在西天“靈山”演變而來。在佛教傳說中，燃燈古佛本是釋迦牟尼如來佛之前的先輩佛祖。

這位先輩佛祖卻成了道教元始天尊的一個(gè)徒弟燃燈道人，雖然比十二位弟子地位略高，輩分卻一點(diǎn)不占先。同時(shí)，與老子、元始天尊同時(shí)同列的西方教（即佛教的前身）大德是接引導(dǎo)人和準(zhǔn)提道人，而位列最高的則是道教的始祖鴻鈞道人。燃燈道人演變成燃燈古佛，還不知要等到哪年哪月呢，其后的釋迦牟尼如來佛就更不用提了。這樣，道教先于、高于佛教的立場當(dāng)然彰明較著。

廣成子和赤精子

十二位弟子為首的兩位是廣成子和赤精子。這兩位神仙也都寫得比較突出。赤精子兩次三番闖落魂陣搶草人救姜子牙的魂魄，往來奔波，十分熱心。后來徒弟殷洪被申公豹說反背叛，赤精子不得不用太極圖將殷洪絕命，其心理活動(dòng)的描寫也頗有人情味：

……赤精子尚有留戀之意，只見半空中慈航道人叫曰：“天命如此，豈敢有違。毋得誤了他進(jìn)封神臺(tái)時(shí)辰！”赤精子含悲忍淚，只得將太極圖一抖，卷在一處;提著半晌，復(fù)一抖，太極圖開了，一陣風(fēng)，殷洪連人帶馬，化作飛灰?！捳f赤精子見殷洪成了灰燼，放聲哭曰：“太華山再無人養(yǎng)道修真。見我將門下這樣如此，可為疼心?！?/p>

“含悲忍淚”“提著半晌”“放聲哭”，把赤精子既不得不絕情殺徒又實(shí)在于心不忍的矛盾復(fù)雜心理表現(xiàn)得很生動(dòng)。廣成子也有殺徒之事，后來又“三謁碧游宮”，是通天教主改變立場與闡教敵對的重要情節(jié)樞紐。“三謁碧游宮”故事中寫廣成子既知禮守法，又敢作敢當(dāng)，見機(jī)行事，有理有節(jié)，也給人留下深刻印象。

廣成子和赤精子這兩個(gè)名目，其實(shí)淵源有自。在《莊子》和道教的神仙典籍中，廣成子據(jù)說是黃帝時(shí)人，居住在崆峒山中的石室，黃帝向他問治身之道，廣成子回答說：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。慎內(nèi)避外，多知為敗。我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老?！?/p>

這實(shí)際上是將《道德經(jīng)》中的話語予以化用演繹。而《續(xù)文獻(xiàn)通考》中則說：“葛稚川曰：老子無世不出，數(shù)易姓名。出于黃帝時(shí)，號廣成子。”按這種說法，廣成子和老子合而為一，廣成子當(dāng)然是老資格。

赤精子則據(jù)說是顓頊時(shí)人，曾演說傳授《微言經(jīng)》，教世人以忠順之道?！稘h書·李尋傳》中記載，漢成帝時(shí)，齊人甘忠可造作《天官歷》《包元太平經(jīng)》，并假托說：“天帝使真人赤精子下教我此道?！备手铱墒窃继降赖膭?chuàng)始人。

從道教的演變歷史來說，赤精子也是被創(chuàng)造的一個(gè)很早的仙人。另外還有不同的說法，如說赤精子又叫寧封子，乃黃帝的陶正（官職名）;又說顓頊帝時(shí)太上老君降于衡山，號赤精子。赤精子也成了老子的一個(gè)化身。從宗教信仰來說，“赤精子之道”屬于黃老道，是道教形成的早期階段。

到了《封神演義》中，廣成子擊金鐘，赤精子敲玉磬，成了元始天尊十二個(gè)徒弟中的老大老二，而哪吒的師傅太乙真人、楊戩的師傅玉鼎真人和后來成了佛教三大士的文殊廣法天尊、普賢真人和慈航道人等反而排序在后，就是受了廣成子和赤精子之名目在道教典籍中早就存在的影響。

散仙陸壓

截教自通天教主以下，都被寫成“全無道氣，一臉兇光”，違逆天命，自恃己能，人物性格千篇一律，只在法術(shù)神通上予以區(qū)別。其中只有云霄娘娘寫得比較生動(dòng)，寫出一個(gè)本有主見，卻在客觀情勢的裹挾下被迫改變了初衷的人物性格悲劇。闡教叛徒申公豹往來奔走，邀集截教門人打擊姜子牙，是推動(dòng)情節(jié)結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要人物，但性格也是類型化的。

陸壓是一個(gè)別具風(fēng)格的神仙，他的出現(xiàn)很有意思，表現(xiàn)出《封神演義》作者別出心裁的獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思。陸壓在第四十八回首次現(xiàn)身：

……這道人上得蓬萊，打稽首曰：“列位道兄請了！”燃燈與眾道人俱認(rèn)不得此人。燃燈笑容問曰：“道友是那座名山？何處洞府？”道人曰：“貧道閑游五岳，悶戲四海，吾乃野人也。吾有歌為證：

貧道本是昆侖客，石橋南畔有舊宅。

修行得道混元初，才了長生知順逆。

休夸爐內(nèi)紫金丹，須知火里焚玉液。

跨青鸞，騎白鶴，不去蟠桃飱壽藥。

不去玄都拜老君，不去玉虛門上諾。

三山五岳任我游，海島蓬萊隨意樂。

人人稱我為仙癖，腹內(nèi)盈虛自有情。

陸壓散人親到此，西岐要伏趙公明。

貧道乃西昆侖閑人，姓陸，名壓。因?yàn)橼w公明保假滅真，又借金蛟剪下山，有傷眾位道友。他只知道術(shù)無窮，豈曉得玄中更妙？故此貧道特來會(huì)他一會(huì)。管教他金蛟剪也用不成，他自然休矣?！?/p>

陸壓沒有師承，沒有教派，雖是道教神仙，卻并非元始門下，連老君也不去朝禮，當(dāng)然更不是截教中人，他自稱“閑人”“野人”“散人”，閑、野、散，都是自由的意思。逍遙自在，不受任何拘束的自由正是道家、道教的理想。陸壓的形象正是這種理想絕妙的藝術(shù)象征。

“至人無己，神人無功，圣人無名?！保ā肚f子·逍遙游》）“道可道，非常道;名可名，非常名?！薄俺o，欲以觀其妙;常有，欲以觀其繳。”（《老子》一章）陸壓正是“無名”“常無”卻又“無為而無不為”的。

陸壓一出場，就以釘頭七箭書制服了闡教燃燈道人以下都對付不了的趙公明。趙公明祭金蛟剪，連燃燈道人都舍了梅花鹿一閘兩段，逃跑得很狼狽，陸壓卻能“大呼曰：‘來的好！化一道長虹而去”，顯得從容不迫。

陸壓被三霄娘娘用混元金斗拿去，“把陸壓泥丸宮用符印鎮(zhèn)住，綁在旗桿上……傳長箭手，令五百名軍來射。箭發(fā)如雨，那箭射在陸壓身上;一會(huì)兒，那箭連箭桿與箭頭都成灰末”。等到碧霄娘娘再祭金蛟剪時(shí)，陸壓又化長虹脫身而去。陸壓的本事超過了元始天尊的十二弟子，連燃燈道人也贊嘆不已：“公道術(shù)精奇，真?zhèn)€可羨！”

陸壓還有十分厲害的寶貝葫蘆飛刀，他卻并不珍惜，送給姜子牙，克服了許多難關(guān)，直到最后幫助姜子牙斬了妲己。無名無位，自由自在，卻有眾所不及的能力本領(lǐng)。書中反復(fù)皴染了陸壓的“自由”形象：

……趙公明忽見一矮道人，帶魚尾冠，大紅袍，異相長須，作歌而來：

“煙霞深處訪玄真，坐向沙頭洗幻塵。七情六欲消磨盡，把功名付水流，任逍遙，自在閑身。尋野叟同垂釣，覓騷人共賦吟。樂陶陶別是乾坤?！?/p>

趙公明認(rèn)不得，問曰：“來的道者何人？”陸壓曰：“趙公明，是你也認(rèn)不得我。我也非仙，也非圣，你聽我道來：

性似浮云意似風(fēng)，飄流四海不停蹤。

或在東洋觀皓月，或臨南海又乘龍。

三山虎豹俱騎盡，五岳青鸞足下從。

不富貴，不簪纓，玉虛宮里亦無名。

玄都觀里桃千樹，自酌三杯任我行。

喜將棋局邀玄友，悶坐山巖聽鹿鳴。

閑吟詩句驚天地，靜理瑤琴樂性情。

不識(shí)高明空費(fèi)力，吾今到此絕公明。

貧道乃西昆侖閑人陸壓是也?！?（第四十八回）

……陸壓起身曰：“貧道一往?！碧釀υ谑?，迎風(fēng)大袖飄揚(yáng)而來。云霄娘娘觀看，陸壓雖是野人，真有些仙風(fēng)道骨，怎見得：

雙抓髻，云分瑞彩;水合袍，緊束絲絳。仙風(fēng)道骨氣逍遙，腹內(nèi)無窮玄妙。四海野人陸壓，五岳到處名高。學(xué)成異術(shù)廣，懶去赴蟠桃。

云霄對二妹曰：“此人名為閑士，腹內(nèi)必有胸襟?？此降妹媲霸鯓友哉Z，便知他學(xué)識(shí)淺深?！标憠盒煨於粒顜拙涓柙~而來：

“白云深處誦《黃庭》，洞口清風(fēng)足下生。無為世界清虛境，脫塵緣萬事輕。嘆無極天地也無名。袍袖展，乾坤大;杖頭挑，日月明。只在一粒丹成?！保ǖ谒氖呕兀?/p>

這是對陸壓的贊美，也是對道教理想的歌頌。《封神演義》寫了一群又一伙的神仙，他們的形象都折射著道教的思想觀念，而陸壓更是道教審美妙不可言的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)。這是《封神演義》“寫人”的一大特點(diǎn)。陸壓極有可能是《封神演義》的作者、道士陸西星的夫子自況?！斗馍裱萘x》是陸西星著作、許仲琳編輯，這一學(xué)術(shù)研究是可信的。