摘要：中國(guó)具有強(qiáng)大影響力的紅色文化，包括依托紅色資源發(fā)展起來(lái)的紅色景區(qū)以及其衍生的各類紅色物質(zhì)文化資料，隨著時(shí)間的流逝日益凸顯出強(qiáng)大的生命力和感召力。本文將以沂蒙精神這一具有代表性的紅色文化符號(hào)為例，探析在新時(shí)代背景下，通過(guò)創(chuàng)新傳播的三個(gè)層面充分發(fā)揮紅色文化在大學(xué)生群體中的思想政治教育作用，激勵(lì)和鼓舞當(dāng)代年輕人以更加積極的精神面貌，做好投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：紅色文化；創(chuàng)新傳播；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）11-0001-03

2017年，習(xí)近平總書記在山西考察時(shí)說(shuō)：“我們黨的每一段革命歷史，都是一部理想信念的生動(dòng)教材?！?919年到1949年被稱為新民主主義革命時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民，軍民一心，浴血奮戰(zhàn)，最終在1949年建立中華人民共和國(guó)。大眾在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立、紅軍及長(zhǎng)征、八路軍新四軍抗日、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史的追憶中能夠產(chǎn)生一種集體性的精神性回歸與崇拜，或者說(shuō)是一種基于例如紅色文化所喚起的強(qiáng)大的民族認(rèn)同感、歸屬感。基于這一心理基礎(chǔ)，配合精良的影視制作，近年來(lái)諸如《金剛川》等主旋律電影受到了觀眾的喜愛(ài)，口碑票房皆有不俗表現(xiàn)?？梢?jiàn)，紅色文化的創(chuàng)新傳播能夠凸顯紅色文化強(qiáng)大的生命力和感召力。

馬克思和恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)。隨著歷史活動(dòng)的深入必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵1]沂蒙精神作為紅色文化的代表，具有深厚的文化意涵和民眾基礎(chǔ)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙山區(qū)譜寫了大量可歌可泣的革命篇章，無(wú)數(shù)英雄在這里為新中國(guó)的建立做出巨大的犧牲。沂蒙精神是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大。

在新時(shí)代擴(kuò)大群眾隊(duì)伍，不斷激發(fā)以沂蒙精神為代表的紅色文化的生命力和活力，對(duì)于提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的凝聚力和影響力、推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，具有重要意義。而思想政治教育能夠引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)要求的思想，并將其轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為，為人的全面發(fā)展服務(wù)。因此，本文將以沂蒙精神這一紅色文化的優(yōu)秀代表為例，試圖探討通過(guò)紅色文化的創(chuàng)新傳播，創(chuàng)造有利于開展思想政治教育的傳播環(huán)境，推動(dòng)大學(xué)生內(nèi)在的知、情、信、行等要素的辯證運(yùn)動(dòng)與均衡發(fā)展。

一、文化之形：沂蒙精神之物

在慶祝黨的百年華誕歷史節(jié)點(diǎn)，大眾對(duì)紅色文化的關(guān)注達(dá)到了一個(gè)新的高度，全國(guó)上下都自發(fā)地參與到紅色文化的宣傳、推廣和弘揚(yáng)工作中。沂蒙精神直觀地體現(xiàn)在物質(zhì)載體之上，如沂蒙山紅色根據(jù)地景區(qū)、紅色文物以及相關(guān)的文字影音出版物等。在傳播過(guò)程的轉(zhuǎn)變中，傳播內(nèi)容不再單單只是傳遞與擴(kuò)散，而將涉及更加復(fù)雜的主體與受眾間的輿論角力與矛盾運(yùn)動(dòng)。在思想政治教育的傳播環(huán)境層面上，如何使沂蒙精神的器物呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化意涵，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新化的闡釋，成為首個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題。

沂蒙山革命根據(jù)地景區(qū)主要包括山東分局舊址、根據(jù)地廣場(chǎng)、沂蒙風(fēng)情園和孟良崮戰(zhàn)疫陳毅指揮所幾個(gè)部分。沂水縣保存了大量革命時(shí)期的紅色文物，包括山東省現(xiàn)存最早的一面黨旗、大眾日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊號(hào)等；山東分局舊址展覽館中，詳細(xì)記錄了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姺磽魯橙耍瑺?zhēng)取解放的紅色革命歷史。沂蒙紅嫂園中，則記載了當(dāng)時(shí)沂蒙婦女獻(xiàn)身革命、支援解放軍的史實(shí)。器物能夠直觀地呈現(xiàn)歷史、講述歷史，但卻缺少與觀者間的互動(dòng)。在思想政治教育中，教育者與教育對(duì)象之間需要形成良好的關(guān)系與互動(dòng)，這是激發(fā)教育對(duì)象積極性的重要因素。因此需要將文物“流量”化[2]，將其轉(zhuǎn)換為傳播內(nèi)容，使其以信息的形式在主體間有效傳播，與受眾間形成互動(dòng)場(chǎng)，也就是在生活閱歷、教育背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面喚起共鳴，推動(dòng)受眾自覺(jué)地接受器物背后的文化價(jià)值，完成自我觀念的更新這一內(nèi)在的思想進(jìn)步過(guò)程。

2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。讓文物講故事，讓文物“活起來(lái)”，成為一條具有可行性的實(shí)踐路徑。將沂蒙的革命故事與文物展示相結(jié)合，制作系列宣傳片、影視劇，利用故事中生動(dòng)的情節(jié)、鮮活的人物以及文物直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)感染觀眾。然而，在具體的實(shí)踐中，紅色故事的創(chuàng)作與紅色文物的結(jié)合，仍然存在值得注意的幾個(gè)問(wèn)題。

首先，紅色故事的講述形式不能死板、僵化。創(chuàng)作類型包括但不局限于紀(jì)錄片、劇情片、微課、微電影、豎屏短視頻等等，只要內(nèi)容適合形式特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，就能夠有效傳遞作者的思想。

其次，在故事的創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)敢于塑造有血有肉的人物，如實(shí)表現(xiàn)歷史，喚起觀眾心中的愛(ài)國(guó)熱情。

2021年播出的主旋律電視劇《覺(jué)醒年代》，正是通過(guò)生活化的人物細(xì)節(jié)，鮮活地呈現(xiàn)出清末民初知識(shí)青年們的生存和精神狀態(tài)，使觀眾真正走入人物內(nèi)心，了解近代史以來(lái)我黨的作用和地位，在青年人中激起了學(xué)習(xí)黨史的浪潮。

最后，要注重創(chuàng)作主體的多元化，在官方把握政治高度、意識(shí)形態(tài)和文化形象的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)民間集體、企業(yè)、個(gè)人等多主體的創(chuàng)作，弱化自上而下的單向性宣教以及“主客二元論”的影響[3]，更好地適應(yīng)當(dāng)前受眾“碎片化”、傳播“去中心化”的時(shí)代特點(diǎn)，使以紅色文化為中心的思想政治教育能夠更加廣泛地覆蓋不同層次的社區(qū)。

二、文化之媒：創(chuàng)新媒介應(yīng)用

紅色文化的本質(zhì)仍然是一種文化，文化所產(chǎn)生的環(huán)境，往往能夠衍生出支撐其發(fā)展壯大的輿論導(dǎo)向。對(duì)于紅色文化這一大眾文化來(lái)說(shuō)，要想在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步凝聚更多共識(shí)、發(fā)展壯大，就不能僅僅依靠其產(chǎn)生的特定歷史時(shí)期中某一代人的心理認(rèn)同，而應(yīng)該尋找一種在新時(shí)代重建認(rèn)同的途徑和方式。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，世界各國(guó)的聯(lián)系從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到文化，帶來(lái)了各國(guó)間文化的相互沖擊與碰撞。2014年9月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)講話中指出：“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分?！币虼?，當(dāng)今時(shí)代的年輕人面對(duì)的是一個(gè)尊重文化多極化、多元化的國(guó)家文化環(huán)境。同時(shí)，各國(guó)的民族文化和傳統(tǒng)觀念同樣也接受著來(lái)自美國(guó)“文化霸權(quán)”的沖擊。近年來(lái)，美國(guó)好萊塢大片在國(guó)內(nèi)掀起票房浪潮的背后，是學(xué)界對(duì)年輕一代思想觀念被潛移默化影響的隱憂，但是這種文化危機(jī)也激起了年輕人對(duì)本國(guó)文化的關(guān)注和熱愛(ài)。

作為年輕群體的代表，這一傾向在大學(xué)生群體表現(xiàn)尤為突出。一方面，大學(xué)生日常使用手機(jī)、電腦應(yīng)用的時(shí)間更長(zhǎng)種類更多。根據(jù)筆者對(duì)中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)297位同學(xué)的隨機(jī)調(diào)查，平均每位同學(xué)安裝60種應(yīng)用軟件，應(yīng)用類型以社交娛樂(lè)為主，包括追星、追劇、看綜藝等等。在對(duì)其中最有代表性的30位同學(xué)進(jìn)行個(gè)別訪談時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，這些同學(xué)喜愛(ài)的電視劇中國(guó)產(chǎn)劇占比不算高。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交中追求匿名、開放和自由，有不少同學(xué)表示自己在網(wǎng)絡(luò)中會(huì)更加開朗、敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至跟網(wǎng)友“撕起來(lái)”（指網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)），而在現(xiàn)實(shí)生活中，自己則完全是一個(gè)安靜內(nèi)向的人。當(dāng)今的年輕人似乎早已習(xí)慣構(gòu)建自我的賽博形象，并將其與現(xiàn)實(shí)中的自我相割裂。一方面，這意味著在現(xiàn)實(shí)中，人們受到客觀因素的影響和制約，傾向于將自己隱藏起來(lái)以自衛(wèi)，網(wǎng)絡(luò)空間讓個(gè)性更加自由地表達(dá)。這一結(jié)果，顯然受到了文化全球化的影響。但另一方面，也體現(xiàn)出大學(xué)生群體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的輕信和盲從，在接收各種碎片化信息時(shí)缺少理性的甄別，急于傾瀉感性的評(píng)判，尋求小眾社群的認(rèn)同。

基于此，創(chuàng)新媒介的具體應(yīng)用，需要充分利用當(dāng)代年輕受眾的信息接收特點(diǎn)，有針對(duì)性地推送內(nèi)容，凝聚共識(shí)，最終提升群體的媒介素養(yǎng)。

以1915年至1921年新青年雜志創(chuàng)辦始末為軸展開敘述的主旋律電視劇《覺(jué)醒年代》，獲得了空前的關(guān)注。國(guó)家廣播電視總局的收視率監(jiān)測(cè)、調(diào)查系統(tǒng)“中國(guó)視聽大數(shù)據(jù)”顯示，《覺(jué)醒年代》在央視綜合頻道獨(dú)播的情況下獲得了平均1.29%的收視率；優(yōu)酷平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，該劇觀眾六成以上為90后、00后。與之類似的，扶貧劇《山海情》也得到了年輕群體的廣泛關(guān)注。然而，2020年12月播出的《跨過(guò)鴨綠江》雖然在豆瓣（影音社區(qū)類APP）獲得了8.8的高分，但對(duì)年輕群體的吸引力卻遠(yuǎn)不如“覺(jué)”“山”兩劇。由于年輕群體獲取信息的渠道愈加多元化和個(gè)性化，紅色文化的宣傳不能只停留在器物層面，講好故事是基礎(chǔ)，傳播好中國(guó)聲音是關(guān)鍵。

利用好如微信、微博、QQ、抖音、快手等多樣化的大眾社交平臺(tái)的同時(shí)，也不能放棄以深耕用戶群、區(qū)別于主流文化的小眾社群，例如知乎、豆瓣、B站等。進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的內(nèi)容投放，利用樹狀網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)放大紅色文化創(chuàng)作的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)。以沂蒙精神為例，沂蒙精神的內(nèi)在底蘊(yùn)豐富，有著極大的發(fā)掘空間和創(chuàng)作潛力，既包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代不怕犧牲、勇敢無(wú)畏的紅色文化，又具有改革開放中開拓進(jìn)取和不屈不撓的時(shí)代精神，兩者相輔相成，構(gòu)成了具有豐富意涵的精神內(nèi)核。因此，以沂蒙精神為代表的紅色文化能夠適應(yīng)各種平臺(tái)的傳播調(diào)性，形成良好的傳播效果。況且，沂蒙精神不是空有口號(hào)，在器物層面有上文提到的抗戰(zhàn)遺址、紀(jì)念廣場(chǎng)、革命文物等材料；在文本層面，沂蒙紅嫂事跡、淵子崖村民抗擊日本侵略者、沂蒙人民支援前線等革命故事口耳相傳，歷久彌新。因此，依托沂蒙精神進(jìn)行的影視創(chuàng)作兼具知識(shí)傳播和思想引領(lǐng)的作用，與泛娛樂(lè)化的空洞內(nèi)容形成鮮明對(duì)比，形成自己獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，這并不意味其傳播方式是嚴(yán)肅刻板的，適當(dāng)順應(yīng)年輕用戶對(duì)娛樂(lè)的偏好，通過(guò)動(dòng)畫、音樂(lè)乃至演員的配合，以輕松新穎的方式走進(jìn)年輕人的內(nèi)心、推進(jìn)紅色文化內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程。

在滿足年輕用戶群訴求的同時(shí)，更要把好文藝批評(píng)的方向盤，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上，敢于實(shí)事求是[4]。紅色文化不同于當(dāng)代年輕人追捧的娛樂(lè)文化，紅色文化是嚴(yán)肅的政治的，它代表主流意識(shí)形態(tài)，關(guān)乎民族尊嚴(yán)和歷史。在明顯已經(jīng)過(guò)度娛樂(lè)化的大眾社交平臺(tái)上傳播，極易產(chǎn)生誤讀，有損黨和國(guó)家以及民族的形象。所以，對(duì)于當(dāng)下的紅色文化宣傳，即使景區(qū)是以盈利為目的，也不能被利益蒙蔽雙眼，放低身姿迎合低俗趣味。傳統(tǒng)媒體的輿論陣地不能丟，建立健康的流量引導(dǎo)機(jī)制，以官媒話語(yǔ)為導(dǎo)向，注重新媒體平臺(tái)內(nèi)容的正確性、人民性和時(shí)代性。

三、文化之源：新時(shí)代條件下沂蒙精神的理論創(chuàng)新

歸根結(jié)底，以沂蒙精神為代表的紅色文化需要面向世界、面向未來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮其在提升人民思想品德上的作用。這意味著沂蒙精神應(yīng)當(dāng)在歷史的發(fā)展中、在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中、在不斷分析和解決新時(shí)代面臨的各種新矛盾之中不斷更新理論，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果，豐富自身的理論內(nèi)涵，無(wú)愧于時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密的理論體系，也是對(duì)新時(shí)代條件下面臨的新矛盾、新變局、新問(wèn)題的回應(yīng)和解答[5]。沂蒙精神的內(nèi)涵創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)立足于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提出的新要求，以現(xiàn)代化和民族復(fù)興的時(shí)代課題為導(dǎo)向。結(jié)合沂蒙山地區(qū)改革開放以來(lái)取得的新成就、新發(fā)展和新成果，發(fā)揮沂蒙精神在當(dāng)代的指導(dǎo)作用。在歷史的維度上，沂蒙精神承載著黨帶領(lǐng)人民艱苦戰(zhàn)斗、不畏犧牲的英雄事跡；于當(dāng)今的實(shí)踐中，沂蒙精神更應(yīng)將革命精神融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，融入實(shí)現(xiàn)黨的新時(shí)代使命的事業(yè)中。高校更應(yīng)積極主動(dòng)地參與到以紅色文化書寫時(shí)代使命的工作中來(lái)，使文化之源流動(dòng)起來(lái)。

科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正確把握了馬克思主義的本質(zhì)，在變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、文化環(huán)境中堅(jiān)持為人民謀幸福。在變與不變的辯證關(guān)系中，在正確應(yīng)對(duì)各方矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終以旺盛的生命力，迸發(fā)出巨大的理論力量。沂蒙精神在運(yùn)用各種新形式衍生和傳播的同時(shí)，要時(shí)刻拉近與人民大眾生活的距離，與群眾的思想情況、實(shí)際生活相適應(yīng)。另外，對(duì)于誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思想不該拋棄，而應(yīng)著重發(fā)掘其中能與人民產(chǎn)生共鳴，激起人民艱苦奮斗、愛(ài)國(guó)情懷的部分，使其重新煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)。

實(shí)踐是理論之源。沂蒙精神的理論創(chuàng)新同樣需要回答時(shí)代性的實(shí)踐問(wèn)題。如前文所述，當(dāng)前大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)生活環(huán)境在全球化浪潮的沖擊下形成了與千禧一代的顯著區(qū)別。千禧一代幾乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的早期發(fā)展階段，作為幾乎出生于互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的最早一代，當(dāng)前的大學(xué)生生活習(xí)慣和思想觀念更加開放獨(dú)立。面對(duì)公共事務(wù)時(shí)，展現(xiàn)出更多關(guān)注的同時(shí)也對(duì)常規(guī)陳說(shuō)、權(quán)威化的理論更富反叛意識(shí)。當(dāng)然，他們中的部分成員也較社會(huì)其余年齡層群體更易受到歷史虛無(wú)主義和自由主義思想的浸染與侵蝕。解決大學(xué)生群體思想觀念不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的矛盾，利用互聯(lián)網(wǎng)思維，創(chuàng)新傳播先進(jìn)文化的內(nèi)容形式和媒介平臺(tái)，是一條富有成效的路徑。另一方面，實(shí)踐第一的觀點(diǎn)要求文化理論創(chuàng)新與實(shí)踐教育相結(jié)合的模式，在思想政治教育中也應(yīng)引起重視。在大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中，沂蒙精神不僅可以通過(guò)宣講的方式走進(jìn)課堂，還可以引入課外的實(shí)踐活動(dòng)。沂蒙山革命根據(jù)地的大眾日?qǐng)?bào)社遺址完整復(fù)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)印制報(bào)刊的流程，可供游客體驗(yàn)報(bào)刊的印制；根據(jù)地廣場(chǎng)與烈士陵園相依而建，碩大的扁擔(dān)和機(jī)槍的雕塑靜靜矗立，對(duì)于歷史的追憶和深思盡在不言中，親眼觀看、親耳傾聽、親身踐行的力量在此刻凸顯。面對(duì)歷史遺跡，觀眾方能對(duì)“沂蒙精神”四個(gè)字背后那份難以言說(shuō)的厚重感體會(huì)一二。在不斷創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐的形式、方法的過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)，建立思想政治教育主客體間的良性互動(dòng)場(chǎng)，以教學(xué)第一線最新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反作用于理論，最終推動(dòng)理論創(chuàng)新，使紅色文化煥發(fā)出蓬勃的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

在“十四五”開局之年，中國(guó)在向著更高發(fā)展目標(biāo)和要求穩(wěn)步邁進(jìn)的同時(shí)，也面對(duì)著瞬息萬(wàn)變的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，尤其是境外勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻擊和侵蝕。紅色文化作為先進(jìn)文化的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全發(fā)展的不竭精神動(dòng)力，有助于引導(dǎo)新一代年輕人樹立堅(jiān)定的理想信念和適應(yīng)于國(guó)家新發(fā)展要求的思想觀念，使他們能夠明辨是非，在面對(duì)各種錯(cuò)誤觀念時(shí)能夠保持本心，在生活和未來(lái)的工作中不斷開拓進(jìn)取，奮斗拼搏，成長(zhǎng)為建設(shè)祖國(guó)的堅(jiān)實(shí)力量。因此，不斷創(chuàng)新紅色文化的傳播內(nèi)容形式與渠道在大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中的應(yīng)用，仍然需要進(jìn)一步的探索與研究。

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作者簡(jiǎn)介：徐梓晗（2000—），女，山東濰坊人，本科在讀，研究方向：影視理論、網(wǎng)絡(luò)與新媒體。